N 20171002 al 09 iglesia internacional

2 al 9 de octubre de 2017
COMENTARIOS . ....................................................................................................2
AMORIS LAETITIA ....................................................................................................2
Bishops, theologians gather to consider US implementation of 'Amoris
Laetitia'.....................................................................................................................2
'Amoris Laetitia' controversy predates the document itself .............................6
Conference weighs how 'Amoris Laetitia' rejects 'infantilization of laity' .......8
Bishops deliberate whether one rule applies to all divorced people after
'Amoris Laetitia' ....................................................................................................10
REFORMAS..............................................................................................................12
Jeffrey Sachs, en la UCV: "El Papa es el líder moral más importante de la
humanidad" ...........................................................................................................12
El cardenal Marx sostiene que las 'correcciones' no harán cambiar la
decisión del Papa.................................................................................................14
Richard R. Gaillardetz: Is the Pope a Catholic?..............................................15
José Ignacio Calleja, El cardenal Müller quiere hablar, pero ya no puede
exigir con quién ....................................................................................................17
El obispo de Innsbruck se postula "claramente" a favor de las diaconisas y
la comunión para los divorciados......................................................................19
El Papa anuncia una reunión pre-sinodal para jóvenes de todo el mundo 20
Zollner reivindica la 'tolerancia cero' del Papa: "Es un ejemplo para todos los
líderes y fieles de la Iglesia"...............................................................................21
Marie Collins denuncia la "falta de compromiso" de parte de la Curia en la
lucha contra la pederastia...................................................................................23
MENSAJES...............................................................................................................25
El Papa anima a imitar la "paciencia" y "decisión" de Jesús ........................25
Francisco denuncia "las situaciones en las que se violan los derechos de los
trabajadores".........................................................................................................26

Francisco pide "escuchar la voz, la fe, las dudas y las críticas de los jóvenes
a la Iglesia"............................................................................................................27
El Papa invita a la igualdad hombre-mujer, que deben "tomar en sus manos
la conducción de toda la sociedad"...................................................................31
Francisco insta a “poner fin al maltrato, la explotación, la trata y todas formas
de violencia y tortura contra los niños" .............................................................33
Francisco pide cuidar los océanos, patrimonio de la humanidad ................40
¿Cómo deben ser los curas de la primavera de Francisco? ........................42
El Papa en el ángelus: "Dios no se venga, Dios ama y nos espera para
abrazarnos" ...........................................................................................................43
AMÉRICA LATINA................................................................................................45
David Martínez de Aguirre: "El Papa quiere escuchar a los pueblos
originarios porque los percibe con grandes fortalezas" .................................45
Alejandro Solalinde: "Donald Trump es una persona enferma y
desequilibrada".....................................................................................................46
OTROS........................................................................................................................48
Vincent Long: "El modelo de un sacerdocio ensalzado, separado y elitista
está agonizando"..................................................................................................48
Arzobispo de Agana cierra seminario de los 'Kikos' en la isla de Guam ....50
Hijos de curas: una realidad silenciada que podría afectar a 4.000 personas
en todo el mundo .................................................................................................51
Los obispos de EEUU urgen a Trump a que cierre Guantánamo ...............54
COMENTARIOS
AMORIS LAETITIA
Bishops, theologians gather to consider US implementation of 'Amoris Laetitia'
Boston Collegeevent to address 'new momentum'of pope's exhortation on family
life
NCR, Oct 3, 2017 by Joshua J. McElwee
This article appears in the Amoris Laetitia feature series. View the full series.
20160408T1014-2619-CNS-POPE-FAMILY-EXHORTATION c.jpg
Pope Francis' apostolic exhortation on family life, Amoris Laetitia, is perhaps the
most hotly debated Catholic church document since Humanae Vitae, Pope Paul
VI's 1968 encyclical letter that reaffirmed the church's ban on birth control.

Standout moments in the debate following Amoris Laetitia's April 2016 release
include the November 2016 publication of a letter from four cardinals openly
challenging the pope over the document and the September 2017 accusation by
a few dozen Catholics that the pontiff had even committed heresy in writing it.
Explore Pope Francis’ apostolic exhortation on the family. Download our free
study guide.
But not much public focus has been centered on what the document, known in
English as "The Joy of Love," actually says in its 261 pages. Even less attention
has been given to how local dioceses might implement its program for bishops
and priests to see God's grace at work even in the sometimes-unconventional
situations families and marriages face today.
An upcoming event at Boston College hopes to address that lack of attention. In
five panel discussions over two days Oct. 5-6, two cardinals, 12 bishops, and 24
other invited participants are set to discuss what organizers are calling the "new
momentum" Amoris Laetitia gives local bishops to renew their pastoral practices
toward families.
Jesuit Fr. James Keenan, a theologian at Boston College who is helping
organize the event, told NCR the hope for the conference is to "fortify and further
the ongoing reception of Amoris in the U.S."
Keenan organized the event alongside Chicago Cardinal Blase Cupich, using the
model of an earlier conference hosted at Paris' Institut Catholique by French
Cardinal André Vingt-Trois and Msgr. Philippe Bordeyne, a theologian and rector
of that institute.
Cupich will attend the Boston-area event as will Cardinal Kevin Farrell, who was
caled to Rome from Dallas by Francis in 2016 to lead the Vatican's new Dicastery
for Laity, Family and Life. Farrell will speak Oct. 5 as part of a panel on how the
apostolic exhortation addresses those in Western cultures who have become
disaffected by authority structures.
Keenan said the event will have a particular focus on hearing from those who
have been involved with helping the European church better understand and
implement Amoris Laetitia.
Speakers include German Bishop Franz-Josef Overbeck, who participated in
the 2014 and 2015 Synods of Bishops that led to the exhortation; Malta
Archbishop Charles Scicluna, who co-wrote a January 2017 document for
Malta's priests on how to implement the exhortation in their country; and Jesuit
Fr. Antonio Spadaro, a papal confidant and editor of the Italian magazine La
Civiltà Cattolica.
Other bishops set to speak at the event include Atlanta Archbishop Wilton
Gregory and San Diego Bishop Robert McElroy. Those in attendance are to
include Santa Fe Archbishop John Wester; Indianapolis Archbishop Charles
Thompson; San Bernardino, California, Bishop Gerald Barnes; Cheyenne,
Wyoming, Bishop Steven Biegler; and Burlington, Vermont, Bishop Christopher
Coyne.
In addition, Keenan said that while Boston Cardinal Sean O'Malley and
Philadelphia Archbishop Charles Chaput are unable to attend, both are sending
representatives to take part.
Among the expected 24 lay participants at the event are some of the most
prominent theologians in the U.S., including: Cathleen Kaveny, Richard
Gaillardetz, and Hosffman Ospino of Boston College; Julie Hanlon Rubio of St.

Louis University; Franciscan Sr. Katarina Schuth of the University of St. Thomas,
and Meghan Clark of St. John's University.
A handful of press outlets have been invited to report on the proceedings,
including NCR.
The Boston conference carries the title "Amoris Laetitia: A New Momentum
for Moral Formation and Pastoral Practice." The program states that Francis
is "inviting the Church to a renewed process of moral formation and pastoral
practice with regard to marriage and family life that is rooted in Sacred Scripture
and the Church's faith."
"Implicitly, [the pope] is also envisioning a wider perspective on renewal that has
a broader application for the life of the whole Church," it continues. "The
foundations are absolutely traditional ... but what brings the movement forward is
a creative recovery of synodality, listening, accompaniment and discernment."
Farrell's panel on how the exhortation addresses those disaffected by authority
is to be the third of the five panels of the conference. The first two are to focus on
understanding "the scope, the challenge, and the promise" of the document, and
the "newness that priests and laity face" in reading it.
The fourth and fifth panels will focus on how AmorisLaetitia engages in a pastoral
process marked by discernment and accompaniment, and the challenges the
document presents to theologians and pastors.
Making pastors lives 'wonderfully complicated'
Amoris Laetitia was released on April 8, 2016. It was written by Francis following
the 2014 and 2015 Synods of Bishops on the family, which each made
recommendations to the pontiff after weeks of meetings among hundreds of
prelates at the Vatican.
While the exhortation does not explicitly change church teaching, it has been
seen as a radical departure from recent decades of pastoral practice. In one
of Amoris' most poignant passages, Francis asked Catholic pastors around the
world to let their lives become "wonderfully complicated" in an effort to see God's
grace at work, even in situations which might be seen as contrary to doctrinal
norms.
The pontiff also called on bishops and priests to set aside fears of risking moral
confusion in their efforts to accompany people in difficult family situations, saying
pastors must avoid a tendency to a "cold bureaucratic morality" and should shift
away from evaluating peoples' moral status based on rigid canonical regulations.
Pointedly, Francis said that Catholic prelates could no longer make blanket moral
determinations about so-called "irregular" situations such as divorce and
remarriage.
"It ... can no longer simply be said that all those in any 'irregular' situation are
living in a state of mortal sin and are deprived of sanctifying grace," the pontiff
stated at one point in the document.
"It is reductive simply to consider whether or not an individual’s actions
correspond to a general law or rule, because that is not enough to discern and
ensure full fidelity to God in the concrete life of a human being," the pope wrote
later.
"Discernment must help to find possible ways of responding to God and growing
in the midst of limits," stated Francis. "By thinking that everything is black and
white, we sometimes close off the way of grace and of growth, and discourage
paths of sanctification which give glory to God."

The pope also said the church has sometimes had a hard time in the past
respecting what lay Catholics discern God to be telling them in their consciences.
"We also find it hard to make room for the consciences of the faithful, who very
often respond as best they can to the Gospel amid their limitations, and are
capable of carrying out their own discernment in complex situations," he stated.
"We have been called to form consciences, not to replace them."
Much of the public debate during the 2014 and 2015 synods had focused on how
the bishops and the pope might address divorced people who had remarried
without first seeking annulments. Church practice has in the past prevented such
people from taking Communion.
Francis devoted the eighth of Amoris Laetitia's nine chapters to that question.
While the pope did not specifically issue a new law or regulation allowing
remarried Catholics writ large to have the Eucharist, he significantly changed the
church's stance towards such persons.
The pope called for "pastoral discernment" of individual situations and proposed
what he called "the logic of pastoral mercy" in working with remarried persons.
Citing Pope John Paul II, Francis put forward the notion of "graduality," meaning
that Catholics may sometimes grow toward adherence or understanding of
church teaching throughout their lives.
"This is not a 'gradualness of law' but rather a gradualness in the prudential
exercise of free acts on the part of subjects who are not in a position to
understand, appreciate, or fully carry out the objective demands of the law,"
stated the pope. "For the law is itself a gift of God which points out the way, a gift
for everyone without exception."
"No one can be condemned forever, because that is not the logic of the Gospel!"
he exhorted.
Francis also said it is possible that those living in "an objective state of sin ... can
be living in God’s grace, can love and can also grow in the life of grace and
charity, while receiving the Church’s help to this end."
In a footnote at the end of that passage that some have taken to mean that
divorced and remarried people can now take Communion in some
circumstances, the pope said that in some cases such help from the church "can
include the help of the sacraments."
"I understand those who prefer a more rigorous pastoral care which leaves no
room for confusion," Francis stated later. "But I sincerely believe that Jesus wants
a Church attentive to the goodness which the Holy Spirit sows in the midst of
human weakness."
Much of the debate since Amoris Laetitia's release has revolved around how
different people interpret the footnote about giving divorced and remarried people
the help of the sacraments.
The Maltese bishops' guidelines said that a divorced and remarried person who
has prayed at length and is acting with an informed conscience "cannot be
precluded from participating in the sacraments of reconciliation and the
Eucharist."
A group of Argentine bishops likewise said in September 2016 that there can
sometimes be factors in a divorce that limit the responsibility of the Catholic in
question and that, in those cases, "AmorisLaetitia opens the possibility of access
to the sacraments of reconciliation and the Eucharist."
But other bishops have said Amoris Laetitia does not open up the possibility for
divorced people in new marriages to receive Communion. In July 2016, for

example, Chaput issued guidelines stating that remarried people would need to
refrain from sexual intimacy if they wanted to take the Eucharist.
"Undertaking to live as brother and sister is necessary for the divorced and civilly
remarried to receive reconciliation in the sacrament of penance, which could then
open the way to the Eucharist," said those guidelines.
While Francis has refrained from clarifying exactly what possibilities Amoris
Laetitia opens for remarried people, he praised the Argentine bishops' guidelines
in a letter later confirmed as authentic by the Vatican.
The letter stated that the Argentine prelates had accurately explained with the
exhortation taught. "There are no other interpretations," Francis said.
[Joshua J. McElwee is NCR Vatican correspondent. His email address
is jmcelwee@ncronline.org. Follow him on Twitter: @joshjmac.]
'Amoris Laetitia' controversy predates the document itself
NCR, Oct 4, 2017, by Michael Sean Winters
The controversy surrounding Amoris Laetitia ("The Joy of Love") began even
before the document was issued, even before the two synods that discussed the
issues surrounding marriage and the family, discussions that served as the basis
for Amoris Laetitia.
On Feb. 20, 2014, Pope Francis invited Cardinal Walter Kasper to address the
cardinals gathered for the first consistory of the new pontificate. Kasper's
book Mercy had profoundly impacted Francis and he asked the German cardinal
to share his insights with the other cardinals. Among the items Kasper discussed
was his conviction that the church needed to revisit its pastoral practice in regard
to those Catholics who had divorced and remarried.
Conservatives hit back quickly, publishing a book, Remaining in the Truth of
Christ, that challenged Kasper's proposal and included essays by such prominent
churchmen as Cardinals Walter Brandmüller, Raymond Burke and Carlo
Caffarra. The various essays all struck a common theme: The church's teaching
on marriage is "irreformable," based on the words of Jesus in the Gospels, and
unchanged for two millennia of Christian life.
Of course, the church's pastoral practice on marriage has changed repeatedly
over the centuries and whether or not the teaching is "irreformable" was to be a
subject for the synods.
In the fall of 2014, the first of the twin synods was held and Burke was again
prominent among those voicing his concerns, claiming the discussions and press
coverage were being manipulated. The discussions within the synod hall were
not public, but it was clear that a majority and minority party had emerged, with
the majority open to the Kasper proposal.
In voting on the final report from the synod, most propositions garnered nearly
unanimous support but three paragraphs regarding LGBT outreach and the issue
of how to help divorced and remarried Catholics failed to garner two-thirds of the
voting prelates, although they did attain a majority.
The following year, in fall 2015, a second synod was held and controversy started
again before the meetings began, with charges that the process was being
manipulated. During the discussions, the two camps again faced off, but this time
all the paragraphs in the final document cleared the two-thirds majority, including

those pertaining to a possible opening for the divorced and remarried to return to
the sacraments.
Francis issued Amoris Laetitia in April 2016. He drew heavily on the documents
issued by the two synods, as well as other traditional texts, such as the writings
of St. Thomas Aquinas and the decrees of the Second Vatican Council. Most of
the document was non-controversial but, following on the recommendation of the
synod fathers, Francis opened the possibility that those who are divorced and
remarried might, through a process of discernment with their pastor, return to the
sacraments, that is, the Kasper proposal.
In November 2016, Brandmüller, Burke and Caffarra, all of whom had contributed
to the book opposing the Kasper proposal, joined by Cardinal Joachim Meisner,
archbishop emeritus of Cologne, Germany, took the extraordinary step of
publishing five dubia, or doubts, that they had regarding Amoris Laetitia.
Typically, a bishop with a question about a particular theological point will submit
a dubia to the Congregation for the Doctrine of the Faith, seeking clarification.
The four cardinals chose to publicize their letter when they received no reply,
turning the dubia process from one of good-faith questioning into an open
challenge to the pope.
The dubia asked if the church still teaches that there are certain acts that can
never be done, whether the prohibition against receiving Communion still applied
to the divorced and remarried, and what the role of conscience is in moral
decision-making for a Catholic. All the questions sought to pit a particular, and
very conservative, interpretation of previous magisterial statements against
statements contained in Amoris Laetitia.
Burke has frequently made himself available to the media to amplify his concerns,
for example appearing on EWTN several times for lengthy interviews. Since the
publication of the dubia, two of the four cardinals — Meisner and Caffarra — have
died.
The range of episcopal responses to Amoris Laetitia varied considerably. In
Philadelphia, Archbishop Charles Chaput issued guidelines for the
implementation of the document that could have been written before Amoris was
issued, actually before the synods met. Nothing had changed in his view and so
nothing will change in his archdiocese.
Conversely, the bishops of Malta issued guidelines that clearly indicated the
divorced and remarried can, after a profound examination of conscience and in
certain circumstances, return to the sacraments. The pope commended a group
of Argentine bishops for their guidelines, which were similar to those from the
Maltese bishops.
Bishop Robert McElroy of San Diego convened a diocesan synod to discuss the
issues raised by Amoris Laetitia.
The latest attack on Amoris Laetitia came in the form of a "filial correction" signed
by several dozen professors and former professors, priests and others, most of
whom had ties to the community of Catholics devoted to the traditional Latin
Mass. The document accused the pope of spreading heresies and criticized him
not only for Amoris Laetitia but also for the largely positive comments he made
about Martin Luther on the anniversary of the Reformation.
[Michael Sean Winters is a columnist for NCR. Read his columns
at NCRonline.org/columns/distinctly-catholic.]

Conference weighs how 'Amoris Laetitia' rejects 'infantilization of laity'
NCR, Oct 5, 2017, by Joshua J. McElwee
BOSTON — Pope Francis is asking the Catholic Church not to see families as a
kind of workshop to try out different pastoral strategies but as a "privileged place"
where God is alive and at work in the world, Chicago Cardinal Blase Cupich said
Oct. 5.
At a first-of-its-kind conference for U.S. bishops and theologians to consider how
to better implement Amoris Laetitia, Francis' 2016 apostolic exhortation on family
life, Cupich said the pope focuses on how "God has chosen to reveal the divine
reality in the privileged place of family life."
"How true that is, if you look at the opening chapters of Genesis, all the way to
the final scene in the Book of Revelation," Cupich said. "The context is always
families, people coming together as families."
"That it is the privileged place that God has chosen in order for us to come to
know who God is," he said. "It is not so much that we are treating families as a
kind of a laboratory in which we do pastoral practice or theology, but rather it's a
privileged place that we are graced to be a part of ... to see where God is active,
where God is alive and God is doing something new."
Cupich is co-hosting the conference at Boston College with Jesuit Fr. James
Keenan, a theologian at the university. During the two-day event, two cardinals,
12 bishops and 24 other invited participants are discussing what organizers call
the "new momentum" Amoris Laetitia (in English, "The Joy of Love") gives local
bishops to renew their pastoral practices toward families.
The opening of the event included five panel discussions among some of the
country's most prominent prelates, theologians and canon lawyers. Discussions
on the first day have focused on how the apostolic exhortation has been received
in different communities across the U.S. and how priests and seminarians in
formation understand its teachings.
Much of the language in the panel discussions carried common themes centered
on the respect Amoris Laetitia shows toward the ability of families to discern and
take decisions about what is best for them.
Cupich nodded toward these common themes with a personal story about his
grandparents, Croatian immigrants who lived in Omaha, Nebraska. He said that
the last of their four children, Roseanne, had emotional and mental handicaps.
Because Roseanne could become violent, the couple made the decision to put
her in a facility that could give her appropriate care. After telling their parish priest
about the decision, the monsignor said they could not "abandon" their child.
Cupich recalled his grandfather asking his grandmother what they would do after
visiting the priest. "Grandmother said they were going to take the child to the
home," Cupich said, before quoting her response to her husband: "Monsignor
doesn't have to live with Roseanne."
He said his grandmother told him that story the week after he was ordained a
priest.
"I believe she did it to tell me I should look for a different way to work with people
and treat them, and ... to have a conversion of heart, to really be in touch with the
ordinary life situation that people have to struggle with each and every day as
they make some very difficult decisions," he said. "We have to integrate [people]
into the life of the church with the struggles that they have."

Reversing 'infantilization of laity'
After Cupich, the first talks at the conference Oct. 5 focused on how Francis'
apostolic exhortation is being received by Latino and black Catholic communities
in the U.S.
Natalia Imperatori-Lee, a theologian at Manhattan College, said Latino reception
of Amoris Laetitia "cannot be understood" outside the historical legacy of the
colonial system in the Americas.
Imperatori-Lee said that in Francis' call for better respect of decisions laypeople
make in their lives, Latinos see the pope "pointing to the infantilization of
laypeople and families that is so commonly a feature of colonization."
"The infantilization of the laity has its historical roots in a view of laypeople as
objects of clerical control: pay, pray and obey, or as Pius X notes in [the 1906
encyclical] Vehementer Nos, 'the right of the laity is to allow itself to be led,' " she
said.
Imperatori-Lee said Francis, however, sees the family as "the protagonist of its
own destiny."
"Couples become the subjects of their history, even as pastors and confessors
retain a role of accompaniment and listening," she said.
She also mentioned Francis' call in Amoris Laetitia for pastors to respect
decisions laypeople make in conscience after a process of discernment. "We
have been called to form consciences, not to replace them," the pope wrote in
the document.
"The replacement of conscience is an act of domination, again colonization," she
said, paraphrasing Peruvian theologian Gregorio Pérez. "It is an abuse of power.
The formation of conscience, on the other hand, is life-giving ministry."
C. Vanessa White, a theologian at Catholic Theological Union, focused on how
the black Catholic community has understood the exhortation. To prepare for her
talk, she sought input from other black Catholic theologians and lay ministers on
how the document had affected their parishes.
"Sad to say, most of those who responded say there has been little impact," said
White.
One lay minister told her: "When Amoris Laetitia first came out it was discussed
briefly ... but there wasn't an overall interest from the parish to read the document
in its entirety.
"Some of our families are in survival mode, struggling with under- and
unemployment, divorce and single parenthood," said that minister. "Families are
simply trying to ensure their children are not victims of the violence that plagues
our city."
"I would say rather than just talking about 'The Joy of Love' as a document, we
who have read it are attempting to use it as a guide to provide the support that
our families need," the minister continued.
After sharing that input, White concluded that Amoris Laetitia "must be in
dialogue with the life and context of the people. Church leadership must learn
and continue to make strides to understand the context of black people."
Divorce and remarriage
Cathleen Kaveny, a theologian and civil lawyer at Boston College, spoke about
how the church considers people who have been divorced and remarried without
first obtaining annulments.

Kaveny used her dual professional background to examine how the church might
turn to U.S. civil law as a resource for a re-evaluation of how it sees remarriage
as a continuing kind of adultery.
She cited a case in which the Supreme Court decided that prosecutors pursuing
a case against polygamists could not charge them with separate counts for each
year they were married because the crime had to align with the "lived experience"
of the people at question.
"Jesus clearly disfavored adultery," Kaveny concluded. "It's clear that he rejects
divorce and remarriage as contrary to the original will of God. But nothing in
Jesus' words or conduct demand that the sin involved in divorce and remarriage
must be conceptualized as a sin that continues indefinitely, without the possibility
of effective repentance."
"To impose such a requirement in every case is not merciful," she said. "And
mercy is the ultimate touchstone for the divine lawgiver."
"We do not need to disturb Jesus' teaching in order to refine and develop it in
these ways, in ways that moral theologians and canon lawyers have always
done," she said.
The Boston College event continues Oct. 6 with panel discussions on how the
apostolic exhortation engages in a pastoral process marked by discernment and
accompaniment, and the challenges the document presents to theologians and
pastors.
Among the speakers Oct. 6 are Atlanta Archbishop Wilton Gregory, Malta
Archbishop Charles Scicluna and San Diego Bishop Robert McElroy.
Bishops deliberate whether one rule applies to all divorced people after 'Amoris Laetitia'
Impossibleto judge peoplebased on a norm above all, concludespapal confidant
at conference
NCR, Oct 6, 2017, by Joshua J. McElwee
BOSTON — An Italian Jesuit priest known to be a confidant of Pope Francis says
the pontiff thinks the Catholic Church can no longer issue general rules that apply
to whole categories of people.
Jesuit Fr. Antonio Spadaro, editor of Italian magazine La Civiltà Cattolica, told
a conference of bishops and theologians considering how to implement the 2016
apostolic exhortation AmorisLaetitia on Oct. 6 that the document recognizes that
even people living in "irregular" family situations, such as divorce and remarriage,
"can be living in God's grace, can love and can also grow in a life of grace."
"We must conclude that the pope realizes that one can no longer speak of an
abstract category of persons and ... [a] praxis of integration in a rule that is
absolutely to be followed in every instance," said Spadaro, who was one of the
first people to interview Francis as pope in 2013.
"Since the degree of responsibility is not equal in all cases, the consequences or
effects of a rule need not necessarily always be the same," he said.
The two-day conference at Boston College is co-hosted by theologian Jesuit Fr.
James Keenan and Chicago Cardinal Blase Cupich. During the event, two

cardinals, 12 bishops, and 24 other invited participants are discussing what
organizers call the "new momentum" AmorisLaetitia gives local bishops to renew
their pastoral practices toward families.
Spadaro spoke during the fourth of five panel discussions at the event.
Considerations on the second day focused widely on the call Francis makes in
the apostolic exhortation for bishops and pastors to listen to laypeople and
respect decisions they make about their lives after undertaking a process of
discernment.
Spadaro referred to a set of guidelines bishops in Sicily issued in June for
how Amoris Laetitia should be implemented in their region of Italy.
"The Sicilian document concludes with clarity that in some circumstances as
regards the divorced and remarried, according to the evaluation of the confessor
... it is possible to admit absolution and to admit him or her to the Eucharist," he
said.
"It is no longer possible to judge people on the basis of a norm that stands above
all," he concluded.
San Diego Bishop Robert McElroy spoke to the conference about his recent
experience hosting a synod in his diocese that sought to put the teachings
in Amoris Laetitia in action.
McElroy detailed how the diocesan synod involved discussions among 142
delegates, including one lay delegate from each of the diocese's 99 parishes. He
said going through such a process "teaches bishops about how lay men and
women wrestle with the issues that we write and speak and teach about."
"I was a learner and the most fascinating thing to me was how they thought
through things because it was different in some areas than I would have thought,"
he said. "It is a moment for the palpable presence of God to touch the church."
'We can't arrive with answers from a textbook'
Richard Gaillardetz, a theologian at Boston College, spoke to the conference
Oct. 6 about how the process of the 2014 and 2015 Synods of Bishops at the
Vatican that led to Amoris Laetitia shows that Francis has a horizontal, and not a
vertical, understanding of authority in the church. He said the pope does not see
authority as only handing down decisions but "imagines a more pluriform and
multi-directional exercise of authority."
"Francis has made listening a central epistemic practice in the church," said
Gaillardetz. "[He] is inviting the church to see attentive listening as ... a privileged
process by which we access the truth God wishes to share with us."
He said the pope wants to create wide consultative processes in the church, does
not want to hear only from those who agree with him, and does not seek to gather
"safe voices into an ecclesiological echo chamber."
"The pope rightly insists that authentic ecclesial consultation ... must attend to a
wide arrange of voices, including those who bring harsh criticism and
disagreement," said Gaillardetz. "Amoris Laetitia is both the fruit of that kind of
listening and an invitation for that listening to continue as we seek to implement
its vision."
"In its determination both to accompany people ... and to listen to peoples'
insights, laments, and concerns, AmorisLaetitia is not just the fruit of two synodal
assemblies," he added later. "It is an apt reflection of and for a synodal church."
"This remarkable document invites us to see the wisdom of listening before
speaking, learning before teaching, praying before pronouncing," said
Gaillardetz. "Only out of the deep humility of a truly synodal church can the good

news of Jesus Christ reverberate with clarity and power before a world hungry for
a word of hope and an offer of salvation."
In remarks to the event Oct. 5, Cardinal Kevin Farrell focused on how Amoris
Laetitia asks pastors to engage in a process of dialogue and discernment with
laypeople in order to understand their needs.
"We need to take time to listen," said Farrell, who leads the Vatican's new
Dicastery for Laity, Family and Life. "We need to give our people quality time if
we're going to speak to them. We can't arrive there, as many times unfortunately
happens, with all the answers already in a textbook."
"We have to develop a habit of giving importance to the other person," he said.
"This is what Francis wants. ... We need to do this. We need to show affection
and concern for other people for worthwhile dialogue."
"We cannot dialogue with people if we already know all the answers to their
problems," he said.
Farrell also said that he thinks the work of marriage preparation and
accompaniment of married couples in parishes should primarily be led by
laypeople.
"Marriage preparation and marriage accompaniment should not be done by
priests," he said. "I am a firm believer in that. Priests do not have credibility. They
have never lived in the reality of the situation and therefore it's very difficult for
them."
"Laypeople need to be trained and need to do this kind of work," he said. "They
are who can best accompany married couples in moments of difficulty and
moments of challenge."
Farrell began his address with a reflection on the different way Francis has acted
as pope compared to his predecessors John Paul II and Benedict XVI. He called
the three popes together akin to a "triptych."
John Paul II, he said, focused on clarifying the church's teachings following the
1962-65 Second Vatican Council. "He wanted to codify everything," said Farrell.
Benedict, he said, wrote three encyclicals on the core Christian virtues of faith,
hope and charity and "wanted to describe why we believe what we believe."
Francis, said Farrell, "works tirelessly everyday not to codify, not to explain what
we believe but how we are to live what we believe."
REFORMAS
Jeffrey Sachs, en la UCV: "El Papa es el líder moral más importante de la humanidad"
EL ECONOMISTA ALABA LA LA ‘LAUDATO SI’ COMO DOCUMENTO DE
REFERENCIA
Invita a los profesores universitarios "a alzar la voz" en pro del cambio climático

UCV , 06 de octubre de 2017
(UCV).- El economista Jeffrey Sachs, director del Instituto de la Tierra de la
Universidad de Columbia (EEUU), ha criticado la "distracción" de Europa con
problemas "innecesarios" como el "brexit" o Cataluña, y no afrontar los
"verdaderos desafíos", que a su juicio son el hambre, la pobreza y el
cambio climático.
Sachs ha participado en la jornada de clausura del II Congreso Internacional
sobre Hambre, Pobreza y Sostenibilidad de la Universidad Católica de
Valencia (UCV) y en su intervención ha señalado los dos grandes problemas a
los que se enfrenta la humanidad: el aumento de la distancia entre ricos y pobres,
y el calentamiento global.
España y Gran Bretaña, ha dicho, deberían estar ayudando a afrontar esos
grandes desafíos pero están enfocadas en problemas políticos internos, según
ha informado la Universidad Católica.
"Por no hablar de la escalada nuclear y lo que está sucediendo entre Estados
Unidos y Corea del Norte. Estamos concentrados en conflictos e inestabilidad y
nos guían políticos inmorales", ha lamentado.
El director del Instituto de la Tierra de la Universidad de Columbia y asesor
del secretario general de la ONU ha apuntado a la encíclica "Laudato Si" del
papa Francisco y a la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible de la ONU
como los dos documentos que deben servir de guía para enfrentarse a los
problemas.
En opinión de Sachs, la encíclica es un documento "magnífico y muy
elocuente", pues propone un enfoque holístico a los problemas del hambre, la
pobreza y el cambio climático, llama a la integración de fe y ciencia, y apuesta
por un pacto y una estrategia globales.
Además, pide que la solución que se dé sea moral, ha asegurado el economista,
que considera que el Papa es "el líder moral más importante de la
humanidad".
Con el objetivo de poner en primer plano de la agenda de todos los gobiernos
los tres problemas mencionados, el experto de Columbia ha conminado a todas
las universidades del mundo a "hablar alto" sobre ellos.
"Los profesores e investigadores universitarios hemos de buscar las soluciones.
Tenemos la gran responsabilidad, quizás mayor que nunca, de alzar nuestra voz;
no desde nuestros criterios sino desde los objetivos que ya hemos acordado
todos en el Acuerdo de París" de lucha contra el cambio climático, ha
manifestado.
En la sesión de la mañana han participado también la economista Elvira
Rodríguez, exministra de Medio Ambiente, y los profesores de la UCV Enrique
Orquín, con una conferencia sobre la misericordia y el papa Francisco; Roberto
Sanz, que ha disertado sobre "la pedagogía de la sostenibilidad"; el vicerrector
Ginés Marco, con la ponencia "El sujeto moral encarnado"; y José Tena, que ha
analizado "La potencialidad de la ciencia para abordar la problemática del
hambre".

El cardenal Marxsostiene que las 'correcciones' no harán cambiar la decisión del Papa
"PARA MÍ, EL ASUNTO ESTÁ CLARO Y DECIDIDO", RECALCA EL
PURPURADO ALEMÁN
"Incluso los 'pasajes críticos' de 'Amoris laetitia' se aprobaron en el Sínodo",
subraya
Cameron Doody, 03 de octubre de 2017
(Cameron Doody).- Si bien un solo obispo se ha atrevido a firmar la "corrección
filial" del Papa Francisco, no para de crecer el número de prelados que han
salido a defender al pontífice de las acusaciones de propagar "posturas
heréticas" en la Amoris laetitia. El cardenal Parolin, el arzobispo Bruno Forte, el
cardenal Marc Ouellet... y ahora el cardenal Reinhard Marx, quien ha
recordado que todo lo que hay en la exhortación apostólica, y "también en los
pasajes críticos", es una representación literal del parecer de los obispos que
tomaron parte en los Sínodos sobre la Familia en 2014 y 2015.
Así, en comentarios ofrecidos en una rueda de prensa tras la reunión otoñal del
episcopado alemán, el cardenal Marx -presidente de la Conferencia Episcopal
nacional y también arzobispo de Munich y Frisinga- ha rechazado de forma
contundente las demandas de las ultras para que el Papa rectifique ciertas
enseñanzas contenidas en su escrito sobre aspectos del matrimonio, la moral y
la recepción de los sacramentos.
Por más debates y 'correcciones' a Amoris laetitia que se dieran, no cambiará la
decisión de los obispos y del pontífice de abrir los sacramentos, en ciertas
circunstancias, a fieles divorciados y vueltos a casar. "Para mí, el asunto está
claro y decidido", declaró Marx, uno de los padres sinodales responsables de

idear la "apertura pastoral" a católicos que se encuentran en situaciones
familiares "irregulares".
La semana pasada, La Civiltá Cattolica difundió el texto de un encuentro-
entrevista que el Papa Francisco sostuvo con más de medio centenar de jesuitas
en Cartagena de Indias, en que también el pontífice da a entender que no piensa
enmendar de ninguna forma su exhortación apostólica. "Escucho muchos
comentarios -respetables porque los dicen hijos de Dios, pero equivocados-
sobre la Exhortación apostólica postsinodal", afirmó Francisco en aquella
ocasión, apuntando a la vez que para entenderla bien "hay que leerla de principio
a fin", en el curso de cual lectura uno puede comprobar "que la moral
de Amoris laetitia es tomista", y mucho más que "pura casuística".
Richard R. Gaillardetz: Is the Pope a Catholic?
The Tablet, 04 October 2017
Doubts and corrections
Almost a year ago four cardinals sent Pope Francis the ecclesial equivalent of a
doctrine exam, known officially as a set of dubia or “doubts”. Their questions were
posed as humble requests for clarification but in fact the authors seemed bent on
testing the Pope’s doctrinal orthodoxy. Then two weeks ago, more than 60
conservative scholars and clerics offered an extended “filial correction” of the
Pope’s teaching, claiming precedent from the fourteenth century. It ran to 25
pages.
Fans of Pope Francis were incensed by such brazen disloyalty; indeed, the whole
affair exhibits the manufactured outrage so common to our hyper-partisan
culture. The reality is less sensational. What we are witnessing is simply an
irruption to the surface of a tension that has rumbled on in the Churchsince
the close of the Second Vatican Council in 1965.
In the dogmatic manuals that dominated seminary education in the decades prior
to the council, divine revelation was presented as a collection of propositional
statements. Each individual doctrine was assigned a particular theological “note”
declaring its binding authority. Church teaching authority was exercised along an
exclusively vertical axis: the pope teaches, the faithful obey. Rarely, very rarely,
the path along that axis could be reversed when the faithful were faced with the
clear manifestation of papal heresy.
The result was a theological system that emphasised a timeless certitude
inhering in all church teaching, a certitude that commanded docile and
unquestioning assent on the part of believers. The Church was comprised of two
discrete groups. On the one side was the pope, the bishops and other clergy who
had sole responsibility for teaching; on the other was everyone else. This sense
of the Church as a societas inequalis was simply a given for ordinary Catholics.
For all its shortcomings, the system was not without value. It offered
unambiguous summary statements of church teaching that could be of real
assistance for often ghettoised Catholics needing to preserve and defend their
faith against outside ridicule and attack. But what happens when the Church’s
official teachers, untroubled by doubt, become habituated to rolling out “true”
answers to questions no one was asking anymore? What happens when you get

a pope advanced in years but with his ear surprisingly close to the ground and
attuned to the concerns of ordinary Catholics? What you get is Vatican II.
One of the most important documents approved at the council was the Dogmatic
Constitution on Divine Revelation (Dei Verbum). That document initiated a
fundamental shift in Catholic theology and in the Catholic imagination. As a
young Joseph Ratzinger observed but a few years after the close of the council:
“The [council] fathers were merely concerned with overcoming neo-scholastic
intellectualism, for which revelation chiefly meant a store of mysterious super-
natural teachings, which automatically reduces faith very much to an acceptance
of these supernatural insights.”
The council moved away from that moribund theological system and embraced a
more theologically rich understanding of divine revelation that was, Ratzinger
contended, “a true dialogue which touches man in his totality, not only challenging
his reason, but, as dialogue, addressing him as a partner, indeed giving him his
true nature for the first time”.
This revelation, moreover, was not given exclusively to the magisterium, whose
job is to preserve this “deposit of faith” intact and to carefully pass it down to the
faithful in an elaborate “trickle-down” scheme. Divine revelation, the council
taught, comes to us not as a set of propositions but as a person, Jesus Christ,
and is given to all the people of God. Its discovery is the task of all believers, who
in their journey of faithful discipleship draw on their own human and religious
experience, prayer, contemplation and study alongside authoritative magisterial
teaching.
In the moral sphere, the council invited a much more inductive account of Catholic
teaching, taking the concrete situation of the human person with much greater
seriousness and affirming the authority of the individual believer’s conscience,
not as an arrogant exercise of individual autonomy but as an act of deep fidelity
to the inner voice of God.
More than five decades later, wefind a relatively small but quite vocal group
of Catholics who continue to find solace in the certitudes and clear lines of
ecclesiastical authority typical of that earlier neo-scholastic world. Their
deep convictions regarding the Catholic faith, grounded in a tidy, logically
coherent system of truth claims, leads them to complain about a doctrinally sloppy
Pope whose orthodoxy they assess in an exclusively propositional register.
If you believe revelation is a collection of certain truths that demand
unquestioning assent, that’s how you are going to assess the authenticity of papal
teaching. And if you find that teaching wanting, well, your only recourse is to
reverse the path of the vertical axis of ecclesial authority and challenge the
Pope’s orthodoxy.
Pope Francis is, we know, not afraid of conflict or challenge. Indeed, he invites
honest and robust disagreement, as was evident in the two most recent synodal
assemblies. It is also worth noting that he has not censured any of the four
cardinals (only two of whom are still alive) who posed the dubia; in fact the whole
culture of censoring theologians has dissipated in this papacy. Cardinal Robert
Sarah, an indirect critic of the Pope’s liturgical policy, has not been removed from
office. Cardinal Gerhard Müller, the former prefect of the Congregation for the
Doctrine of the Faith, was not fired, his curial contract was simply not renewed –
and surely it is legitimate to want the people on one’s leadership team to share
one’s fundamental pastoral vision.

Francis has not responded to the dubia and I think it very unlikely he will respond
to the recent “filial correction” – for two reasons. First, because he does not
accept the presupposition that authority works exclusively along a vertical axis.
He presumes a synodal Church in which genuine authority – or more accurately,
authorities – exist but they contribute to an entire Church whose members have
learned to listen to others, including those with whom they disagree.
The second reason he will not respond, I suspect, is that he does not believe the
measure of fidelity to the Gospel should be a speculative parsing of historically
de-contextualised doctrinal propositions. Put more simply, Pope Francis simply
does not work within that older neo-scholastic world view. As he himself put it in
a speech he gave in Buenos Aires: “Doctrine is not a closed, private system
deprived of dynamics able to raise questions and doubts.” At the conclusion of
the Synod on the Family, he insisted: “The Church’s first duty is not to hand down
condemnations or anathemas, but to proclaim God’s mercy, to call to conversion,
and to lead all men and women to salvation in the Lord.”
Francis has embraced, more than any post-conciliar pope, the inductive
methodology encouraged by the council in the presentation of church teaching.
He is convinced that an authentic presentation of Catholicism must respond to
the real questions and concerns that preoccupy people today. He is committed
to a presentation of church doctrine that honours the challenges and integrity of
each person’s faith journey.
What we are witnessing today is neither a humble request for doctrinal
clarification, nor a stealthily-plotted, mean-spirited assault on the Pope’s integrity.
What we are witnessing is the clash of two fundamentally different
understandings of how to be a faithful Catholic in the contemporary world
and two different understandings of what constitutes the Church’s core
mission.
For some, fidelity is ultimately measured more by formal doctrinal assent to the
Church’s teaching. These Catholics believe the Church’s mission consists in
offering timeless certitudes to a world lost in a sea of relativism. For others,
particularly for those who find Pope Francis’ leadership so compelling, fidelity is
measured more by the concrete practice of Christian discipleship. For them,
the Church’s mission should primarily be directed toward responding to the
questions and yearnings of humankind today.
That is not to say that faithfulness to the teachings of the Church is not vital; but
the ultimate measure of faithfulness to God’s call lies in witnessing to the Gospel
of mercy and God’s boundless love.
Richard R. Gaillardetz is the Joseph Professor of Catholic Systematic
Theology at Boston College. He recently published An Unfinished Council:
Vatican II, Pope Francis and the Renewal of Catholicism (Liturgical Press,
2015). A newly revised and expanded edition of his By What Authority?
Toward an Understanding of Authority in the Church, is to be published by
Liturgical Press in 2018.
José Ignacio Calleja, El cardenal Müller quiere hablar, pero ya no puede exigir con quién
"EL PROBLEMA ES LO POCO QUE DEBATIERON ANTES"

"Ve marxismo por todos los lugares donde la teología reclame la praxis cristiana
de liberación"
04 de octubre de 2017
(José Ignacio Calleja).- Claro que sí, Cardenal Müller. Usted dice que puede
hablar por libertad personal y el bien de la Iglesia, pero, recuerde esto: si lo
hacemos nosotros es "disenso" y, si lo hace usted, es servicio. ¿Qué le parece?
Más aún, antes era Usted el que se cuidaba de los disidentes, por el daño a la
comunión eclesial, y ahora le ha tomado el gusto a ese papel de "disentidor".
Más vale tarde que nunca, pero mida a los demás como le gusta ser medido.
Y luego es verdad que Usted cultiva un paradigma teológico-doctrinal alejado de
esa relación delicada y no fácil entre la verdad y la praxis, tan propia de
Francisco, prefiriendo a los neoplatónicos y escolásticos más decadentes (los
hay muy creativos) en la afirmación de la Verdad de la que puede derivar o no
una vida buena; si falta la vida buena y justa, somos pecadores; si la norma
arrasa con la vida feliz de la gente, lo siento, los pecados (ajenos) se pagan; lo
que importa es confesar que la Verdad subsiste siempre; debe existir como
vida de amor; "debe", pero si lo logra o no, es derivado. Importa que las ideas
claras y distintas se salven y conozcan bien. ¿Dónde? ¿En la mente divina? ¿En
la naturaleza humana? ¿En la conciencia de los consagrados? Buena voluntad
tiene esa teología, supongo, pero a la larga es un erial.
Ese modelo teológico (neoplatónico y agustiniano, a veces, neoescolástico,
otras), ve el marxismo por todos los lugares donde la teología reclame la
praxis cristiana de liberación -integral y desde los más pobres-, como momento
interior a la fe vivida y pensada. No siempre se lleva mal con el recuerdo de la
atención pastoral a los pobres, como consecuencia de la teología y la fe, pero
eso, consecuencia pastoral subordinada y espiritualizada en lo posible. (No
hagamos sociología, se dice, no confundamos las prioridades de la fe, no
prioricemos la caridad como justicia con la dignidad... para eso está la política...,
y además la salvación creyente es plenitud ecatológica, otra cosa que la
fraternidad humana de inspiración socialista). Si falta la vida buena y justa -
parece aceptar- qué le vamos a hacer, humanos somos.
Cuando Usted reflexionó en el tema junto a Gustavo Gutiérrez, usted pensó
que había entendido y acogido lo suficiente de ese compromiso de la fe con la
historia humana de la gente. Pero asumir la praxis cristiana liberadora e integral
de los pobres, en la fe y en la teología, (¡no hay otra que la integral!), tiene
consecuencias que ahora no desea. Y de ahí lo de "verdad y vida", "gracia y
amor", y otros conceptos que a Juan Pablo II y Benedicto XVI les subyugaba
reunir y ¡jerarquizar! ("la Verdad os hará libres", "Caridad en la Verdad"), y
separar mucho más que Francisco, pero en sentido contrario. Conceptos que a
mí me encantan, si los encuentro reunidos y definidos con Encarnación personal
y social. Porque hay demasiado lenguaje de significado pastoral "difuso" en el
habla eclesial de la ternura y el don. Se lleva mucho en estos tiempos de
condescendencia pasajera, creo, con Francisco. (Por cierto, no lo mitifico; lo
amo, sin más).
Usted está persuadido, y muchos otros, de que ese paradigma teológico que
defiende es el más rotundamente eclesial, es decir, el que realiza la tradición
teológica más verdadera en relación a las fuentes de la fe y a las formulaciones
que el Credo ha adquirido en la vida de la Iglesia; en suma, el que mejor conecta
y plasma la Tradición del Evangelio. Y he aquí que aparece un Papa que

postula un paradigma teológico -no impone- que reordena los mismos
elementos de la fe, pero alrededor de la amoris traditio, ¡la tradición del amor a
los más pobres en particular!; un Papa que reconoce que la verdad bíblica y la
fe cristiana son verdad formulada y practicada desde una vida bien concreta, la
de Jesús, el gran samaritano (y el gran caído); es decir, desde la Encarnación
del Hijo de la Misericordia, Jesús de Nazaret, y su Resurrección como Cristo de
ese Dios y no otro; o en sencillo, que los pobres nos evangelizan porque desde
ellos Dios, en Cristo, se nos revela para todos como don de amor y justicia
misericordiosa, ¡pero desde ellos y por ellos en el centro! Y, ahí, cunde el pánico
dogmático, teológico y moral. El samaritanismo que se abaja de Jesús (el
samaritanismo kenótico) es demasiado para su Doctrina de la Fe. Lo dice su
declaración: la fe es lo primero en la Iglesia, ¿qué fe? Ah, la fe, ¡todo el mundo
sabe cuál es! ¿Seguro?
Reconocer que Dios no sólo es el Otro, el Otro más íntimo a nosotros, sino otro
que el que ha movido hasta hoy el intelecto teológico y las intenciones eclesiales-
eclesiásticas de esa Congregación para la Doctrina de la Fe que presidió, tal vez
sea duro en lo personal, pero en lo teológico y pastoral es demoledor. Como
Usted hay muchos, y no es problema el debatir, sino lo poco que debatieron
antes, lo poco que van a debatir en el futuro, presumo (cuando llegue otro Papa),
y lo difícil que es reconocer que el rey estaba desnudo. Por supuesto que Usted
acumula sabiduría, y no es despreciable su saber en absoluto, pero si la vida
justa y buena, y feliz y bella en lo posible, de los más pobres no pasa al centro
de la mirada de la teología, el dogma y la moral, la acusación de cercanía al
marxismo por la importancia que cobra en ella la práctica de vida buena y justa,
no me parece temible. A lo mejor merece la pena pasar por ese trance
nominalista.
Ya sé que Usted ha hablado de la distancia que parece introducir Francisco entre
verdad y vida, a favor de ésta, ¡no de separación!, pero claro, quien está
acostumbrado a mirar desde la Verdad la vida diaria de la gente sencilla y sus
dramas familiares, cualquier insistencia en la valía epistemológica y teológica
(lugar del saber) de la liberación integral (salvación final en Dios) de los más
pobres y sufrientes, y convertidos a ellos, la salvación de todos, suena a
irrespetuoso con el conocimiento y cuidado de la Verdad Divina. ¿La de
Jesús? No.
José Ignacio Calleja
Vitoria-Gasteiz
El obispo de Innsbruck se postula "claramente" a favor de las diaconisas y la comunión para
los divorciados
HERMAN GLETTER: "TIENE MUCHO SENTIDO EVANGÉLICO" QUE
COMULGUEN
"Ojalá la comisión sobre el diaconado femenino decida pronto y favorablemente"
(Cameron Doody).- El nuevo obispo de Innsbruk, Hermann Glettler, se ha
posicionado "claramente" a favor de la ordenación de las mujeres al
diaconado y la concesión de la comunión a los fieles divorciados y vueltos a
casar por lo civil.

En una entrevista con APA, el prelado, al que el cardenal Christoph
Schönborn ha calificadode "pastor dotado con gran sentido para los aspectos
sociales y existenciales de la vida", se mostró a favor de que la comisión del
Papa para clarificar el papel de las diaconisas en la Iglesia primitiva "llegue
pronto a la meta y decidiera favorablemente".
Es más, el obispo electo afirmó que una hipotética reintroducción de las
diaconisas puede ser un "paso" hacia la apertura a las mujeres de la
plenitud de las órdenes sacerdotales, una idea que calificó como "no tan
utópica".
En cuanto a la posibilidad de que los católicos divorciados y vueltos a casar
puedan volver a comulgar -posibilidad hecha posible por el Papa Francisco
en Amoris laetitia- el obispo electo de Innsbruck se declaró "muy" a favor de
la idea. Abrir la Eucaristía a los católicos cuyos matrimonios hayan "fracasado"
y que ahora están viviendo en relaciones nuevas "hace mucho sentido
evangélico", apuntó Glettler. Se trata de "acompañar, distinguir y luego dejar la
puerta abierta a que alguien diga, recibo la comunión deliberadamente o
renuncio deliberadamente a ella a partir de una cierta motivación interior",
precisó.
En la entrevista, Glettler también se refirió a la posibilidad de potenciar
la "responsabilidad de liderazgo" de los laicos de su nueva diócesis, no
solamente para aliviar la carga sobre sacerdotes sino también para "repensar
estructuralmente" la organización de la parroquia y proponer "medidas
concretas" para una nueva manera de hacer Iglesia.
Junto a las diaconisas, otro colectivo que podría asumir más protagonismo en la
comunidad católica son, a juicio de Glettler, los viri probati: los varones que,
aunque estén casados, se han "probado" de tal madurez en la fe que pueden
ejercer determinadas tareas que normalmente corresponderían a un sacerdotes.
Es una propuesta -la de ordenar a los viri probati- acerca de la cual el Papa "ya
ha dado muchas señales", según el obispo electo de Innsbruck. "Deberíamos
seguir pensando en ella. ¿Por qué no?", se preguntó.
El Papa anuncia una reunión pre-sinodal para jóvenes de todo el mundo
Será del 19 al 24 de marzo de 2018
4 OCTUBRE 2017

(ZENIT – 4 Oct. 2017).- “Quiero anunciar que del 19 al 24 de marzo de 2018, la
Secretaría General del Sínodo de los Obispos convoca una reunión pre-sinodal
para invitar a jóvenes de diferentes partes del mundo: jóvenes católicos y jóvenes
de diferentes confesiones cristianas y de otras religiones; no creyentes”.
Estas han sido las palabras del papa Francisco al final de la audiencia general
celebrada hoy, 4 de octubre de 2017, en la Plaza de san Pedro.
Esta iniciativa forma parte del proceso de preparación de la próxima Asamblea
General del Sínodo de los Obispos sobre “Juventud, fe y discernimiento
vocacional” en octubre de 2018, ha indicado el Papa.
“Con este camino, la Iglesia quiere escuchar la voz, la sensibilidad, de fe y
también las dudas y críticas de los jóvenes. Para ello, las conclusiones del
Encuentro de Marzo serán transmitidas a los Padres Sinodales”, ha concluido el
Papa al final la audiencia.
Zollner reivindica la 'tolerancia cero' del Papa: "Es un ejemplo para todos los líderes y fieles
de la Iglesia"
AFEA AL VATICANO SU GESTIÓN "NO PROFESIONAL" DEL CASO DEL
DIPLOMÁTICO CON PORNOGRAFÍA INFANTIL
"Nos dijo que tiene muy claro lo que tenemos que hacer, que ha aprendido cómo
hemos de lidiar con eso"
(Cameron Doody).- Buenas noticias para todos los que anhelan que el cáncer de
la pederastia se extirpe del seno de la Iglesia. Pese a las dudas que se ha tenido
en algunos momentos respeto al futuro de la Comisión Pontificia para la
Protección de Menores, el portavoz de la Comisión, Hans Zollner sj, ha
revelado que se está preparando un nuevo mandato, con el respaldo absoluto
del Papa Francisco.
Hablando con Crux el jueves pasado, Zollner reflexionó sobre la audiencia que
miembros de la Comisión anti-pederastia del Vaticano tuvieron con el pontífice
la semana pasada. "Presentamos al Papa Francisco todo nuestro trabajo,
nuestros logros, en los últimos años, y discutimos sobre la futura estructura",
rememoró el jesuita. "Mandaremos nuestras propuestas de nombres para la
nueva comisión muy pronto. En eso estamos en este momento".
Que los miembros de la Comisiónpara la Protección de Menores estén haciendo
planes para el futuro es un buena noticia, pero lo es aún más la actitud que,
según Zollner, el Papa trasladó en esta audiencia a los miembros. "[El Papa]
dijo que tiene muy claro lo que tenemos que hacer. Dijo que ha aprendido
cómo hemos de lidiar con eso", afirmó el teólogo alemán, describiendo la
postura del obispo de Roma como "un ejemplo para todo el personal, los líderes
y los fieles de la Iglesia". "Por mi parte", añadió el jesuita, la actitud del Papa "me
da toda la motivación a continuar con este trabajo pese a toda la negligencia y
resistencias pasivas que a veces encuentro".
Y es que más allá incluso de su determinación de implementar su política de
"tolerancia cero" para los clérigos abusadores, Zollner también agradeció al
Papa la "ayuda" y la "visibilidad" que ha dado al escándalo de los abusos
sexuales al crear, y seguir apostando por, la Comisión para la Protección de

Menores. "El Papa habla de la cuestión [de los abusos] repetidamente... No estoy
seguro qué otros temas hay sobre los que ha hablado de manera tan clara y
preponderante".
La gestión "trágica" y "no profesional" del Vaticano del caso del
diplomático vinculado con pornografía infantil
Pero si ha habido un ejemplo en las últimas semanas que muestra cuánto trabajo
tiene la Iglesia por hacer en lo que se refiere a la protección de menores, ha sido
el caso del sacerdote diplomático de la Santa Sede mandado de vuelta a Roma
desde Washington investigado por una "posible violación de las normas en
materia de imágenes de pornografía infantil". Un caso que, a juicio de Zollner,
ha sido gestionado de forma "trágica" y "no profesional" por el Vaticano, que
se limitó cuando estalló la noticia a difundir un escueto comunicado detallando
que "el Promotor de Justicia ha abierto una investigación y ya ha iniciado una
colaboración internacional para recopilar datos relativos al caso", y aferrándose
a la "confidencialidad investigativa".
"En verdad no entiendo este tipo de reacción [del Vaticano], y estoy
convencido de que los obispos estadounidenses estaban bastante
molestos con cómo se gestionó", denunció Zollner, añadiendo que "el
problema no es que el diplomático fuera retirado" -algo que es una norma
habitual en todas las embajadas del mundo- sino que "deberíamos haberlo
explicado de manera diferente". "Deberíamos haber al menos clarificado los
básicos", dijo el jesuita: tales como el nombre del sacerdote en cuestión, que ya
ha sido publicado por el New York Times,entre otros medios, pero no reconocido
por la Iglesia, o por otro lado la naturaleza exacta de las pruebas que se tienen
en su contra.
No solo eso, sino en la opinión del jesuita, la Iglesia estadounidense también
debería haber estado incluida en la investigación. Factores todos que han dado
lugar a una situación que Zollner calificó como "mala para todas las partes", y

no menos para la Iglesia, ya que algunos ya han acusado a la jerarquía -"en este
caso la Santa Sede, o secciones de la Secretaría del Estado"- de ser
"defensiva" o lo que es peor, "de seguir la práctica antigua de
encubrimiento".
En casos de este tipo, según Zollner, ha de primar la atención a las víctimas,
pero la Iglesia también tiene que ser consciente de cómo se percibe sus
respuestas. "En esos tiempos de transparencia y comunicación a través de
medios sociales, hay que honestos", apuntó, aunque esta no sea la cultura
aún ni en el Vaticano ni en mucho otros países.
"Cualquiera que comete un crimen ha de ser castigado. Y punto"
El padre Zollner ha vuelto a referirse este lunes al caso del diplomático acusado
tanto en EEUU como ahora en Canadá por crímenes relacionados con la
pornografía infantil, afirmando rotundamente que "cualquiera que comete un
crimen ha de ser castigado. Y punto".
Hablando en la presentación de la conferencia internacional en la Universidad
Gregoriana de Roma sobre la dignidad del menor en el mundo digital, el experto
alemán declaró que aunque tanto en el caso del diplomático retirado de
Washington como en cualquier otro "hay que haber el debido proceso", si hay un
caso "y la persona es hallada culpable, a él o a ella hay que castigarle, sea
quien sea".
Y aunque sostuvo en su entrevista con Crux que ha habido aspectos de la
gestión del Vaticano del caso del diplomático que se pueden mejorar, el
jesuita ha defendido la decisión de retirarle de servicio en EEUU. "Estoy
bastante convencido de que esto [la retirada] sigue la manera establecida en
relaciones diplomáticas entre Estados", apuntó Zollner, puntualizando a la vez
que el Vaticano proseguirá las acusaciones contra el diplomático de la misma
forma en la que lo haría los Estados Unidos o cualquier otro país.
MarieCollins denuncia la "falta de compromiso" de parte de la Curia en la lucha contra la
pederastia
EL PROBLEMA NO ES EL PAPA, "SINO AQUELLOS EN LOS QUE HA
DELEGADO", SOSTIENE LA IRLANDESA
"El Papa siempre ha apoyado los cambios propuestos por la Comisión para la
Protección de los Menores"
(Cameron Doody).- Algunos miembros de la Curia continúan obstaculizando la
política de "tolerancia cero" de Francisco respecto a la pederastia clerical. esta
es la tesis de la irlandesa Marie Collins, que pese a haber abandonado la
Comisión Antipederastia vaticana, sigue luchando con el Papa para erradicar
esta lacra de la Iglesia.
Así, en una entrevista con el National Catholic Reporter, la irlandesa ha vuelto a
agradecer al Papa "haber apoyado siempre a la Comisión y sus
recomendaciones de cambios" en los protocolos de la Iglesia.

Francisco "confirmó aún más firmemente" su voluntad en su discurso a miembros
de la Comisión hace ya un par de semanas, cuando habló de la "ruina terrible",
el "dolor"y la "vergüenza" que han sentido los fieles por este tipo de "pecados
horribles". Y cuando, en la misma ocasión, se convirtió en el primer jerarca de
la Iglesia en reconocer que "la vieja práctica" de cambiar de destinos a los
sacerdotes pederastas fue una práctica sistemática más que errores de
cálculo puntuales de obispos particulares.
Para Collins, el problema principal se debe a la "falta de compromiso de
aquellos que el Papa ha delegado a implementar los
cambios"recomendados tanto por él como por la Comisión. Hecho que que
queda probado, afirma, al comprobar que la Curia aún no ha puesto en marcha
ni el tribunal especial para obispos negligentes ni una serie de pautas anti-
abusos.
Frente al muy discutido futuro de la ComisiónPontificia, Marie Collins ha revelado
que los estatutos ad experimentum del mismo puedenser reemplazadoshacia
mediados de diciembre por un conjunto de normas permanentes. Es una
buena noticia en la medida en la que sugiere que la lucha contra la pederastia
ya forma parte ineludible de la vida institucional de la Iglesia, pero la irlandesa
revela que a ella le gustaría que este proceso de institucionalización de la lucha
antipederastia llegara aún más lejos.
"Me gustaría ver un informe anual publicado por la Comisión detallando, en la
medida de lo posible, el trabajo hecho, las recomendaciones hechas al Santo
Padre y los resultados", dice Collins. "También sería muy valioso si a la Comisión
le fuera dado el poder de auditar la ejecución de sus recomendaciones", añade:
y eso para evitar que el inmovilismo curial que tanto ha criticado no vuelva nunca
a levantar cabeza.
"Estos cambios añadirían mucha credibilidad a la Comisión", continúa Marie
Collins, quien al mismo tiempo advierte de la posibilidad -igual de probable- de
que toda la lucha del Vaticano contra la pederastia venga abajo. Si no vuelve a
incluir a una víctima de abusos, como Collins, en la Comisión, por ejemplo.
O también si llegara a realizarse el cambio "más retrógrado" posible, según la
irlandesa, que sería el de intentar "transferir la responsabilidad de la elaboración
de políticas [anti-abusos] o de los procesos de tomas de decisión de los

miembros de la Comisión a la oficina vaticana" a la que la Comisión rinde
cuentas. "Si aconteciera esta pérdida de independencia quedaría totalmente
socavada la credibilidad de la PCPM", advierte la irlandesa.
MENSAJES
El Papa anima a imitar la "paciencia" y "decisión" de Jesús
Jesús siempre está decidido a ir adelante, poner el rostro, y nosotros debemos
agradecérselo"
Redacción, 03 de octubre de 2017
Jesús está en camino con sus discípulos hacia Jerusalén porque "se
cumplían los días en que habría sido elevado en alto". Se trata del inicio del
Evangelio propuesto por la liturgia del día que refiere el aproximarse del
momento de la pasión y de la cruz, ante el cual -como destacó el Papa, en su
homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta el
primer martes de octubre- Jesús realiza dos acciones: "Toma la firme decisión
de ponerse en camino"; de manera que acepta la voluntad del Padre y va
adelante; y después, "anuncia esto a sus discípulos".
"Sólo una vez se permitió pedir al Padre que alejara un poco esta cruz: 'Padre,
si es posible, aleja de mí este cáliz'", recordó Francisco. "'Pero que no se haga
mi voluntad, sino la tuya'. Obediente: lo que el Padre quiere. Decididoy obediente
y nada más. Y así, hasta el final. El Señor entra en la paciencia... Entra en la
paciencia. Es un ejemplo de camino, no sólo morir sufriendo en la cruz, sino
caminar en la paciencia".
Sin embargo, ante esta decisión, y con la perspectiva del camino hacia Jerusalén
y hacia la cruz, los discípulos no siguen a su Maestro, tal como lo relatan diversas
páginas de los Evangelios que citó el Santo Padre. A veces los discípulos "no
entendían lo que quería decir o no querían entender, porque estaban
asustados"; mientras otras veces "escondían la verdad" o se distraían haciendo
"cosas alienantes"; o, como se lee en el Evangelio, "buscaban una coartada para
no pensar" en lo que le esperaba al Señor.
"Y Jesús solo. No estaba acompañado en esta decisión porque nadie
comprendía el misterio de Jesús. La soledad de Jesús en el camino hacia
Jerusalén: solo. Y esto, hasta el final. Pensemos después en el abandono de los
discípulos, en la traición de Pedro... Solo. El Evangelio nos dice que se le
apareció sólo un ángel del cielo para confortarlo en el Huerto de los Olivos. Sólo
aquella compañía. Solo".
Vale la pena -y fue ésta la sugerencia final del Papa- "tomarse un poco de tiempo
para pensar" en Jesús que "tanto nos ha amado", "que ha caminado solo hacia
la cruz" en medio de la incomprensión de los suyos. "Pensar", "ver",
"agradecer" a Jesús, obediente y valiente, y "realizar un coloquio con Él".
Y Francisco sugirió las palabras con las que hacerlo:

"¿Cuántas veces yo trato de hacer tantas cosas y no miro, lo que Tú has hecho
por mí? ¿Tú que has entrado en la paciencia -el hombre paciente, Diospaciente-
que con tanta paciencia toleras mis pecados, mis fracasos? Y hablar con Jesús
así. Él siempre está decidido a ir adelante, poner el rostro, y nosotros debemos
agradecérselo. Transcurramos hoy un poco de tiempo, poco minutos -cinco,
diez, quince- ante el Crucifijo, tal vez, o con la imaginación, ver a Jesús
caminando decididamente hacia Jerusalén, y pedir la gracia de tener el coraje
de seguirlo desde cerca".
Francisco denuncia "las situaciones en las que se violan los derechos de los trabajadores"
EL PAPA DEDICA SU VÍDEO DE OCTUBRE A LA DEFENSADE LA DIGNIDAD
DEL TRABAJO
"Que se le dé a los desempleados la oportunidad de contribuir a la reconstrucción
del bien común"
Jesús Bastante, 03 de octubre de 2017
(J. Bastante/Aica).- "Debemos recordar siempre la dignidad y los derechos
de los trabajadores, denunciar las situaciones en las que se violan estos
derechos, y contribuir a un auténtico progreso del hombre y de la sociedad". El
Papa Francisco quiso dedicar su vídeo de este mes de octubre a abogar por los
derechos de los trabajadores, y también de los desempleados.
Así, Bergoglio advirtió sobre las consecuencias que la falta de trabajo genera en
la vida del hombre y exhortó a denunciar las situaciones en las que se violan
los derechos de los trabajadores.
Para el Papa, el desempleo daña la dignidad de las personas y resiente valores
fundamentales de su integridad.
"Pidamos hermanos por el mundo del trabajo, para que a todos se pueda
asegurar el respeto y la protección de sus derechos y se le dé a los
desempleados la oportunidad de contribuir a la construcción del bien
común", reclamó Francisco
Según la Organización Internacional del Trabajo (OIT), existen zonas del
mundo con situaciones críticas de desempleo. Entre los países con las tasas
más altas se encuentran, en Europa, Macedonia con el 26,7%, Grecia con 23,9%
y España con 19,45%; en África, Gambia tiene el 29,69%, Lesoto 27,42% y
Suazilandia 25,98%; y en América, República Dominicana tiene un 14,36%,
Jamaica 13,26 y Haití 13,19%.

"Este mes, el Papa decidió trabajar sobre el tema empleo porque estamos
convencidos de que constituye uno de los desafíos principales para los próximos
años", recalcó el padre Frédéric Fornos SJ, director internacional de la Red
Mundial de Oración del Papa y el Movimiento Eucarístico Juvenil (MEJ).
"Es algo sobre lo que la política y la sociedad deben trabajar en conjunto para
encontrar soluciones sostenidas y de largo plazo", agregó. Desde su lanzamiento
en enero de 2016, El Vídeo del Papa registra más de 19 millones de
visualizaciones en sus redes.
Francisco pide "escuchar la voz, la fe, las dudas y las críticas de los jóvenes a la Iglesia"
EL CRISTIANO NO ES UN PROFETA DE CALAMIDADES. NO SOMOS
PROFETAS DE CALAMIDADES"
Papa: "Los cristianos de Oriente Medio llevan el cielo en el corazón"
José Manuel Vidal, 04 de octubre de 201
(José M. Vidal).- El Papa centró su catequesis de los miércoles sobre los
cristianos como "misioneros de esperanza". Con sus palabras y, sobre todo,
con sus vidas. Como los hermanos de Medio Oriente, que "llevan el cielo en su
corazón". Porque "el cristino no es un profeta de calamidades".
Lectura del Evangelio de Lucas: "Jesús se puso en medio de ellos y les dijo:
'La paz sea con vosotros'. Pero ellos, aterrorizados y llenos de miedo creían ver
un espíritu...'Mirad mis manos y mis pies. Soy yo en persona'. Diciendo esto
mostró sus manos y sus pies...¿Tenéis algo que comer?"

Texto completo de la catequesis del Papa Francisco
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
En esta catequesis quiero hablar sobre el tema "Misioneros de esperanza
hoy". Estoy contento de hacerlo al inicio del mes de octubre, que en la Iglesia
está dedicado de modo particular a la misión, y también en la fiesta de San
Francisco de Asís, que ha sido ¡un gran misionero de esperanza!
De hecho, el cristiano no es un profeta de desgracias. ¿Han entendido esto?
Nosotros no somos profetas de desgracias. La esencia de su anuncio es lo
contrario, lo opuesto a las desgracias: es Jesús, muerto por amor y que Dios lo
ha resucitado la mañana de Pascua. Y este es el núcleo de la fe cristiana. Si los
Evangelios se detuvieran en la sepultura de Jesús, la historia de este profeta iría
a agregarse a las tantas biografías de personajes heroicos que han dado la vida
por un ideal. El Evangeliosería entonces un libro edificante, tambiénconsolador,
pero no sería un anuncio de esperanza.
Pero los Evangelios no se cierran con el viernes santo, van más allá; y es
justamente este fragmento sucesivo el que transforma nuestras vidas. Los
discípulos de Jesús estaban desconsolados ese sábado después de su
crucifixión; aquella piedra colocada en la puerta del sepulcro había cerrado
también los tres años de entusiasmovividos por ellos con el Maestro de Nazaret.
Parecía que todo había terminado, y algunos, desilusionados y atemorizados,
estaban ya dejando Jerusalén.
¡Pero Jesús resucita! Este hecho inesperado cambia e invierte la mente y el
corazón de los discípulos. Porque Jesús no resucita solo por sí mismo, como si
su renacer fuera una prerrogativa del cual estar celosos: si asciende hacia el
Padre es porque quiere que su resurrección sea participada a todo ser humano,
y lleve a lo alto toda creatura. Y el día de Pentecostés los discípulos son
transformados por el soplo del Espíritu Santo. No tendrán solamente una buena
noticia para llevar a todos, sino serán ellos mismos diferentes de antes, como

renacidos a una vida nueva. La resurrección de Jesús nos transforma con la
fuerza del Espíritu Santo. Jesús está vivo, está vivo en medio de nosotros, está
vivo y tiene esa fuerza para transformarnos.
¡Como es bello pensar que se es anunciador de la resurrección de Jesús no
solamente con palabras, sino con los hechos y con el testimonio de vida! Jesús
no quiere discípulos capaces sólo de repetir fórmulas aprendidas a memoria.
Quiere testigos: personas que propagan esperanza con su modo de acoger, de
sonreír, de amar. Sobre todo de amar: porque la fuerza de la resurrección hace
a los cristianos capaces de amar incluso cuando el amor parece haber perdido
sus razones. Hay "algo más" que habita en la existencia cristiana, y que no se
explica simplemente con la fuerza de ánimo o un mayor optimismo. ¡No! La fe,
nuestra esperanza no es sólo un optimismo; es otra cosa más. Es como si los
creyentes fueran personas con un "pedazo de cielo" de más sobre la cabeza.
¡Es bello esto, eh! Nosotros somos personas con un pedazo de cielo de más
sobre la cabeza, acompañadospor una presencia que alguno no logra ni siquiera
intuir.
Así la tarea de los cristianos en este mundo es aquel de abrir espacios de
salvación, como células de regeneración capaces de restituir linfa a los que
parecía perdido para siempre. Cuando el cielo esta nublado, es una bendición
quien sabe hablar del sol. Es esto, el verdadero cristiano es así: no triste y
amargado, sino convencido, por la fuerza de la resurrección, que ningún mal es
infinito, ninguna noche es sin fin, ningún hombre está definitivamente
equivocado, ningún odio es invencible por el amor.
Cierto, algunas veces los discípulos pagaran a caro precio esta esperanza
donada a ellos por Jesús. Pensemos en tantos cristianos que no han
abandonado a su pueblo, cuando ha llegadoel tiempode la persecución. Se han
quedado ahí, donde era incierto incluso el mañana, donde no se podía hacer
proyectos de ningún tipo, se han quedado esperando en Dios. Y pensemos en
nuestros hermanos, en nuestras hermanas de Oriente Medio que dan testimonio
de esperanza y también ofrecen la vida por este testimonio. Y ellos son
verdaderos cristianos. Ellos llevan el cielo en el corazón, miran más allá, siempre
más allá.
Quien ha tenido la gracia de abrazar la resurrección de Jesús puede todavía
esperar en lo inesperado. Los mártires de todo tiempo, con su fidelidad a Cristo,
narran que la injusticia no es la última palabra en la vida. En Cristo resucitado
podemos continuar esperando. Los hombres y las mujeres que tienen un "por
qué" vivir resisten más que los demás en los tiempos de desgracia. Pero quien
tiene a Cristo a su propio lado de verdad no teme más nada. Y por esto los
cristianos no son jamás hombres fáciles y acomodados, los verdaderos
cristianos, ¿no? Su humildadnose debe confundir con un sentido de inseguridad
y de condescendencia. San Pablo anima a Timoteo a sufrir por el Evangelio, y
dice así: «el Espíritu que Dios nos ha dado no es un espíritu de temor, sino de
fortaleza, de amor y de sobriedad» (2 Tim 1,7). Caídos, se levantan siempre.
Es por esto, queridos hermanos y hermanas, que el cristiano es un misionero de
esperanza. No por su mérito, sino gracias a Jesús, el grano de trigo que, cae en
la tierra, ha muerto y ha dado mucho fruto (Cfr. Jn 12,24). Gracias.

Texto completo del saludo del Papa en español
Queridos hermanos:
Octubre es un mes que la Iglesia dedica especialmente a la misión, por eso esta
catequesis lleva por título: "Misioneros de esperanza hoy". El núcleo de la fe
cristiana es la resurrección de Jesús, por eso el cristiano no puede ser un profeta
de desgracias. A través del Espíritu Santo, Jesús nos hace renacer a una vida
nueva que debemos anunciar a los demás no sólo de palabra, sino con la vida.
Jesús quiere testigos, personas que difundan esperanza con su modo de acoger,
de sonreír, y sobre todo de amar.
Porque la fuerza de la resurrección hace que los cristianos seamos capaces de
amar allí donde parece que ya no hay motivo para amar, y de abrir espacios de
salvaciónallí donde parece que todo está humanamenteperdido. El cristiano por
eso no se deja llevar del desánimoo de la queja, ya que gracias a la resurrección
está convencido de que no hay ningún mal que sea infinito, ninguna noche que
sea eterna, ningún hombre que no pueda cambiar, ningún odio que no se pueda
vencer con amor.
***
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en modo particular a
los grupos provenientes de España y América Latina. Pidamos a Jesús, por
intercesión de la Virgen María y de san Francisco de Asís, que sepamos difundir
siempre a nuestro alrededor semillas de esperanza y de amor. Que el Señor los
bendiga. Muchas gracias.

El Papa invita a la igualdad hombre-mujer, que deben "tomar en sus manos la conducción
de toda la sociedad"
FRANCISCO CRITICA LA "UTOPÍA DE LO NEUTRO" EN UN DISCURSO A LA
ACADEMIA POR LA VIDA
Bergoglio pide al Sínodo de la Iglesia Caldea "esmerarse como constructores de
unidad"
Redacción, 05 de octubre de 2017
Francisco, con Vicenzo Paglia
La alianza entre el hombre y la mujer "es unainvitación a la responsabilidad
para el mundo, en la cultura y en la política, en el trabajo y en la economía; y
también en la Iglesia", afirmó el Papa Francisco, durante su discurso a la
Pontificia Academia por la Vida.
El pontífice buscó "contrastar las interpretaciones negativas de la diferencia
sexual" y de quienes "quieren cancelar tal diferencia", como algunos ideólogos
de la perspectiva de género.
El Papa criticó esta "utopía de lo neutro"que remueve al mismo tiempo "la
dignidad humana" de la diferencia sexual y la "cualidad personal de la
transmisión generativa de la vida".
Citando el relato bíblico de la Creación, Francisco dijo que la alianza entre
hombre y mujer "está ciertamente sellada por la unión de amor, personal y
fecunda, que signa el camino de la transmisión de la vida a través del matrimonio
y la familia", pero va más allá y debe "tomar en sus manos la conducción de
toda la sociedad".
La alianza hombre-mujer, dijo el Papa, sufre el impacto de una "revolución
cultural" en la cual "la Iglesia debe hacer su parte" y "en esta perspectiva" debe
"sobre todo reconocer honestamente los retrasos y faltas".
Francisco reiteró que "las formas de subordinación que signaron tristemente la
historia de las mujeres deben ser definitivamente abandonadas".
"Un nuevo comienzo -recomendó el Papa- debe ser escrito en el ethos de los
pueblos, y esto puede hacerlo una renovada cultura de la identidad y la
diferencia".

Francisco recordó que la "egolatría" y el "desprejuiciado materialismo" de "la
alianza entre economía y técnica" propagan la idea de una "vida como recurso
que explotar o descartar en función del poder y el beneficio".
Además, la idea de "un bienestar que se difundiría automáticamente con el
ampliarse del mercado" va de la mano con la ampliación "en cambio de los
territorios de la pobreza y el conflicto, del descarte y el abandono".
"Esta perspectiva no es inocua: plasma un sujeto que se mira continuamente
al espejo, hasta volverse incapaz de dirigir los ojos hacia los otros y el mundo.
La difusión de esta actitud tiene consecuencias gravísimas para todos los afectos
y vínculos de la vida", añadió.
Según Francisco, "hombres, mujeres y niños de todo el mundo experimentan"
las "ilusorias promesas de este materialismo tecnocrático" que, en contradicción
con la propaganda de un bienestar que se difundiría automáticamente con la
ampliación del mercado, se extienden en cambio los territorios de la pobreza
y el conflicto, del descarte y el abandono, del resentimiento y la desesperación.
En cambio, opinó, un auténtico progreso científico y tecnológico debería inspirar
políticas más humanas".
Francisco finalmente recomendó "recuperar sensibilidad por las diversas
edades de la vida, en particular las de los niños y ancianos. Todo aquello que
en ellas es delicado y frágil, vulnerable y corruptible, no es un asunto que deba
concernir exclusivamente a la medicina y el bienestar".
"Hay en juego partes del alma y de la sensibilidad humana que piden ser
escuchadas y reconocidas, custodiadas y apreciadas, por los particulares y la
comunidad", aseguró.
"Una sociedad en la que todo esto puede ser solo comprado y vendido,
burocráticamente regulado y técnicamente predispuesto, es una sociedad que
ya perdió el sentido de la vida. No lo transmitirá a los hijos pequeños, no lo
reconocerá en los padres ancianos. Por eso, casi sin darnos cuenta, edificamos
ciudadanos cada vez más hostiles para los niños y comunidades cada vez más
inhóspitas para los ancianos", concluyó.
Por otra parte, Bergoglio recibióa los miembros del Sínodode la Iglesia Caldea,
destacando los temas de primaria importancia que están afrontando: las
migraciones forzadas de los cristianos, la reconstrucción de las aldeas, el
retorno de los desplazados, el derecho particular de la Iglesia, la cuestión
litúrgica y la pastoral vocacional.
En primer lugar, con su abrazo a los cristianos iraquíes, compartiendo sus
dolores y pruebas, el Papa quiso compartir también la esperanza:
«Aprovecho la oportunidad para saludar, a través de ustedes, a los fieles de la
amada tierra iraquí, duramente probados, compartiendo la esperanza por las
noticias recientes que hablan de una reanudación de la vida y de las
actividades en regiones y ciudades sometidas hasta ahora a una opresión
dolorosa y violenta. Pueda la misericordia de Dios aliviar las heridas de la
guerra que llagan el corazón de vuestras comunidades, con el fin de que puedan
volverse a levantar.
Si bien haya concluido una página trágica para algunas regiones de Irak, el
Obispo de Roma señaló que queda aún mucho por hacer y exhortó a no
desfallecer en impulsar la reconciliación entre todos los iraquíes:
«Los exhorto a esmerarse infatigablemente como constructores de
unidad, ante todo entre ustedes los Pastores de la Iglesia Caldea y con los
Pastores de las otras Iglesias, así como a favorecer el diálogo y la colaboración

entre todos los actores de la vida pública, para contribuir a facilitar el retorno de
los desplazados y a resanar las divisiones y las contraposiciones entre
hermanos.
Este compromiso es aún más necesario en el contexto actual iraquí, ante
nuevas incertidumbres sobre el futuro. Hay necesidad de un proceso de
reconciliación nacional y de un esfuerzo conjunto de todos los componentes de
la sociedad, para lograr soluciones compartidas por el bien de todo el país. Mi
anhelo es que nunca falte la fortaleza, la esperanza y los dones de laboriosidad
que los caracterizan a ustedes».
En este contexto, el Papa reiteró su exhortación a no desalentarse y se refirió en
particular a los desplazados de Nínive:
«Permanezca firme vuestro intento de no ceder al desaliento ante las dificultades
que permanecen aún, a pesar de todo lo que se ha hecho en la obra de
reconstrucción, sobre todo en la Llanura de Nínive.
Desde la antigüedad, aquella tierra evangelizada según la tradición por el apóstol
Tomás, apareció ante el mundo como tierra de civilización, tierra de
encuentro y de diálogo. Por ello, es sumamente importante que los cristianos,
Pastores y fieles, fortalecidos por esas raíces, estén unidos en la promoción de
relaciones respetosas y del diálogo interreligioso entre todas las componentes
del país»
Entre las exhortaciones del Santo Padre también la importancia de la formación
vocacional y sacerdotal, verificando la autenticidad de las vocaciones, sin olvidar
la promoción de la comunión y fraternidad con las comunidades de rito latino, y
el diálogo ecuménico.
(RD/Agencias)
Francisco insta a “poner fin al maltrato, la explotación, la trata y todas formas de violencia
y tortura contra los niños"
"SOMOS CONSCIENTES DE NO HABER HECHO LO SUFICIENTE PARA LA
PROTECCIÓN DE LOS MENORES"
El Papa advierte que "ocultar la realidad del abuso sexual es un gravísimo error
y fuente de tantos males"
Jesús Bastante, 06 de octubre de 2017
(Jesús Bastante).- El Papa Francisco anunció este mediodía la adhesión de la
Iglesia católica a la Agenda 2030 para "poner fin al maltrato, la explotación, la
trata y todas formas de violencia y tortura contra los niños". Y lo hizo durante su
audiencia con los participantes del congreso "La dignidad de los niños en el
mundo digital", que ha aprobado la llamada 'Declaración de Roma'en defensa
de los menores en Internet.
En su discurso, celebrado en la Sala Clementina, Bergoglio admitió que "la
Iglesia Católica en los últimos años se ha hecho cada vez más consciente de no
haber hecho lo suficiente en su interior para la protección de los menores:
han salido a la luz hechos gravísimos de los que hemos tenido que reconocer
nuestra responsabilidad ante Dios, ante las víctimas y ante la opinión pública".
Precisamente por eso, añadió el Papa, "la Iglesia siente hoy un deber
especialmente grave de comprometerse, de manera cada vez más profunda

y con visión de futuro, en la protección de los menores y de su dignidad, tanto
dentro de ella como en toda la sociedad y en todo el mundo". Así, anunció el
Papa, la Iglesia católica "se adhiere al objetivo de «poner fin al maltrato, la
explotación, la trata y todas las formas de violencia y tortura contra los
niños», establecido por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
Sostenible 2030 (Objetivo 16.2)".
Francisco, en su discurso, animó a los expertos a trabajar unidos para eliminar
esta lacra. "Tenemos que hacerlo con determinación y con verdadera pasión,
mirando con ternura a todos los niños que vienen al mundo, cada día y en todas
partes, y que tienen necesidad sobre todo de respeto, pero también de cuidado
y afecto para crecer en toda la maravillosa riqueza de sus potencialidades".
"Debemos dedicarnos -añadió- a proteger la dignidad de los niños con
ternura pero también con gran determinación, luchando con todas las fuerzas
contra esa cultura de descarte que hoy se manifiesta de muchas maneras en
detrimento sobre todo de los más débiles y vulnerables, como son precisamente
los menores".
Todo ello, asumió, en mitad de "un mundo nuevo, que cuando éramos jóvenes
ni siquiera podíamos imaginar". Un mundo, el 'digital world', en el que "estamos
como admirados y fascinados por el maravilloso potencial que nos abren, por
otra parte, sentimos temor y tal vez miedo, cuando vemos lo rápido que avanza
este desarrollo".
"Esta es la gran cuestión existencial de la humanidad de hoy frente a los diversos
aspectos de la crisis global, que es al mismo tiempo ambiental, social,
económica, política, moral y espiritual", señaló el Pontífice, quien advirtió
cómo "hoy en día, los niños representan más de la cuarta parte de los más de
tres mil millones de usuarios de Internet, lo que significa que más de 800 millones
de niños navegan por la red".
"Debemos tener los ojos abiertos y no ocultar una verdad que es desagradable
y que no quisiéramos ver. Por otra parte, ¿no hemos entendido demasiado bien
en estos años que ocultar la realidad del abuso sexual es un gravísimo error
y fuente de tantos males?", denunció, apuntando que a través de la red "se
están propagando fenómenos extremadamente peligrosos", como "la difusión de
imágenes pornográficas cada vez más extremas"; "el creciente fenómeno
del sexting entre chicos y chicas "; la intimidación o "sextortion"; "la captación
a través de la red de menores con fines sexuales"; o "los crímenes más graves
y estremecedores de la organización online del tráfico de personas, la
prostitución, incluso de la preparación y la visión en directo de
violaciones y violencia contra menores cometidos en otras partes del mundo".
Y es que "la red tiene su lado oscuro, donde el mal consigue actuar y expandirse
de manera siempre nueva y cada vez con más eficacia, extensión y capilaridad",
denunció el Papa. "Ante todo esto ciertamente nos quedamos horrorizados. Pero
lamentablemente estamos también desorientados", admitió.
"Por eso ahora nadie en el mundo, ninguna autoridad nacional por su cuenta
se siente capaz de abarcar adecuadamente y de controlar las dimensiones y
la evolución de estos fenómenos, que se entrelazan y se conectan con otros
problemas dramáticos relacionados con la red, como el tráfico ilegal, el crimen
económico y financiero, el terrorismo internacional", lamentó. Sin embargo,
animó a "no dejarnos dominar por el miedo, que es siempre un mal consejero".
Y movilizarse. Especialmente, ante tres grandes errores de perspectiva. "El
primero es el de subestimar el daño que los fenómenos antes mencionados

N 20171002 al 09 iglesia internacional

N 20171002 al 09 iglesia internacional

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Similar a N 20171002 al 09 iglesia internacional

Similar a N 20171002 al 09 iglesia internacional (20)

Más de Rsm San Martín

Más de Rsm San Martín (20)

Último

Último (15)

N 20171002 al 09 iglesia internacional