1. EMPIRISMO
VS
RACIONALISMO
Escuela Inglesa: locke y Hume

2. EMPIRISMO INGLÉS:
LOCKE Y HUME
El empirismo es un movimiento filosófico, y en particular
gnoseológico, según el cual el conocimiento se halla fundado
en la experiencia. En concreto aquí exponemos las teorías del
empirismo moderno o inglés, que se desarrolla desde el siglo
XVII a mediados
del siglo XVIII.

3. EL EMPIRISMO DE JOHN LOCKE
John Locke (1.632-1.704) nace en Bristol (Inglaterra). Militó en el Partido Liberal y
su oposición al absolutismo de los Estuardo le obligó a exiliarse en Francia y en los
Países Bajos. Regresó a Inglaterra en 1689 al producirse el triunfo de Guillermo de
Orange. Construyó una moral caracterizada por su tolerancia y desarrolló unas ideas
políticas en cuyo centro se encuentra el individuo, otorgando al Estado únicamente
la función de servirle y velar por su bienestar. Su pensamiento político sentó las
bases del liberalismo moderno.

4. LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO:
¿QUÉ PODEMOSCONOCER?
Locke trata de dar una respuesta a la
necesidad de establecer el origen, alcance y
límites del conocimiento humano. No se
trata de averiguar qué son las cosas, sino la
manera adecuada de
conocerlas.
Todo conocimiento se deriva de la sensación y
ésta no pertenece a la cosa. Existe un mundo
real que las produce, pero que nos es inaccesible.
La relación de las ideas con las cosas no es de
semejanza sino de causalidad, es decir, la causa
de la existencia en nuestra mente de una serie de
ideas es la existencia de las propias cosas en el
mundo exterior.

5. TIPOS DE IDEAS:
¿CÓMO PODEMOS CONOCER?
Locke piensa que ―idea‖ es todo lo que la mente
percibe en sí misma, es decir, todo lo que es objeto
del entendimiento humano cuando un ser humano
piensa o reflexiona.

6. Las ideas simples son aquellas que la mente no puede
descomponer en otras. Le llegan por separado a través de los
distintos sentidos aunque en las cosas se hallan mezcladas en
el mismo objeto: así, por ejemplo, la frialdad de un pedazo de
hielo, el sabor dulce del azúcar o el perfume de una rosa. Estas
ideas no pueden ni ser fabricadas ni destruidas por la mente.
Son captadas o recibidas por el entendimiento pasivamente y
son los átomos del conocimiento.
IDEAS SIMPLES

7. Las ideas complejas surgen como combinación
de las ideas simples en una labor activa del
entendimiento. Se elaboran con operaciones
mentales tales como distinguir entre ideas,
comparar ideas o abstraer ideas a partir de casos
particulares.
IDEAS COMPLEJAS
MODOS: que se refiere a cosas que no subsisten por sí mismas, sino en otras (como, por
ejemplo, la idea de ―gratitud‖).
SUSTANCIAS: que son combinaciones de ideas simples que se toman para
representar cosas particulares que subsisten en sí mismas (como por ejemplo, las ideas
de ―melocotón‖ o ―mesa‖).
RELACIONES: que resultan de comparar una idea con otra (como, por
ejemplo, las ideas de complejas de ―anterioridad‖, ―posterioridad‖, ―identidad‖,
etc.).

8. EL EMPIRISMO DE DAVID HUME.
1.734 Va a Francia, donde está tres años, y entra en contacto con la escuela de La Fleche, donde escribe su
obra más importante, Tratado de la naturaleza humana, que publica en
1.741 Publica Ensayos morales y políticos que tiene una gran acogida. Ello le hace reelaborar el Tratado
haciendo una exposición más sencilla en dos libros: Investigación sobre el
conocimiento humano (1744) Investigación sobre los principios de la moral (1.752)
1.756 Publica la Historia natural de la religión.
1.761 Sus obras son incluidas en el índice de libros prohibidos de la Iglesia Católica.
1.763 Viaja a París y se relaciona con el mundo cultural y los enciclopedistas. Establece una gran amistad con
J. J. Rousseau a quien lleva consigo a Inglaterra en 1.766 aunque acabarán enemistados.
1.769 Se retira definitivamente a Edimburgo donde en 1.776 muere de una enfermedad intestinal.

9. INTENCIONALIDAD DE LA FILOSOFÍA DE HUME.
La filosofía de Hume buscaba establecer un espíritu de tolerancia que acabara
con el fanatismo y la superstición religiosa que había degenerado en guerras,
persecuciones, condenas y matanzas en su época. En el pensamiento de
Hume podemos detectar una clara influencia de la Ilustración, ya que nuestro
autor comparte íntegramente los ideales ilustrados y trata de aplicarlos en la
filosofía, ofreciéndonos un modelo de razón que no sea incompatible con la
vida y dignidad humanas

10. Para Hume, el conocimiento se reduce a percepciones, es
decir, todos los contenidos de la mente son denominados
por él ―percepciones‖. Hay dos tipos de percepciones:
impresiones e ideas. Se diferencian las unas de las otras en
dos aspectos:
La intensidad: en la "fuerza o viveza" con que se nos presentan.
a) Las impresiones son las percepciones más intensas: las sensaciones, las
emociones y las pasiones.
b) Las ideas son imágenes debilitadas de las impresiones. (Por ejemplo: veo un
objeto, cierro los ojos y entonces lo imagino: son la impresión y la idea,
respectivamente).

11. Principios esenciales del
pensamiento de hume
1.-Principio empirista: La experiencia sensible es el origen, el límite y la
fuente de validez y legitimidad de nuestro conocimiento. El ser humano
conoce a partir de la experiencia y no puede ir más allá de la experiencia. En
último término, ésta se convierte en el criterio último para separar al
conocimiento verdadero, el que está bien fundado, del conocimiento falso,
que sería aquel que va más allá de la experiencia o incluye conceptos de los
que no cabe una impresión inmediata. Aunque nuestro pensamiento
aparente ser capaz de ir más allá de lo que los sentidos nos ofrecen, en
cuanto rebasa esta frontera cae en el error. Por eso afirma Hume en la
Investigación sobre el conocimiento humano: ―todos los materiales del
pensar se derivan de nuestra percepción interna o externa‖.

12. Principios esenciales del
pensamiento de hume
2.-Principio de inmanencia: aunque Hume no llega a utilizar este término, sí que defiende
en sus obras que cualquier dato de la realidad es siempre inmanente, es decir, permanece
dentro del sujeto. A partir de este principio se deriva una consecuencia muy importante: el
sujeto pierde el contacto con la realidad misma, con los objetos y debe conformarse con tener
impresiones sensibles de los mismos. La realidad queda así mediatizada para siempre por
nuestros sentidos. Si Descartes subjetiviza el mundo convirtiéndolo en un contenido o una
representación mental, Hume lo subjetiviza también al interpretarlo como un dato de nuestra
experiencia. Hume llamará a los contenidos de nuestra experiencia percepciones, y distinguirá
dos tipos: las impresiones, que serían ―nuestras percepciones más intensas: cuando oímos, o
vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos‖, y las ideas que serían
―menos intensas‖. A su vez, mostrando aquí la influencia de Locke, Hume dividirá las
impresiones en impresiones de sensación (las que se refieren a la experiencia externa) y en
impresiones de reflexión (aquellas en las que el sujeto ―se siente‖ a sí mismo, propias de la
experiencia interna). Hume define estos conceptos esenciales de la siguiente manera (citas
textuales del Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana):

13. Percepción: ―todo lo que puede estar presente a la mente, sea que
empleemos nuestros sentidos, o que estemos movidos por la pasión o que
ejerzamos nuestro pensamiento y nuestra reflexión‖
Impresión: aquella percepción en la que ―sentimos una pasión o una
emoción de cualquier clase, o cuando las imágenes de los objetos externos
nos son traídas por nuestros sentidos. […] Son nuestras percepciones
vivas y fuertes.‖
Idea: es una clase de percepción en la que ―reflexionamos sobre una
pasión o sobre un objeto que no está presente. […] Las ideas son las
percepciones más tenues y más débiles.‖

14. 3.-Principio de copia: para Hume, las ideas son las huellas o copias que dejan las impresiones en nuestra memoria o
imaginación. Así lo afirma en la Investigación:
―Todas nuestras ideas no son sino copias de nuestras impresiones, es decir, que nos es imposible pensar algo que no
hemos sentido previamente con nuestro sentidos internos o externos‖.
Evidentemente, con este principio levanta Hume una dura crítica contra el innatismo de filósofos como Descartes o
Platón: no existen ideas innatas, sino que cualquier idea, incluida la más abstracta que se pueda pensar, no es más que
una creación de la mente humana a partir de las impresiones concretas. Además, Hume utilizará este principio como
criterio de discriminación, para separar aquellas ideas legítimas (fundadas en la experiencia sensible) de las que son
simples creaciones humanas:
―Cuando una idea es ambigua, siempre se puede recurrir a la impresión correspondiente que la puede convertir en
clara y precisa. Así, cuando el autor sospecha que un término filosófico no está aparejado a ninguna idea, como es
muy común, se pregunta siempre: ¿de qué impresión deriva esta idea? Y si no puede remitirse a ninguna impresión,
concluye que el término en cuestión carece de significado. De esta manera ha examinado nuestra idea de ―sustancia‖ y
de ―esencia‖ y sería de desear que este método riguroso se practicara más a menudo en los debates filosóficos‖
(Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana).

15. 4.-Principio de asociación de ideas: según Hume, las ideas no aparecen de un modo
aislado, sino que la imaginación se encarga de enlazar unas con otras, estableciendo
diferentes conexiones. Pero además, las ideas mismas ejercen entre ellas una cierta fuerza
de atracción (¿una ―gravedad‖ de las ideas?) que introduce un cierto orden en nuestro
pensamiento. La naturaleza de las ideas es la que provoca que éstas se relacionen de un
modo determinado y ordenado. Hume habla de 3 leyes distintas:
• Semejanza: tendemos a asociar aquellas ideas que guardan una cierta semejanza o
parecido entre sí. Un cuadro o una fotografía dirige nuestra mente al original que trata
de representar o incluso a la vivencia que la fotografía haya podido captar.
• Contigüidad: tendemos a agrupar aquellas ideas cuyas impresiones ocurrieron cercanas
en el espacio y en el tiempo. Asociamos, por ejemplo, las ciudades con sus
monumentos, y a menudo recordamos hechos del pasado enlazándolos con otras
actividades realizadas en la misma época.
• Causa-efecto: nos es inevitable pensar de un modo conjunto aquellas ideas entre las
que establecemos nexos causales. Así por ejemplo, el humo nos obliga a pensar
inmediatamente en el fuego.

16. 5.-Principio de negación de las ideas abstractas: conectando con toda la tradición empirista y
nominalista anglosajona (desde Ockham a Hobbes o Locke), Hume negará la validez y
legitimidad de las ideas abstractas. Estas son, sencillamente, complejas creaciones de la mente
humana, que en cuanto se le deja una mínima libertad tiende a generalizar los datos concretos y
particulares. Así lo defiende Hume en la Investigación:
―Hablando con propiedad, no existen las ideas generales y abstractas, sino que todas las ideas
generales no son, en realidad, sino ideas particulares vinculadas a un término general, que
recuerda en determinados momentos otras ideas particulares que se asemejan en ciertos detalles a
la idea presente en la mente. Así, cuando se pronuncia el término ―caballo‖, inmediatamente nos
figuramos la idea de un animal blanco o negro, de determinado tamaño y figura; pero como ese
término usualmente se aplica a animales de otros colores, figuras y tamaños, estas ideas –aunque
no actualmente presentes a la imaginación- son fácilmente recordadas, y nuestro razonamiento y
conclusión proceden como si estuvieran actualmente presentes.‖

17. A partir de la Investigación sobre el entendimiento humano, Hume introduce esta distinción. Para él, la
razón puede tener dos objetos de estudio:
Relaciones de ideas: propias de las ciencias formales, como la geometría, la aritmética o el álgebra.
Expresan proposiciones que se pueden descubrir por medio del pensamiento. Para conocer este tipo de
verdades no es necesaria la participación de la experiencia sensible, y bastará con la razón, que se encarga de
descubrir las conexiones existentes entre diferentes ideas, proposiciones o teorías. Serían relaciones de ideas
las leyes de la lógica o la matemática, y su contrario es imposible, pues implica una contradicción. Se
corresponden con razonamientos demostrativos.
Cuestiones de hecho: son aquellas a las que accedemos a través de la experiencia, y son propias de las
ciencias naturales y sociales. Se expresan en proposiciones con un contenido empírico, y por tanto no son
necesarias (como las relaciones de ideas) sino contingentes. Se puede concebir el contrario de cualquier
cuestión de hecho, pues eso no implicaría contradicción alguna. Las cuestiones de hecho vienen avaladas por
la experiencia, y son los sentidos los que nos permiten tener acceso a las mismas. Los razonamientos propios
de las cuestiones de hecho no son demostrativos, sino probables.
La distinción entre cuestiones
de hecho y relaciones de ideas

18. EMPIRISMO
VS
RACIONALISMO
Escuela Alemana : Kant y Hegel

19. La teoría del conocimiento de Kant, presentada en su Crítica de la razón pura, es
uno de los grandes hitos en la historia de la Filosofía. Con ella pretende
responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento
científico, basado, según el filósofo inglés, sólo en la costumbre.
Kant no duda que el conocimiento científico, universal y necesario, es posible; la
física de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede
tener su fundamento en la mera costumbre. De ahí que no se pregunta por la
posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teoría le permite
encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el noúmeno —en la realidad, en la
cosa en sí— sino en el propio sujeto, portador de formas universales que
obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de
conocimiento, el fenómeno.
LA TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO DE KANT

20. A continuación se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo
entendía Kant, acompañado de una breve descripción de los elementos que lo
componen.

21.  Revolución copernicana: mientras los filósofos anteriores
(racionalistas y empiristas) habían puesto el acento en el objeto del
conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto que conoce. El sujeto
no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.
 A priori: independiente de la experiencia y condición de posibilidad
de toda experiencia.
 Noúmeno: la cosa en sí, la realidad tal como es en sí misma.
(Permanece incognoscible.)

22.  Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el
intelecto no conocería nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma caótica y es éste quien las
ordena con sus formas a priori construyendo el fenómeno. Kant dice que las impresiones sin
las formas y las categorías que aporta el intelecto serían "ciegas". Entonces, si bien les
reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que
todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sería imposible sin el aporte que
hace el sujeto de sus formas a priori.
 Formas y categorías a priori: las formas y categorías a priori construyen el fenómeno a
partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categorías
permanecerían "vacías".

23.  Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus
categorías del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caóticas,
el objeto de conocimiento, el fenómeno, que es intramental. El intelecto no conoce las
cosas tal como son en sí mismas (noúmeno) sino tal como él mismo las construye
(fenómeno).
 Ideas de la razón pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacías. Son
las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacías del intelecto, pero de las
ideas de la razón no tenemos impresión alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la
razón a realizar una síntesis cada vez más abarcativa, hasta un plano en el que este
objetivo ya no puede ser logrado

24. GEORG FRIEDRICH HEGEL:
Realidad racional: Como Schelling, Hegel opina que todo lo real, en su
referencialidad ilimitadamente variada a otras cosas y en su
condicionamiento por otras cosas, es la manifestación de un
incondicionado, y que el conjunto de las cosas, para nosotros cognoscible
en lo esencial, es expresión de la unidad puramente espiritual e infinita en sí
de lo ―absoluto‖. Pero Schelling, según Hegel, entendió lo absoluto
excesivamente como ―sustancia‖ inanimada y no de modo suficientemente
convincente como ―sujeto‖ activo. Lo ―verdadero‖ no debe ser únicamente
anclado en el ―ser‖ idéntico consigo mismo, sino que debe verse también en
el devenir. De este modo, con Hegel el idealismo pasa a ser histórico, al
adquirir lo absoluto o la ―idea‖ la totalidad de todas las determinaciones
racionales del pensamiento, algo así como una historia, para pasar a ser
proceso o dejarse por lo menos representar como proceso.

25. Dialéctica: ―Determinatio negatio est‖; esta frase enunciada por
Spinoza afirma que todo lo que conocemos lo determinamos
como objeto unitario del conocimiento y lo podemos nombrar
porque lo podemos distinguir de otras cosas que no son. Esta es
una afirmación absolutamente cotidiana, estamos acostumbrados
a determinar y explicar las cosas y las palabras mediante
diferencias y comparaciones, que no son equivalencias y que por
lo tanto dejan ver las diferencias. Pero vivimos siempre en una
estructura infinitamente diferenciada de determinaciones, a las
cuales nos podemos referir, para introducir otras diferencias. Pero,
¿cómo surge una estructura así? Podría haber dos respuestas a
esta pregunta: Ya que ningún objeto o concepto puede ser
determinado a partir tan sólo de sí mismo, sino sólo
negativamente mediante su valor en la estructura, su relación de
diferencia con respecto al resto de las cosas singulares (que en
todo caso sólo está determinada negativamente), todo lo concreto
sólo puede resultar como diferenciación interna de una totalidad.

26. Fenomenología del espíritu: El primer capítulo de la Fenomenología
trata, bajo el título, ―La certeza sensible o el ‗esto‘ y el pensamiento‖‘, el
saber inmediato, ―saber‖ de lo ―inmediato‖ o deles ―entes‖. El ―esto‖ o
―este‖ es la designación de cualquier cosa que se da aquí y ahora, cuya
existencia para nosotros posee una certeza indudable, se trate de una cosa o
del instante presente de la existencia del ―mundo externo‖ en general. ―El
contenido concreto de la ―certeza sensible‖ la deja aparecer como el
conocimiento ―más rico‖, como un conocimiento de una riqueza infinita.‖
Pero ya se mostrará que es el conocimiento más ―pobre‖ y que no se puede
decir nada determinado de su objeto, sino sólo que ―es‖. El ‗esto‘ es,
siguiendo el ejemplo de Hegel, la noche.