Edad moderna

EEDDAADD MMOODDEERRNNAA
En esta unidad nos introduciremos al
pensamiento filosófico del siglo XVII.
Analizaremos en primer lugar, el
problema de la fundamentación del
conocimiento y en segundo lugar,
abordaremos las concepciones sobre la
teoría del estado en algunos
representantes de este siglo.

ACTIVIDAD:
Podemos plantearnos cuestiones como las
siguientes:
¿Cómo podemos llegar a tener un conocimiento
verdadero o cierto de las cosas?
¿Cuál es el origen de nuestras ideas?
¿Podemos tener diferentes tipos de ideas?
¿Podemos fiarnos de nuestros sentidos?
¿Cuál es el origen del poder?
¿De dónde proviene el poder de los Gobiernos?
¿Por qué existen diferentes formas de gobiernos?
¿Cómo ha influido en nuestros días la defensa de
la libertad?

RROOMMPPEE Con la filosofía escolástica
PPRROOPPOONNEE Una filosofía basada en la razón
SSEEPPAARRAA La Razón de la Fe en cuestiones científicas.
PPRREESSEENNTTAA Un método al modo matemático
DDEESSCCAARRTTEESS
INICIA El idealismo moderno
Sólo conocemos fenómenos
OFRECE
AAbbssoolulutata c coonnfifaiannzzaa e enn l ala r arazzóónn
Conocer la verdad
Transformar la realidad
Derivar reglas morales y políticas
AAuutotonnoommíaía d dee l ala r arazzóónn f rferenntete a a l ala h heeteteroronnoommíaía r ereaalilsistata
Especulativa (Razón subordinada a la Fe)
Moral (Leyes divinas)
Polçítica (Poder absoluto)

EDAD MODERNA
Política Monarquías absolutas Fin del feudalismo
Sociedad Burguesía
Actitud manipulativa frente a la contemplativa
Esfuerzo y trabajo frente al privilegio de cuna
Justicia Nuevo orden basado en la igualdad Revolución Francesa
Cultura Antropocentrismo La religión al ámbito de la conciencia
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789)
Declaración de Independencia de Estados Unidos (1776)
Revolución industrial inglesa (1780)

EL RACIONALISMO: Características
LA RAZÓN ES LA ÚNICA FUENTE VÁLIDA DE CONOCIMIENTO
El entendimiento sólo conoce ideas La única fuente de conocimiento es la razón
Las ideas son innatas Ideas que la razón elabora por sí misma
CLARAS Y DISTINTAS
INTUIDAS Y SIMPLES
CIERTAS Y EVIDENTES
Modelo de ciencia Las matemáticas
Idealismo frente a realismo
Método deductivo frente al inductivo-deductivo
aristotélico

LA DUDA CARTESIANA
Aplicación del método a la metafísica para encontrar la primera evidencia que le sirva de axioma a su sistema
No es una duda psicológica, sino metódica.
No es escéptica, ni un fin en si misma, sino un medio para llegar a la verdad.
Motivos
de la duda
De los sentidos El testimonio falaz de los sentido
Los datos de los sentidos son confusos, a veces nos engañan
De la realidad Dificultad para distinguir entre el sueño y
la vigilia
Del entendimiento Hipótesis del genio maligno
Duda de las verdades matemáticas que escapan al 2º motivo
Primera
verdad
En el proceso de la duda, no puedo dudar que dudo
Dudar es una forma de pensar (modo de pensamiento)
Y, aunque sólo sea como pensantes, existimos

COGITO ERGO SUM. Solipsismo del yo
DUDA COGITO, ERGO SUM 1ª CERTEZA, resiste
la hipótesis del genio
maligno
Fundamento de su filosofía, porque es una verdad
Clara Distinta
Evidente
Innata
Simple Intuida
Naturaleza
Una cosa que
piensa: RES
COGITANS
La certeza sobre el
cuerpo aún está en
la duda metódica
SALIDA Analizando el pensamiento Pensar es manejar ideas
Adventicias: parecen
provenir de la
experiencia externa
Facticias: Construidas
por la mente a partir
de las anteriores
Innatas: Elaboradas
por el
entendimiento, sin
experiencia.
Yo pienso
Sólo pienso ideas
Si las ideas son tan claras y distintas (Criterio general de
certeza) como “Pienso, luego existo”, serán verdaderas
La idea de Dios es tan clara y distinta como “Pienso, luego existo”

DAVID HUME

TEORIA DEL CONOCIMIENTO
TODO AQUELLO QUE PUEDE ESTAR PRESENTE EN LA MENTE HUMANA,
YA SEA A TRAVES DE NUESTROS SENTIDOS, YA SEA QUE ESTEMOS
MOVIDOS POR LA PASION O EJERCITEMOS NUESTRO PENSAMIENTO
PERCEPCIONES DE LA MENTE
+ VIVAS IMPRESIONES IDEAS
- VIVAS
SENSACIONES
REFLEXIONES
SIMPLES
COMPLEJAS

IMPRESIONES
HUME DISTINGUE DOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
SE TRATA DEL CONOCIMIENTO POR MEDIO DE LOS SENTIDOS:
PERCEPCIONES QUE SE PRESENTAN HUMANO:
A LA MENTE CON MAYOR
FUERZA Y VIVACIDAD (OÍR, VER, PALPAR, ODIAR, DESEAR…)
IDEAS
SENSACIONES
POR CAUSAS DESCONOCIDAS:
LOS OBJETOS,EL PODER DE LA
MENTE,
REFLEXIONES
NUESTROS ESTADOS INTERNOS:
LOS DESEOS, LAS PASIONES,
LAS EMOCIONES
SIMPLES
RECUERDOS DE UNA IMPRESIÓN
COMPLEJAS
PRODUCTO DE LA IMAGINACIÓN

LEY DE SEMEJANZA
HAY ALGO EN NUESTRA MENTE QUE LA
IMPULSA A ASOCIAR IDEAS ENTRE LAS
QUE HAY UN GRADO DE SIMILITUD (UN
RETRATO O UNA FOTOGRAFÍA NOS HACE
PENSAR EN EL MODELO)
LEY DE CONTINGENCIA
EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO
UNA IDEA NOS CONDUCE A OTRA DE
MODO NATURAL CUANDO ENTRE
ELLAS EXISTE UNA RELACIÓN DE
PROXIMIDAD EN TIEMPO Y LUGAR
LEY RELACIÓN CAUSA-EFECTO
LA IDEA DE CAUSA RECUERDA
A LA DEL EFECTO Y VICEVERSA
LA RELACIÓN DE CAUSALIDAD ES
DE CAPITAL IMPORTANCIA PARA
EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

RACIONALISMO VS EMPIRISMO
AUTORES LOCKE HUME
SUSTANCIA NOCION O IDEA A PARTIR DE LO
SENSIBLE
NO EXISTE, NO CORRESPONDE A
NINGUNA IMPRESIÓN
CLASES DE
SUSTANCIA
ESCEPTICISMO
ATRIBUTOS DE
LA SUSTANCIA
MODOS DE
LA SUSTANCIA
DIOS IDEA COMPLEJA CONSTRUIDA A
PARTIR DE IDEAS SIMPLES
NO SE PUEDE DEMOSTRAR SU
EXISTENCIA, NO RESPONDE A
NINGUNA IMPRESIÓN
EL MUNDO CONOCIDO A TRAVES DE LAS
IDEAS DE LA EXPERIENCIA
SENSIBLE
LA ESENCIA DE LAS
IMPRESIONES FUNDA LA
CREENCIA EN LA EXISTENCIA
DEL MUNDO
RELACION
ENTRE DIOS
Y EL MUNDO
CONOCIMIENTO NO HAY CONOCIMIENTO POSIBLE
MAS ALLA DE LAS IDEAS SIMPLES
DE LA EXPERIENCIA
NO PUEDE HABER
CONOCIMIENTO UNIVERSAL Y
NECESARIO, SOLO PROBABLE,
BASADO EN LA CREENCIA
EL YO REALIDAD SUSTANCIAL QUE
TIENE CONCIENCIA DE SI MISMA
SOLO ES UNA COLECCIÓN DE
IMPRESIONES
ETICA EL BIEN MORAL ES LA
CONFORMIDAD DE NUESTRAS
ACCIONES CON LA LEY DIVINA
LA MORAL NO PUEDE BASARSE
EN LA RAZON SINO EN EL
SENTIMIENTO
DESCARTES
LO QUE EXISTE POR SI MISMO
DUALISMO:
SUSTANCIA INFINITA (DIOS)
SUSTANCIAS FINITAS (ALMA,
CUERPO)
ATRIBUTOS DEL CUERPO: EXTENSION
ATRIBUTOS DEL ALMA: PENSAMIENTO
VARIACIONES DE LA SUSTANCIA:
FIGURA, MOVIMIENTO…
SER NECESARIO QUE GARANTIZA LA
VERACIDAD DEL CONOCIMIENTO
DIOS GARANTIZA LA EXISTENCIA DEL
MUNDO
OCASIONALISMO: DIOS PONE EN
MARCHA LOS DOS TIPOS DE
SUSTANCIAS FINITAS EN INTERVIENE
OCASIONALMENTE
IDEAS CLARAS Y DISTINTAS, CUYA
VERDAD ESTA GARANTIZADA POR
DIOS
IDEA CLARA Y DISTINTA, LO QUE
DEMUESTRA SU EXISTENCIA COMO
SUSTANCIA OENSANTE
NO SE PUEDE ENCONTRAR UN
PRINCIPIO QUE FUNDAMENTE LA
MORAL, POR LO QUE SERA UNA
MORAL PROVISIONAL

LOCKE parte de un estado de
naturaleza
en el que
todos los
seres
humanos
son
libres
iguales
independientes
tienen derecho a
la propiedad
la vida
la libertad
viven en
paz
libertad
a partir del cual
se crea un
Estado legitimado por un contrato social
individuos
gobernante
que supone ceder los derechos de
los poderes
entre
legislativo
para proteger el
derecho a la propiedad
Defiende
el
Liberalismo
Los individuos conservan la mayoría de los derechos naturales
El poder del gobernante es revocable
está limitado por la separación de poderes
POLÍTICA

POLÍTICA DE
HUME
es
utilitarista la utilidad explica la formación de las sociedades
positivista no hay que buscar una explicación transcendente
a la legitimidad del poder
Critica la idea de pacto No hay ejemplos histórico que lo testifiquen
El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza.
La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación.
La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos
Critica el origen divino del poder No hay justificación posible
Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador
Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural
Independientes de normas públicas o privadas
Sociales Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad

RACIONALISMO TEMA EMPIRISMO
SISTEMA
FILOSÓFICO
Construido en la conciencia y desde la
conciencia
Construido en la conciencia y desde la
conciencia
OBJETO DE
Las Ideas CONOCIMIENTO Las Ideas
JUSTIFICACIÓN
DEL SISTEMA Teoría previa del conocimiento Teoría previa del conocimiento
OBJETIVO DEL
SISTEMA
Operar con la filosofía como opera la ciencia.
Relación entre filosofía y ciencia
Operar con la filosofía como opera la ciencia.
Relación entre filosofía y ciencia
PROBLEMA
Método científico FUNDAMENTAL Método científico
ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO
La razón es la única fuente de conocimiento.
Ideas innatas
La experiencia es la única fuente de
conocimiento.
ACCESO AL
Intuición intelectual CONOCIMIENTO Intuición sensible
MODELO DE
Las matemáticas CIENCIA Las ciencias empíricas
FINALIDAD DE LA
El conocimiento en sí FILOSOFÍA El valor técnico-práctico del conocimiento,
orientado a resolver los problemas humanos
MÉTODO DE
Sintético-deductivo CONOCIMIENTO Analítico-inductivo
TEMA CENTRAL
Noción de sustancia FILOSÓFICO Rechazan la sustancia
DESCARTES FIGURAS John LOCKE y David HUME.

Los métodos filosóficos
Racionalista
Es un método deductivo,
universal y exacto
La razón es la única que
proporciona un
conocimiento seguro
Instrumento de análisis
riguroso
Representante:
Descartes
Empirista
Se define como un
método inductivo.
La experiencia es la única
fuente de conocimiento
Desconfianza en el conocimiento
que no se origine a partir de la
experiencia sensible
Relacionado con el desarrollo de la
ciencia moderna, cuya base es la
experimentación
Representante:
Hume y John Locke

Actividad de aprendizaje
Realiza un cuadro comparativo en el que muestres la
diferencia entre las tesis racionalista y empirista.
EMPIRISMO RACIONALISMO
REPRESENTANTES
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
MÉTODO DE CONOCIMIENTO
IDEAL DE CIENCIA

PROYECTO FILOSÓFICO DE KANT
Objetivo La emancipación del ser humano por medio de la razón
se plantea numerosos problemas
El problema de la libertad ¿Es posible la libertad cuando todo lo real está
sujeto a leyes mecánicas, universales y necesarias?
El problema de la razón ¿Cuál es el poder real de la razón?
¿Cuáles son sus límites?
El problema de la universalidad ¿En qué se fundamenta el carácter
universal de la razón?

EEDDAADD MMOODDEERRNNAA,, 44
En 1408, después de 30 años de Cisma, Gregorio
XII era Papa en Roma y Benedicto XIII (Pedro
de Luna), encabezaba la obediencia de Aviñón.
Un grupo de cardenales romanos y otros aviño-neses
resolvieron celebrar un concilio para poner
fin al Cisma.
Cisma de Occidente, 2
El concilio, reunido en Pisa en 1409, declaró depuestos a los dos
pontífices y eligió un nuevo Papa, Alejandro V. Mas los papas de
Roma y Aviñón rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad que-dó
dividida en tres obediencias.
El Emperador alemán Segismundo obtuvo del “papa de Pisa” Juan
XXIII, sucesor de Alejandro V, la convocatoria del concilio ecu-ménico
de Constanza.
HI 38 de 71

HI 39 de 71
a
Cisma de Occidente, 3
Constanza: votación no por cabezas, sino por naciones:
un voto por cada nación y otro más al Colegio de
cardenales.
Invitó a Juan XXIII a abdicar. Él rehuso hacerlo y
huyó de Constanza.
El concilio hizo suya la doctrina conciliarista, que
afirmaba la superioridad del concilio universal
sobre el Papa.
Eligió al Papa Martín V (11.11.1417), reconocido por
toda la cristiandad: fin del cisma. Pero el Papa no con-firmó
los decretos conciliaristas.
b
c
d

HI 40 de 71
Las doctrinas conciliaristas se enfrentaron al Papa Eugenio IV
(1431-1447) en el Concilio de Basilea, que se convirtió poco
a poco en una asamblea de clérigos, con un mínimo porcentaje
de obispos.
Los conciliares de Basilea llegaron a la ruptura con el Papa, al
que declararon depuesto, y eligieron como antipapa al duque
Amadeo de Saboya , que tomó el nombre de Félix V. Eugenio
IV condenó el concilio y la doctrina conciliarista. Todos los
reinos cristianos abandonaron al grupo cismático. La crisis del
conciliarismo terminó con una clara reafirmación del Primado
romano.

HI 41 de 71
Varias circunstancias prepararon la reforma de Martín Lutero:
- doctrinas conciliaristas, el democratismo eclesial, la filosofía
nominalista, el Cisma de Occidente;
- en lo político: los conflictos entre papas y emperadores, el
auge de los nacionalismos eclesiásticos;
- la decadencia moral del clero, en especial del episcopado
(práctico monopolio de la nobleza);
- la debilidad del poder soberano, en un Imperio fragmentado
en un sinfín de principados y ciudades;
- sobre todo el resentimiento contra Roma (elenco de agravios
y querellas de la nación alemana contra la Curia romana).

Lutero (1483-1546) experimentaba una an-gustiosa
ansiedad por asegurar su salvación.
Se formó en la teología ockhamista, que al
tiempo que proclamaba el voluntarismo arbi-trario
de Dios, sostenía que la libre voluntad
del hombre bastaba para cumplir la Ley divi-na
y salvarse. Pero él se consideraba incapaz
de superar la concupiscencia con sus solas
fuerzas.
La meditación de RRoomm 11,, 1177 (“el justo vive de la fe”) hizo salir a
Lutero de su profunda crisis de angustia: entendió que Dios mi-sericordioso
justificaba al hombre a través de la fe (fe fiducial).
Sobre esa base construyó un sistema doctrinal en abierta contra-dicción
con la tradición de la Iglesia.
HI 42 de 71

Para Lutero, - la naturaleza humana quedó radicalmente
corrompida por el pecado; - la justificación (dimanante sólo
de la fe) no es una sanación interior del hombre, sino una
declaración de Dios recubriéndole graciosamente con los
méritos de la muerte de Cristo; - las obras del hombre nada
sirven para la salvación; - ni el sacerdocio ministerial tiene
razón de ser, ni la mayoría de los sacramentos, ni los votos
monásticos, ni el Papado, máxima invención del Anticristo.
La Iglesia no sería depo-sitaria
ni intérprete de la
Revelación. Única fuen-te
de la Revelación: la
“sola Escritura”.
Interpretación de la
Escritura: corresponde
a cada fiel en particu-lar,
directamente
inspirado por Dios.
HI 43 de 71

Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 1
Predicación por los dominicos de las indulgencias para
obtener limosnas destinadas a las obras de la basílica de
San Pedro: repulsa de Lutero, fraile agustino y profesor
en Wittenberg. Publica 97 tesis contra la Teología esco-lástica
(4.09.1517) y envía al arzobispo de Maguncia 95 te-sis
sobre las indulgencias (víspera de Todos los Santos).
Rehusó presentarse en Roma. Crecimiento de su fama.
Acude a las dietas imperiales de Augsburgo (1518) y
Leipzig (1519).
1519: Carlos V Emperador. Lutero publica en 1520 tres
escritos que implicaban la abierta ruptura con la Iglesia: “A
la nobleza cristiana de la nación alemana”, “De la cautividad
babilónica de la Iglesia”, “De la libertad del cristianismo”.
HI 44 de 71
a
b
c

Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 2
HI 45 de 71
En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Lutero
se encontraron frente a frente. Lutero: “no puedo
ni quiero retractarme”.
El luteranismo fue ganando con rapidez princi-pados
y ciudades. “Guerra de los campesinos”:
Lutero toma el partido de los señores y exhorta
a los príncipes a asumir el poder eclesiástico
en sus Estados. En 1546 muere Lutero.
En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero en 1552, traición de
Mauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos la
libertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo:
igualdad de derechos (príncipes deciden la confesión en su territorio).

En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura de Glaris, mo-vió
desde 1518 su propia revuelta religiosa. Lutero lo considera-ba
como “un hombre no cristiano”, sobre todo por su doctrina de
la presencia meramente simbólica de Cristo en la Eucaristía.
Calvino (1509-1564) llevó hasta sus últimas
consecuencias las premisas fundamentales
de la doctrina protestante. La insanable
corrupción del hombre y el absoluto volun-tarismo
divino le condujo a la doctrina de la
predestinación. La verdadera Iglesia sería la
congregación de los predestinados. Señal de
favor divino y signo de predestinación: la
prosperidad en los negocios temporales.
HI 46 de 71

HI 47 de 71
La Reforma católica es posterior en el tiempo a la Reforma
protestante. Un país occidental aparece como el adelantado
de la Reforma católica: la España de los Reyes Católicos. En
Italia apareció la figura de los clérigos regulares (viven en
comunidad y emiten los tres votos religiosos, pero no usan
hábito ni asisten a coro): orden de los Teatinos (1524), o
de los Barnabitas (1534) por ejemplo.
Fundación de la Compañía de Jesús por
San Ignacio de Loyola (1492-1556). En
1540, Paulo III la aprobó como una orden
de clérigos regulares, con finalidad la pro-pagación
de la fe y la enseñanza de la
doctrina. Cuarto voto. Rápido desarrollo.
Servicios de gran importancia al Pontificado.

HI 48 de 71
El impulso de renovación espiritual en el si-glo
XVI alcanzó a las antiguas Órdenes:
Franciscanos (San Pedro de Alcántara),
Benedictinos (abad García de Cisneros),
Carmelo (Santa Teresa de Jesús). En Italia
nacieron los Capuchinos, como nueva rama
del tronco franciscano.
Acontecimiento central de la Reforma católica: el Concilio de
Trento. El Papa Paulo III (1534-1549) deseaba que se tratasen
los temas doctrinales y Carlos V las cuestiones disciplinares
de reforma eclesiástica. Se trataron las dos materias. Duró de
1545 a 1563, en tres etapas.

HI 49 de 71
A
El inmenso Imperio español de América y Extremo Oriente
fue campo privilegiado para la expansión cristiana.
El dinamismo tridentino impulsó también: la constitución,
por iniciativa de San Pío V (1566-1572), de la Liga Santa,
que venció a los turcos en Lepanto; la reconquista religiosa
de una porción considerable de las poblaciones del Centro
de Europa (Suiza francesa, Austria, Baviera, Polonia, Bohe-mia,...);
el final de las guerras de religión en Francia.
La guerra de los Treinta Años (1618-1648): España y el
Imperio contra los príncipes protestantes. Francia intervino
e inclinó la balanza a favor de los príncipes protestantes (a
pesar de ser gobernada por cardenales: Richelieu, + 1642;
Mazzarino, + 1661). Tratados de Westfalia.
B
C

Siglo XVII: Francia sucede a España
como primera potencia europea. Guerras
de religión acabaron en un compromiso:
Enrique IV se convirtió al Catolicismo
y los hugonotes recibieron en el Edicto
de Nantes (1598) un estatuto de tolerancia.
HI 50 de 71
Epoca de esplendor religioso: San Francisco de
Sales (1567-1622), San Vicente de Paúl (1581-
1660), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719),
reforma del Císter da origen a la Trapa.
Disputas teológicas: la controversia de auxiliis
(Luis de Molina - Bañez): intervención de
Paulo V (1605-1621).

Cornelio Jansenio, profesor de la Universidad de Lovaina y
luego obispo de Iprés (+ 1638) expuso en su tratado “Augus-tinus”
una doctrina sobre la Gracia fundada en las más rígidas
tesis de San Agustín contra Pelagio: irresistible fuerza de la
Gracia en los predestinados e impotencia del hombre para
salvarse. Consecuencia: estricto rigorismo moral y sentimiento
de “temor y temblor” en las relaciones con Dios.
Siglo XVII también: el quie-tismo
de Miguel de Molinos
(1628-1696); controversias
sobre los ritos malabares y
chinos; proceso de Galileo.
HI 51 de 71

HI 52 de 71
Luis XIV (1638-1715) derogó el Edicto de
Nantes, acabando así con la anterior tolerancia
hacia los hugonotes. Pero entró en conflicto
con el Papa Inocencio XI, al pretender exten-der
a todos los obispados y beneficios vacan-tes
los derechos de regalía a favor de la coro-na.
El episcopado francés se puso de parte
del rey.
Bossuet compuso los cuatros “Artículos orgánicos” (1682),
quintaesencia del Galicanismo. El Regalismo prendió también
en los países germánicos (“Febronianismo”: de Febronio, seudó-nimo
usado por el obispo auxiliar del obispo de Tréveris) y en
Austria (“Josefismo”: de José II de Austria). Intento de extender
el Josefismo al gran Ducado de Toscana: Sínodo de Pistoya.

HI 53 de 71
1680-1715: gran cambio de ideas y de mentalidades que dio lugar a la
Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores desencadenantes:
- Descartes (1596-1650) proclamaba como principio del discurso
humano la duda metódica y el rechazo de todo lo que no se impu-siera
con evidente claridad al tribunal de la razón. Él excluía de la
duda la verdad religiosa, pero el racionalismo posterior acabaría
por negar valor al conocimiento fundado en la fe y la Revelación.
=> nada seguro, nada cierto (aparición de los “libertinos”).
- Crítica radical de Spinoza contra la Biblia: en tela de juicio el va-lor
histórico de los libros sagrados, los milagros y lo sobrenatural.
- Sustitución de la Religión revelada por una mera religión natural
(Deísmo).
- Masonería fundada en Inglaterra: rechaza toda religión positiva
(en especial el Cristianismo). Condenada por Clemente XII en 1738.
- Odio al Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los filósofos.

HI 54 de 71
El ideario de la Ilustración era también anticristiano por su
actitud de rechazo de toda verdad dogmática, que conside-raba
“a priori” como expresión de intolerancia y fanatismo.
En Francia, instrumento decisivo
para la “popularización” de la ideo-logía
“ilustrada” fue la “Enciclope-dia”,
proyectada por Diderot y
D’Alembert y realizada entre 1751
y 1772 por un equipo de redactores
(los “enciclopedistas”).
Enciclopedia: incompatibilidad del Cristianismo con las ciencias
experimentales o las exigencias de la razón. En Alemania: movi-miento
ilustrado = la “Aufklärung”, cristianismo “razonable”, sin
dogmas ni milagros.

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