1. Hanna Arendt
Jacques Hausson
Philippe Meireiu

2. Hanna Arendt
Es una de las más grandes pensadoras del Siglo XX, de
origen judío, en 1933 se exilió en Francia y en 1941
emigró a los Estados Unidos.
Víctima del nazismo, ha pensado la política desde la
condición humana y la vida del espíritu.
Afirma que uno de los aspectos de la crisis general que se
apoderó del mundo moderno en su totalidad es la
“crisis recurrente de la educación” que se ha convertido
en un problema político de primera magnitud.
La esencia de la educación es la natalidad, el hecho de que
en el mundo hayan nacido seres humanos.

3. REFLEXIONA SOBRE LA CRISIS
EDUCATIVA DE E.E.U.U.
Toda crisis es una oportunidad
siempre que no se la perciba
con juicios preestablecidos

4. ¿Por qué educar?
La educación es el punto en el que decidimos si
amamos al mundo lo bastante como para
asumir una responsabilidad por él
Mediante la educación decidimos si amamos a
nuestros hijos lo bastante como para
no arrojarlos de nuestro mundo y librarlos a sus
propios recursos y prepararlos con tiempo para
la tarea de renovar un mundo común
Es preciso revisar el hecho de que ya el mundo no
se estructura alrededor de la autoridad, asumir
la responsabilidad del mundo

5. CAUSAS POR LAS CUALES SE PRODUCE LA
CRISIS EDUCATIVA
Tres supuestos básicos:
1° supuesto:
Existen un mundo y una sociedad infantiles, ambos
autónomos, los cuales han de entregarse a los niños para que los
gobiernen.
Los adultos sólo deberán ayudar en ese gobierno.
El resultado es que los niños quedan librados a sí mismos o a
merced de la tiranía de su propio grupo

6. Crisis de la enseñanza
2° supuesto:
La pedagogía se desarrolló como una ciencia de
la enseñanza, de tal manera que llegó a
emanciparse por completo de la materia
concreta que se va a transmitir.
Los alumnos están abandonados a sus propias
posibilidades y ya no existe la fuente más
legítima de la autoridad del profesor: ser una
persona que, se mire por donde se mire, sabe
más y puede hacer más que sus discípulos.

7. Pragmatismo y educación
3° supuesto
Sólo se puede saber y comprender lo que uno mismo haya hecho
En el campo educativo, en la medida de lo posible, hay que
sustituir el aprender por el hacer
La intención conciente no es transmitir conocimiento sino enseñar
una habilidad
Se da una importancia especial a borrar la distinción entre juego y
trabajo, a favor del primero
Lo que tendría que preparar al niño para el mundo de los
adultos, el hábito de trabajar, se deja a un lado a favor de la
autonomía del mundo de la infancia

8. Educación y autoridad
Los educadores representan para el joven un mundo cuya
responsabilidad asumen
Esta responsabilidad está implícita en el hecho de que los adultos
introducen a los jóvenes en un campo que cambia sin cesar
En la educación esta responsabilidad con respecto al mundo adopta la
forma de la autoridad
La calificación del profesor consiste en conocer el mundo y en ser
capaz de darlo a conocer a los demás, pero su autoridad descansa
en el hecho de que asume la responsabilidad con respecto a ese
mundo
La crisis de la autoridad en la educación está en conexión estrecha con
la crisis de la tradición, o sea con la crisis de nuestra actitud hacia
el campo del pasado

9. Conservación - Renovación
El conservadurismo, en el sentido de la conservación, es la esencia
de la actividad educativa, cuya tarea siempre es la de mimar y
proteger algo:
 al niño, ante el mundo
 al mundo, ante el niño
 a lo nuevo, ante lo viejo
 a lo viejo, ante lo nuevo
El problema de la educación en el mundo moderno se centra en el
hecho de que, por su propia naturaleza, no puede renunciar a la
autoridad ni a la tradición y aun así debe desarrollarse en un
mundo que ya no se estructura gracias a la autoridad ni se
mantiene unido gracias a la tradición
El objetivo de la escuela ha de ser enseñar a los niños cómo es el
mundo y no instruirlos en el arte de vivir

10. Jacques HASSOUN
Psicoanalista egipcio, en su obra
“Los contrabandistas de la memoria” (1983)
comparte su preocupación por los trastornos
identificatorios que sufren los jóvenes de nuestras
sociedades actuales, que
oscilan entre el apego a tradiciones agonizantes
y la falta de referencias históricas.
Esto implica a los adultos,
en particular a los educadores,
y convoca a pensar en
los modos en que se transmite la historia.

11. La transmisión de la cultura
 Es siempre fallida, escapa a la ilusión de ser
incomparable, sería similar a la lengua materna que
cada uno hereda, única y similar a cualquier otra a la
vez.
 En ese sentido, no existe una transmisión de una cultura
que no se inscriba en la universalidad de las
civilizaciones.
 Transmitir también supone renunciar a una parte de lo
que pueda ser del orden de la omnipotencia.

12. Una ética de la transmisión…
 Requiere que cada uno pueda ofrecer a las
generaciones siguientes no solamente una
pedagogía, no solamente una enseñanza, sino
aquello que les permitirá asumir un compromiso en
relación a su historia, es decir, a su manera de
concebir su propia vida, su propia muerte.
 Supone que aquel que está a cargo de la transmisión
pueda asumir la herencia de aquel que lo precede al
mismo tiempo que se prohíbe instalarse en una
posición omnipotente que designa
imperativamente las huellas dejadas por él

13. Reconocer que la transmisión existe
siempre aunque sea de un modo paradojal
La transmisión sería así
una página escrita, un
relato que cuenta a la
gesta de los
predecesores y que cada
uno podrá leer o
reescribir a su manera
La transmisión hace uso
de la tradición como de
un andamio, como un
sostén esencial y
superfluo a la vez

14. Hacia una ética de la transmisión
 La transmisión es una instancia decisiva para la conformación de la
subjetividad y de una historia en común
 Ofrece a las generaciones siguientes no solo una enseñanza sino aquello que
le permitirá asumir un compromiso en relación con su historia
 La herencia cultural brinda la posibilidad de reconocerse en una historia, una
genealogía, una pertenencia desde donde configurar la propia subjetividad
 La aceptación por parte del niño de los hechos de cultura… supone la puesta
en marcha de todo un trabajo de identificación
 El lugar del adulto es imprescindible en la constitución de la subjetividad, en
la autorización de una historia, en la genealogía en la cual reconocerse e
identificarse.

15. Es tal vez el recorrido que todos
estamos convocados a efectuar

16. Philippe MEIRIEU
Pedagogo francés contemporáneo, tras años dedicado a la
enseñanza universitaria se dedicó a conocer de cerca la
problemática escolar en barrios marginales.
Nuestra responsabilidad educativa (dice) es grande en materia
de transmisión cultural.
Pero ¿acaso debemos transmitirla con calzador? ¿Hemos de
imponer por la fuerza o el condicionamiento
conocimientos, saberes, tareas…?
Nuestro futuro no está escrito
y eso determina un claro imperativo:
educar a nuestros hijos para que lo escriban

17. “Frankenstein Educador”
¿En qué medida el hombre es libre de todo condicionamiento?
¿Nace el hombre con las disposiciones para crecer
y desarrollarse libremente?
¿Qué lugar le asignamos a la educación y la cultura
para humanizarse?
La educación
¿Condiciona o brinda herramientas de liberación?
¿Se puede ser educador sin ser un Frankenstein?

18. El contexto actual está atravesado por…
 Desfase entre generaciones
 Inmolación de la transmisión cultural
¿Cuáles son los peligros de esa deriva?
¿Se puede renunciar a hacer al otro sin, con ello, renunciar a
educarlo?

19. Nadie puede darse la vida a sí mismo, y nadie
puede, tampoco, darse su propia identidad
 La criatura, abandonada por su creador, intentará ‘hacerse una
educación’.
 Se convertirá en un monstruo. Porque ha sido abandonado por ‘su
padre’.
 Va a descubrir el mundo gracias a sus sentidos.
 Falta que alguien se ocupa de su educación.
 No hay un mediador.

20. ¿Cuál es la importancia de la intervención educativa
en la construcción de las sociedades humanas?
• Educar no es sólo desarrollar una inteligencia formal capaz de
resolver problemas de gestión de la vida cotidiana
• Educar es, también, desarrollar una inteligencia histórica capaz de
discernir en qué herencias culturales se está inscripto.
• Educar es introducir a un universo cultural, elementos fijos
(patrimonio cultural) que permiten a aquel que llega saber donde
está, reconocerse y decirse.

21. ¿Qué es la transmisión de la
cultura?
ES “Hacer sitio al que llega” ofrecerle un espacio en la
familia, en la escuela. Es la construcción de un espacio de
seguridad como “marco posible para los aprendizajes”
Es “ofrecerle medios para ocuparlo” montar dispositivos que
le permitan intentar aventuras intelectuales
nuevas, asegurarle un marco y movilizar su energía en
fuertes retos intelectuales, llevarle así a estructurarse y
ayudarle a encararse al mundo, primero con nuestra ayuda y
luego, de modo progresivo, dejando que suelte nuestra
mano y se enfrente solo a situaciones nuevas.

22. La tarea pedagógica…
Consiste en movilizar todo lo necesario
para que el sujeto entre en el mundo y se sostenga en él,
incorpore los saberes elaborados por los hombres en
respuesta a los interrogantes que han constituido la
cultura humana
Y los subvierta con respuestas propias

23. El enseñante es siempre un
pasador…
… un mediador a una cultura sin la cual el que llega
vagaría en una búsqueda desesperada de sus
orígenes, de palabras con que pensar sus emociones y
cuidar sus heridas, de herramientas para entender el
mundo y dar sentido a los hechos con que topa, de
conceptos para acceder a la comprensión de lo que le
ocurre y de lo que ocurre a sus semejantes

24. “La transmisión, no es
coacción, negación de la libertad del
otro, sino, precisamente, un
reconocimiento de esa libertad…
… Es porque no debo someter al otro a
mi saber, sino que he de someterle mi
saber, que escapo definitivamente a la
tentación demiúrgica de Frankenstein.”
Philippe Meirieu

25. En síntesis
 La transmisión es condición necesaria de la humanización
 Transmitir la vida no se reduce a una manipulación biológica, pone en
juego los hechos de la cultura
 Toda transmisión es re-transmisión, es re-modelación del pensamiento
que se efectúa en el pasaje de lo uno a lo otro
 Transmitir exige renunciar a la omnipotencia
 La transmisión es un acto fundante del sujeto y permite que cada
generación se autorice a introducir variaciones (apropiarse) y reconocer
que lo que fue recibido como herencia no es un depósito sagrado
 El maestro como pasador de la cultura: ni abstencionismo ni
fabricación, introducción del otro en el mundo
 La responsabilidad del educador de constituirse en representante del
mundo adopta la forma de autoridad