3. Niega la posibilidad de alcanzar la
objetividad y la verdad, todo es dudoso,
lo mejor es no afirma ni negar nada.

4. Enesidemo: “ Tengo frio, de eso no puedo
dudar, pero ¿Hace frío? No hay medio de
saberlo” .

5. Enesidemo expone y desenvuelve las razones
principales en que se apoya el escepticismo
positivista y empírico. Los escépticos llamaban a
estas razones o motivos de duda universal
tropos, y son diez, siendo las principales las ocho
siguientes:
1º La diversidad de organización que se observa
entre los seres sensibles, y la consiguiente
diversidad y oposición de las impresiones
producidas por los objetos en dichos seres.

6. 2º La diversidad en la organización
humana, de la cual debe resultar y
resulta diversidad de impresiones,
de ideas y de inclinaciones, las
cuales deberían ser idénticas, si no
hubiera diversidad en la
organización de los individuos.

7. 3º La variedad y oposición de sensaciones
producidas por el mismo objeto. Un pájaro de
hermoso plumaje y de canto o voz desentonada,
produce una sensación agradable por parte de la
vista, y a la vez otra desagradable al oído. Por otro
lado, es muy posible que este objeto que nos
parece uno a pesar de las contrarias impresiones
que en nosotros produce, sea en realidad múltiple
y compuesto de elementos esenciales que nosotros
no percibimos por carecer de sentidos
acomodados al efecto, así como la vista no percibe
la música, por no ser sentido acomodado para
percibir esta realidad.

8. 4º La dependencia y mutabilidad de nuestras
percepciones en relación con la distancia,
situación y demás circunstancias que rodean el
objeto. El mismo elefante, que visto de cerca nos
parece muy grande, nos parece pequeño a cierta
distancia. Esto quiere decir que, aunque
podemos conocer y afirmar lo que son para
nosotros tales objetos en tal situación, en tal
distancia, en tal condición, no podemos afirmar
ni conocer lo que [390] son esos objetos en sí
mismos y con independencia de tales
condiciones.

9. 5º Las modificaciones o cambios del sujeto
percipiente. El objeto que nos causa tal
sentimiento o emoción en la juventud, nos
la causa diferente en la vejez; en la
enfermedad vemos y sentimos las cosas de
diferente manera que en buena salud, de
manera que la naturaleza del juicio y del
sentimiento relativamente al objeto,
cambia y se relaciona con el estado del
sujeto.

10. 6º La cantidad de las cosas modifica y
cambia por completo sus cualidades, y,
por consiguiente, estas no pueden
guiarnos en el conocimiento de su
naturaleza verdadera. Ciertas
substancias venenosas, en pequeñas
dosis, sirven de medicamento, y las
mismas, en mayor cantidad, producen
la enfermedad y la muerte.

11. 7º Podemos conocer y sabemos lo que
es una cosa en relación a otra y las
impresiones que en nosotros produce;
pero no sabemos lo que ella es en sí
misma, o con relación a su esencia
íntima; porque nada nos asegura que
la relación de una cosa a otra, o la
impresión que en nosotros produce,
sea la norma y la medida de su
realidad objetiva.

12. 8º La influencia de la costumbre, de la
educación, de la sociedad y de la religión.
Un eclipse, o la aparición de un cometa,
nos llama la atención y nos impresiona
vivamente, porque no son frecuentes,
mientras que ni nos impresiona ni llama
nuestra atención la vista del sol, por estar
habituados a ella. El judío educado en la
religión de Moisés, considera a Jehová
como el Dios verdadero, y a Júpiter como
un ídolo vano.

13. Protágoras de Abdera: Enseñó que los seres
humanos sólo pueden conocer su percepción de
las cosas, no las cosas en sí.

14. Gorgias: Proclamó que todas las afirmaciones
relativas a la realidad son falsas y que, aunque
fueran verdad, su veracidad no podía nunca ser
probada

16. El realismo sostiene que el hombre es
capaz de alcanzar el conocimiento de la
realidad con sus facultades cognoscitivas.
Se opone al escepticismo;
toma una postura intermedia
entre el empirismo y el
racionalismo y supera al
idealismo porque acepta el
conocimiento de la realidad.

17. Aristóteles: Lo que ahora se conoce
como lógica clásica o tradicional fue
por primera vez enunciada por
Aristóteles, quien elaboró leyes para
un correcto razonamiento
silogístico. Un silogismo es una
proposición hecha de una de estas
cuatro afirmaciones posibles: "Todo
A es B" (universal afirmativo), "Nada
de A es B" (universal negativo),
"Algo de A es B" (particular
afirmativo), o "Algo de A no es B"
(particular negativo).

18. Santo Tomas de Aquino: Insistía
en que las verdades de la fe y las
propias de la experiencia
sensible, así como las presentaba
Aristóteles, son compatibles y
complementarias. Algunas
verdades, como el misterio de la
Encarnación, pueden ser
conocidas sólo a través de la
revelación, y otras, como la
composición de las cosas
materiales, sólo a través de la
experiencia; aun otras, como la
existencia de Dios, son conocidas
a través de ambas por igual.

19. San Anselmo de Canterbury: "El
conocimiento que adquirimos de las
cosas supone la cooperación de los
sentidos y de la inteligencia, pero San
Anselmo no precisa el modo de esta
cooperación y se contenta con tomar sin
profundizar en ellas, algunas
expresiones agustinianas sobre la
iluminación del alma por Dios

21. Sostiene que el hombre puede alcanzar la verdad
por medio de los sentidos, en cambio afirma que
la razón es engañosa y es la causante de teorías
erróneas a cerca de la realidad.

22. George Berkeley: Inspirándose en Newton
y en Locke, dice que el conocimiento
verdadero se da en el mundo que nos
revelan los sentidos y que únicamente
estos le confieren realidad. Que el mundo
que conocemos sólo se hace real a través
de los sentidos.

23. Locke: Todas las ideas del
entendimiento provienen del
conocimiento sensible.
De las sensaciones, llamadas por
Locke "ideas simples, proceden las
demás ideas "complejas" por un
proceso de asociación y
combinación.

24. Hume: Llevó el empirismo de Locke hasta sus últimas
consecuencias. Según Hume, el conocimiento humano se
compone de impresiones sensibles y de idéas, que se
forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos
ir, pues, más allá de lo que nos aportan los sentidos, y la
existencia verdad de las ideas resultan injustificables para
nosotros.

26. Es la postura opuesta a la anterior. El hombre es
capaz de llegar a la verdad exclusivamente o
solamente por medio de la razón, pues los
sentidos nos engañan a cada paso.

27. Parmenides: El camino a la experiencia solo
conduce al error; solo la razón conduce al sabio
hacia el corazón de la verdad y que forma un
hermoso circulo.

28. Isaac Newton: Al poder explicar con sus leyes
físicas su mundo, se convence de que el
universo existe per se. Por lo tanto, nuestra
razón no necesita de una experiencia para poder
existir.

29. Gottfried Wilhem von
Leibniz: Llegó a la conclusión
de que la razón pura es
superior a la percepción
sensorial. Para él, lo real es
una de las innumerables
posibilidades que caben en el
universo de la verdad.