ultimo capitulo

1. XII
“La dificultad de un pensamiento es un carácter primordial”
De la facilidad relativa puede ponerse en manifiesto que el conocimiento
objetivo ha sufrido una inversión al pasar de la era precientífica a la era
científica.
Hasta en el reino de las ciencias exactas, nuestra
imaginación es sublimación. Es útil pero no
puede engañarnos hasta el punto de no saber
que es lo que se sublima y como se le sublima.
La intuición jamás ha de ser un dato. Siempre ha
de ser una ilustración.

2. Capitulo XII
Objetividad científica y el psicoanálisis
I
Un lote de verdades ganadas sobre errores disparados no proporciona
ese dominio de la verdad.
El científico es cada vez menos ávido pues cada vez se especializa mas.
Psicológicamente no hay verdad sin un error rectificado.
Según la epistemología: el objeto no puede
determinarse de inmediato como OBJETIVO; en
otros términos una marcha hacia el objeto no es
inicialmente objetiva.

3. Baldwin dice: “Es el estimulo y no la respuesta, aquello que permanece
como factor de control en la construcción de los objetos de los sentidos”.
La adhesión inmediata a un objeto, concreto, captado como un bien,
utilizado como un valor ata demasiado fuertemente al ser sensible.
Es por existir un fracaso que hay un frenado en el estimulo. Sin ese
fracaso el estimulo seria valor puro. Seria embriaguez; y en virtud del
enorme éxito subjetivo que es una embriaguez, seria el mas irrectificable
de los errores objetivos. Por eso creemos que el hombre que tuviera la
impresión de no equivocarse nunca se equivocaría.
El conocimiento científico, podría pues, afirmarse sobre un conocimiento
sensible tornado, coherente mediante el comportamiento.

4. A los objetos primitivos han quedado adheridos valores. El conocimiento sensible
aparece como compromiso ficticio.
Para asegurarnos que el estimulo ya no fundamenta nuestra objetivación, para
asegurarnos que el control objetivo es una reforma mas que un eco, hay que recurrir al
control social.
Toda doctrina de la objetividad termina siempre por someter el conocimiento del
objeto al control ajeno.
Debe proponerse una duda previa que alada a la vez de los hechos y a sus vínculos con
la experiencia y con la lógica.
“Toda medida precisa es una medida preparada”
La ciencia de solitario es cualitativa. La ciencia socializada es cuantitativa. La dualidad
universo y espíritu, cuando se le examina al ras de un esfuerzo de conocimiento
personal, aparece como la dualidad de un fenómeno mal preparado y de la sensación
no rectificada. La misma dualidad fundamental, cuando se le examina al nivel de un
esfuerzo de conocimiento científico, aparece como la dualidad del aparato y de la
teoría, dualidad ya no es oposición sino en reciprocidad.

5. II
No hay proceso objetivo sin la conciencia de un error intimo y básico,
debemos comenzar las lecciones de objetividad por una verdadera
confesión de nuestras fallas intelectuales.
“Error tu no eres un mal”
Reducir el error a una distracción de la mente fatigada, no es considerar el
caso del tenedor de libros que alinea cifras. Cuando se trata de un
verdadero trabajo intelectual el campo a explorar es mucho mas vasto.
A lo largo de la vida de la objetividad, hay pues, que disponer la serie de
errores comunes y normales. Por lo demás se advertiría todo el alcance de u
psicoanálisis del conocimiento, si por lo menos pudiera darse a ese
psicoanálisis una extensión algo mayor. Pero tal catarsis previa no podemos
realizarla solos, ella es tan difícil a emprender como psicoanalizarse a si
mismo.

6. Opinión del principio fundamental de la pedagogía de la actitud objetiva: Quien es
instruido debe instruir.
Una enseñanza que se recibe sin transmitirla forma espíritus sin dinamismos, sin
autocritica. Sobre todo en las disciplinas científicas, tal instrucción cuaja un
dogmatismo un conocimiento que debiera ser un impulso hacia una marcha inventiva.
Y sobre todo deja de impartir la experiencia psicológica del error humano.
Una enseñanza recibida es psicológicamente un empirismo; una enseñanza impartida
es psicológicamente un racionalismo.
La psicología del sentimiento de tener razón… para conocer la efectividad del uso de la
razón, hay que vivir una cultura científica, hay que enseñarla, defenderla en contra de
las ironías, y de las incomprensiones, en fin, hay que llegar, fortalecidos por su apoyo,
a provocar a los filósofos, a los psicólogos del sentimiento intimo a los pragmatistas y
al realista.
Tener razón de los hombres por los hombres. Pero tener razón de los hombres por las
cosas, he ahí el enorme éxito del que triunfa, ya no la voluntad de poder si no la
luminosa voluntad de razón.

7. III
El pensamiento científico reforma al pensamiento fenomenológico. La
ciencia moderna es cada vez mas una reflexión sobre la reflexión.
La prevención es una primera forma de la previsión científica, finalmente
hasta la ciencia contemporánea se trataba de prever lo lejos en función de
lo próximo, la sensación precisa en función de la sensación grosera: el
pensamiento objetivo se desarrollaba por lo menos en contacto con el
mundo de las sensaciones.
El pensamiento científico moderno reclama que resista a la primera
reflexión. Es, pues, todo el uso del cerebro el que esta en discusión. Desde
ahora en adelante el cerebro ya no es en absoluto el instrumento adecuado
al pensamiento científico, vale decir que el cerebro es el obstáculo al
pensamiento científico. Obstáculos en el sentido de ser un coordinador de
gestos y apetitos. Hay que pensar en contra del cerebro.

8. No hay ciencia si no mediante una escuela permanente.
Esta escuela es la que ha de fundar la ciencia, entonces
los intereses sociales se invertirán definitivamente: la
sociedad se hará para la escuela y no la escuela para
sociedad.