La Maestra Celestina Cordero Molina

Lcda. Zulmarie Alverio Ramos
Conferencia
2016
Asociación de Profesores Jubilados de la
Universidad de Puerto Rico, Recinto de Humacao

Las opiniones y expresiones que realice en
ocasión de este conversatorio titulado
Breves sobre la identidad cultural en
la educación: El caso de Celestina
Cordero Molina responden a mis ideas,
criterios u opinión. Por lo que no
representan la posición oficial de mi
empleador actual o futuro. Gracias.
2

 Se reconoce la aportación realizada en el
tema sobre quién es Celestina Cordero
Molina y su importancia en la educación de
Puerto Rico el trabajo de la profesora Aixa
Virella Rivera.
 Celestina Cordero Molina. Aixa Virella
Rivera. EDUC 7003. Prof. Pedro Vega
Molina Ed.D. 13 de julio de 2014

 Exponer breves nociones dentro del campo de la
educación.
 Conocer quién es Celestina Cordero Molina y su
importancia en la educación de Puerto Rico.
 Analizar cuál es la importancia de visibilizar a
Celestina Cordero Molina en la historia educativa de
Puerto Rico y cómo esta figura histórica impacta o
puede impactar en la identidad cultural en la
educación de Puerto Rico.

“LA RIQUEZA CULTURAL DEL MUNDO RESIDE EN SU DIVERSIDAD
DIALOGANTE”
Koïchiro Matsuura
Director General de la UNESCO
2002

 Cultura: El término cultura proviene del latín cultus,
que hace referencia al cultivo del espíritu humano y de
las facultades intelectuales del ser humano.
 La cultura actualmente es un entretejido social que
abarca distintas formas y expresiones dentro de la
sociedad.
 Política, economía, derecho, educación, entretenimiento
entre otros, además tenemos valores y significaciones en
nuevas reflexiones del ser humano sobre si mismo o misma.
 La cultura está atada a la civilización y al progreso de la
humanidad. La cultura es movimiento y eje principal para el
desarrollo de la identidad de una sociedad.

 Del latín identitas, la identidad es el conjunto de los
rasgos propios de una persona o de una comunidad.
 Estos rasgos son los que diferencian a las personas o al
conjunto comunitario de los demás.
 Nuestra identidad personal o colectiva tiene gran influencia
de la biología hereditaria, de la lengua e idiomas, de la
cultura, de los procesos informales y formales educativos, los
avances científicos, tecnológicos, así como de las historias
orales y escritas del desarrollo de nuestro entorno social
externo.

La diversidad (del latín diversitas)
es una noción que hace referencia a
la diferencia, la variedad, la
abundancia de cosas distintas o la
desemejanza.

 Se refiere a la convivencia e interacción entre distintas
culturas.
 La existencia de múltiples culturas está considerado como un
activo importante de la humanidad ya que contribuye a
conocimiento.
 La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no
solo en lo que respecta al crecimiento económico, sino como
medio de tener una vida intelectual, afectiva, moral y
espiritual más enriquecedora.
 Tener diversidad cultural es un derecho de cada persona, de cada
población, comunidad y sociedad.

 La Declaración Universal de la UNESCO sobre
diversidad cultural insiste en el hecho de que cada
individuo debe reconocer no solo la alteridad en todas
sus formas, sino también el carácter plural de su propia
identidad dentro de sociedades igualmente plurales.
Solamente así es posible preservar la diversidad
cultural en su doble dimensión de proceso evolutivo y
fuente de expresión, creación e innovación.

 Si reconocemos la importancia de la
diversidad cultural y la riqueza que esta
representa en nuestro desarrollo como
pueblo, ¿por qué seguimos blanqueando,
silenciando y ocultando nuestra herencia
negra social y cultural que nos hace tan
diversos y únicos?

 La educación puede definirse como el proceso de
socialización de los individuos.
 Al educarse una persona, esta asimila y aprende
conocimientos.
 La educación también implica una concienciación
cultural y conductual, donde las nuevas generaciones
adquieren los modos de ser de las generaciones
anteriores.

 La educación puede aprovechar la riqueza
de la diversidad cultural, la cual potencia la
creatividad, el crecimiento y desarrollo
humano y el desarrollo de la sociedad, para
mejorar los procesos de enseñanza
aprendizaje, contribuir a un desarrollo
humano más pleno y convertir la diversidad
cultural en fuente de entendimiento, de
pluralismo y de cohesión social.

(Carolina, 1914 -
Nueva York, 1953)
Poetisa
puertorriqueña. Se
graduó de maestra
normalista en la
Universidad de
Puerto Rico en 1933.

• Nació en Utuado en
1898 y falleció el 7 de
julio de 1961. Estudia
pedagogía en la
Universidad de Puerto
Rico y ejerce la
docencia. Fue la
primera mujer
legisladora que ocupó
la presidencia de la
cámara del 11 de enero
al 12 de febrero de
1945.

• Nació en Arecibo, Puerto
Rico, el 28 de octubre de
1879.
• Fue una anarquista
puertorriqueña, pionera
en su país del feminismo
y el sindicalismo.
Educación informal
social.
• En 1919 fue la primera
mujer en Puerto Rico en
usar pantalones.

El maestro Rafael Cordero
Óleo Pintado por Francisco Oller
(1890-1892)

 Según documentos del Archivo Eclesiástico de Puerto
Rico, Celestina nació el 6 de abril de 1787.
 En los archivos no hay prueba de que haya contraído
matrimonio.
 El acta de defunción expresa que Celestina murió a la
edad de 76 años, soltera, vecina de San Juan y feligresa
de la Iglesia Católica.
(Alverio, 2005 y Virella Rivera, 2014)

 Sus padres fueron Lucas Cordero y Rita
Molina. Esclavos libres que vivieron la mayor
parte de su vida en San Juan.
 Celestina tuvo una hermana llamada Georgina
(Gregoria) y un hermano llamado Rafael.
 Celestina aprendió a leer y escribir en su
hogar.

 Celestina fue maestra, la enseñanza era su vocación,
aunque estuvo en desventaja por el motivo de ser
mujer negra libre la colocaba en desventaja con
respecto a las mujeres maestras blancas.
 Durante su formación, su familia se muda a San
Germán y es allí donde tanto Celestina como Rafael se
inician en la instrucción.
 Tiempo después, Celestina y Rafael se mudan
nuevamente a San Juan y comienzan a instruir a niños
y niñas en las primeras letras, la historia sagrada y a
escribir.

 Tanto Celestina como su hermano Rafael,
pertenecían a la población negra libre de la isla por
lo que padecieron los sinsabores del racismo, el
menosprecio y la injusticia. Rafael por ser negro y
Celestina por ser mujer y negra.
 Esto no los detuvo. Celestina comenzó a enseñar a
leer y escribir a niñas, sin importar su color o
condición social.
 Llegó a tener a su cargo hasta 116 niñas y promovió
acciones a favor de oficializar su escuela, función
que dejó documentada en las Actas del Cabildo de
San Juan.

 En el Cabildo de San Juan aparecen
documentadas todas las acciones de Celestina
Cordero Molina por instruir a las niñas pobres
de San Juan, aunque los libros de historia en la
educación solo resaltan la figura de su
hermano Rafael Cordero.
 Esta realidad que se vivía hasta el 2005 ha
empezado a cambiar. Celestina esta más presente
en los currículos escolares pero aun falta mucho
para hacerla presente y visible en la historia de la
educación de Puerto Rico.

 Las Actas del Cabildo señaladas son las del:
 10 de febrero de 1817
 28 de febrero de 1820
 26 de junio de 1820
 3 de julio de 1820
 10 de julio de 1820
 8 de agosto de 1820
 18 de septiembre de 1820
 25 de septiembre de 1820.
 Celestina luchó por más de quince (15) años con el
gobierno para que le reconocieran su trabajo como
maestra y se oficializara su escuela en San Juan.

 En 1820, Celestina Cordero Molina logró
que se reconociera su escuela que había
fundado hacia quince años. Por lo que
oficialmente en las Actas del Cabildo se
funda en San Juan, una de las primeras
escuelas de niñas en Puerto Rico
dirigida por una mujer negra libre.

 Lorenzo Puente Acosta (Alverio 2005) en
1868 dice: el maestro Rafael nunca
escribió ni dejó nada que evidencia su
labor como maestro.
 En referencia a documentos escritos,
diarios o pedidos oficiales al gobierno
de Puerto Rico.

 Celestina Cordero y su hermano Rafael Cordero se dedican de lleno
a su vocación de maestros, fueron célibes y no hay prueba
documental de que tuvieran hijos.
 Se dedicaron a la enseñanza de niños y niñas de escasos recursos de
la Capital.
 Celestina llegó a recibir el sueldo anual asignado por el Cabildo una
vez se oficializa su escuela y ella es reconocida como maestra de
primeras letras.
 En el caso de Rafael se le reconoció una mensualidad pagada por el
gobierno y un premio de cien pesos dados por la Sociedad
Económica de Amigos del País.

 Celestina y Rafael murieron en condición de pobreza y ninguno
dejó pruebas escritas de su vida. Con excepción de Celestina que
su gesta queda grabada en la historia gracias a las Actas del
Cabildo y la lucha que dio contra la Arquidiócesis de la Iglesia
Católica.
 Hasta el 2005, a Celestina solo se le menciona como dato pasajero
en las biografías de su hermano menor, el maestro Rafael Cordero,
quien siguiendo los pasos de ella en la instrucción, instruyó a los
niños y niñas pobres de San Juan.
 Celestina Cordero Molina fue una de las primeras mujeres negras
libres en solicitar una licencia de maestra en el Cabildo, dato que
la posiciona como pionera en el campo educativo con relación a la
defensa de los derechos de las niñas fueran blancas o negras, ricas
o pobres a merecer una educación.

Aunque de las proezas educativas que se le atribuyen a Rafael
no hay prueba escrita ni documentada, las diversas biografías
exponen que fueron alumnos entre muchos otros las
siguientes personas:
 1. José Julián Acosta y Calbo (abolicionista y político)
 2. Román Baldorioty de Castro (abolicionista y líder autonomista)
 3. Manuel Elzaburu y Vizcarrondo (quien fundó el Ateneo Puertorriqueño y
abogado)
 4. Alejandro Tapia y Rivera (escritor)
Todos estos hombres estudiaron o tuvieron experiencia
vivencial fuera de Puerto Rico. Salieron del escenario
nacional. Entraron en el escenario político social. Eran
hombres visibles para la sociedad.

Para poder entender la vida de
Celestina Cordero Molina y su
invisibilidad en la historia se debe tener
un conocimiento básico de cómo era la
sociedad de su generación.

 Celestina Cordero Molina vivió entre finales
del Siglo XVIII y principios del Siglo XIX.
 El Siglo XVIII estuvo plagado de escenarios de
injusticia.
 A principios del Siglo XIX la mayoría de los
países discriminaba en contra de la figura de la
mujer en lo relacionado a:
 educación
 derecho al voto
 disfrute de la propiedad
 ejercer una profesión (Alverio, 2005 y Virella Rivera, 2014)

 A raíz del desarrollo del comercio y la industria, durante el
Siglo XIX, surgen las ideologías feministas.
 Comienza un movimiento poblacional hacia las ciudades lo
que ocasionó el crecimiento de las clases medias y nuevos
valores.
 Puerto Rico brindaba las condiciones ideales para propiciar el
intercambio.
 La población de la isla estaba compuesta de: europeos,
criollos, mulatos, negros libres y negros esclavos.

 En el siglo XVIII comienza a condenarse la esclavitud
hasta llegar su prohibición.
 En 1770 la población negra libre tuvo la oportunidad
de educar a sus hijos. Bajo la administración de Don
Miguel de Muesas se intentó establecer la escuela
pública primaria gratuita en Puerto Rico.
 Además, hubo otros esfuerzos privados como los de
Celestina Cordero Molina y su hermano el Maestro
Rafael Cordero, por crear escuelas para niñas y niños
de escasos recursos. Para esa época, la educación en la
isla era muy parecida a la de España.

 Los negros y negras libres
participaban activamente en
la economía de la sociedad
puertorriqueña.
 La mayoría se dedicaba a
oficios domésticos como:
cocina, lavanderos, niñeras,
planchadoras, tabaqueros,
dulceros, zapateros, sastres y
músicos.
 Muchas mujeres fueron
usadas como consejeras,
concubinas o prostitutas.
1873 se suprime la esclavitud en
Puerto Rico

 Entre las culturas
africanas
identificadas en la
isla están la yoruba,
bantú y dehomeyana.
 Impactaron nuestro
idioma, nuestra
cultura, tradiciones,
música, religión y
comida.

 En el pasado la figura de la mujer
dentro de la historia oficializada
ha pasado casi desapercibida.
 Celestina Cordero Molina hasta
los comienzos de los 2000 no
aparecía n los libros de referencia
biográfica de mujeres ilustres ni
en los de la historia de la
educación de Puerto Rico, a pesar
de que el sistema educativo tenía
conocimiento de ella.
 Hoy Celestina está comenzando a
ser visible en nuestra historia
educativa.
Plantación caña de azúcar entre
1820 - 1930

 La educación en Puerto Rico tiene como
marco de referencia más de un siglo de
historia.
 Tanto la educación formal como la
educación informal han ayudado en el
desarrollo de la sociedad puertorriqueña
desde sus inicios en la colonización hasta el
presente.

 En el pasado, los procesos de educación se miraban
desde la perspectiva de cuantas personas sabían leer y
escribir.
 También en el pasado, hubo un tiempo en que se
penalizaba tanto al negro o negra como a su amo, el
hecho de que supiera leer y escribir.
 El castigo iba dirigido al esclavo y multaban al amo.
 La instrucción del esclavo debía ser meramente en las
sagradas escrituras y en la obediencia al blanco.

 Dada esta realidad en la sociedad puertorriqueña,
muchos niños negros y niñas negras se vieron faltos de
una educación oficial que les ayudara en su futuro.
 Gracias a la educación informal de las familias negras
estos niños y niñas tuvieron la oportunidad de
desarrollarse socialmente.

 Luego de la ordenanza de Muesas, la población libre
tuvo una alternativa adicional en el aspecto de la
educación, pero aun así el escenario hogareño era una
alternativa viable para muchas familias en la
instrucción de sus hijos e hijas.
 Este era el caso de Celestina, Gregoria (Georgina) y
Rafael Cordero Molina.

 Celestina fue una de las primeras mujeres
negras libres en solicitar una licencia de
maestra en el Cabildo.
 Lo que posiciona y ubica a Celestina en la
historia educativa de Puerto Rico como
pionera en el campo educativo social con
relación a la defensa de los derechos de las
niñas sean blancas o negras, ricas o pobres a
merecer una educación.

 A Celestina Cordero Molina le
tocó pagar el precio de su
herencia y de su género.
 Ser mujer y negra a principios
del siglo XIX la convirtió en
una figura invisible ante los
que han escrito la historia de
Puerto Rico.
 Se reconoció la figura de su
hermano, a pesar de haber
sido ella, la que tomó la
iniciativa de hacer los
acercamientos necesarios para
establecer una escuela y
practicar su vocación de
maestra.
La escuela del maestro
Cordero (1890-92), por Francisco
Oller.
Virella Rivera, 2014

 La historia de Celestina es la otra historia, es
esa historia sujeta al otro poseedor, al sujeto
femenino, al sujeto que deconstruye y redefine
los cánones sociales imperantes de la época.
 Es la historia de quien se considera sujeto de
otro atado a la sombra de otra figura, la
masculina, la del poder, la del
reconocimiento, esta es la historia de
Celestina.

 La imagen de Celestina Cordero Molina es esa
imagen que pasa por aquello que se percibe de la
figura de la mujer, de la mujer negra, de la negra
libre, de la mujer negra libre que transgrede los
cánones sociales de la época y su representación en
los textos escolares pasados y aun actuales está
silenciada y padece de invisibilidad.
 Debemos realizar una reflexión sobre la memoria de
los excluidos, este es el caso de nuestra primera
maestra negra libre la Maestra Celestina Cordero
Molina.

 Celestina ha estado ausente de nuestros cuadernos
escolares, de nuestras historias orales y de nuestros
cuentos de infancia.
 Celestina ha estado ausente del imaginario social
puertorriqueño y de eso que llamamos orgullo patrio.
Ausente de todo y silenciada.
 ¿Por qué? ¿Para qué? ¿Cuál es el motivo de este silencio
histórico? Muchos cuestionamientos y aún estamos
develando unas primicias referentes a su historia.

 Tomando como ejemplo la historia de Celestina y
viendo nuestro presente, podemos ver como
nuestra sociedad está en franca lucha entre el
reconocimiento y establecimiento de fundamentos
de vida constituidos tales como libertad, justicia y
equidad y la oficialidad de estos conceptos, pero y
entre tantos cuestionamientos y luchas que
pueden surgir, me gustaría preguntar ¿cómo puede
seguir existiendo un mundo de silencio histórico al
servicio de multitudes en el proceso educativo y de
desarrollo social actual?

 La educación y los currículos educativos vigentes
que impactan el desarrollo de esta nueva sociedad
siguen promoviendo la tradición de la exclusión
selectiva histórica. Es patente el culto al silencio, el
cual está al servicio de la marginación y
discriminación de esa otra cara de la historia,
creando espacios vacíos dentro de la historia, que
opacan la gesta de toda una población que no
ostentan el poder oficializado.

 Visibilizar a Celestina es romper con los patrones de
excluir nuestra herencia negra del desarrollo de nuestra
historia como pueblo y hacerla visible en el escenario
educativo es empoderar a nuestra población de esa
historia de lucha y poder que estaba en las manos de la
gente negra libre. Es dar visibilidad también a la
población que constituyó el puertorriqueño mestizo,
negro y criollo.
 Una educación que excluye es una educación incompleta y carente de identidad
y diversidad cultural. Es una educación formativa a medias dónde expone al
ser humano a una acumulación de datos que el sistema del Estado elige muchas
veces de manera arbitraria, blanqueada y sin sentido de pertenencia a la
sociedad.

 Celestina fue atropellada por las circunstancias y el momento
histórico que le tocó vivir.
 Fue víctima de su género y color de piel; factores que llevaron a
que su figura quedara invisible ante la historia.
 Su gesta educativa y su lucha por la educación de la mujer solo
quedaron documentados en las Actas del Cabildo de San Juan.
 A pesar de ello, su audacia y valentía perdurará en las voces de
aquellos que perpetuemos su vida y obra.
 Sus gritos por los derechos y la igualdad de genero, raza y nivel
social serán escuchados por aquellos que propaguen su obra.
Virella Rivera, 2014

 En el silencio histórico podemos ver como el discrimen
por género, el odio al otro, el olvido inhumano y la
violencia en los procesos educativos tienen sus inicios,
logrando así crear el caldo de cultivo perfecto para lo
que hoy tenemos presente: historias marginadas,
fronterizas, limitantes y una historia a la mitad.
 La mayoría de la población puertorriqueña está
expuesta a una historia blanqueada, masculina,
filtrada y politizada. Es una historia de poder al
servicio de unos pocos.

 Para poder entender por qué Rafael si y
Celestina no, tenemos que deconstruir lo
que se visualiza como historia y su estudio,
es necesario romper paradigmas
institucionales, reorganizar conceptos,
vincular conocimientos y comenzar a
rebuscar en esa historia inconclusa e
incompleta.

 No podemos seguir blanqueando nuestro ADN y
poniendo precio o valor capital a la historia que se
escribe porque lo que esto provoca es un culto al
desconocimiento y una falta de identidad en el
pueblo. Seguir promoviendo la tradición de
exclusión selectiva de sucesos históricos es
promover el desconocimiento en las generaciones.
Ello deja a Puerto Rico y a nuestra sociedad en un
desbalance apto para las desigualdades, el
discrimen y el empobrecimiento colectivo. Una
historia así no es historia real.

 Nuestra misión es hacer visibles todas las otras
historias silenciadas y dejadas en el olvido histórico.
 Así como Celestina está silenciada existen otras vidas
que navegan en el mar del silencio histórico. Son las
vidas de mujeres y hombres, de personas negras,
mulatas, criollas, blancas pobres, la historia de los de
abajo, los del barrio, los de las parcelas, del mestizaje y
cualquier otra riqueza cultural que se haya dado. Es
aquí donde se encuentra la obra de una mujer negra,
soltera y libre quien fuera maestra y administradora de
escuela, Celestina Cordero Molina.

 Reconocemos que Celestina ha sido excluida de la memoria social
histórica de Puerto Rico. Mientras ella es silenciada, olvidada y
oculta, su hermano Rafael es promovido, exaltado y oficializado.
 Queremos que la historia hable sobre los hermanos Cordero
Molina, sin excluir a ninguno de ellos. Ya que fueron seres humanos
de gran importancia en el mundo de la educación informal y
formal. Los hermanos Cordero Molina tienen una importancia en
el desarrollo del sistema educativo de Puerto Rico y su participación
en el desarrollo de escenarios educativos para los niños y niñas, en
su mayoría pobres, tanto de San Juan como del pueblo de San
Germán, debe de ser reconocida.

Celestina es la otra cara de esa moneda. Por una parte, tenemos a un Rafael
Cordero Molida inmortalizado en obras de arte, obras escritas donde se
reconoce su existencia y en el presente en un proceso de canonización. Y por
otra parte, tenemos a una mujer que luchó, se enfrentó al gobierno y logró su
objetivo, el reconocimiento de su escuela que estuvo abierta por más de 15
años antes del permiso oficial por el Cabildo.

 Fundamentos filosóficos de la educación. Repaso para las PCMAS.
Profa. Gerarda Carrasquillo Rodríguez. Universidad Interamericana.
Guayama. Ultima visita 25 de febrero de 2016.
 http://diasporadominicana.com/2012/09/20/la-musica-como-
manifestacion-de-identidad-cultural/
 http://es.slideshare.net/mejaka/identidad-cultural-32884944 Última
visita 22 de febrero de 2016.
 https://adrianagn24.wordpress.com/tag/patrimonio-cultural/ Última
 https://sites.google.com/site/personajesimportantes/
 Términos de Cultura, Identidad, Diversidad: Definición.de Última
 UNESCO. Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural. 2002
 UNESCO.Org
 Alverio Ramos, Zulmarie. La Gran Ausente: la Maestra Celestina
Cordero Molina. Editorial EDP University. San Juan. 2015

La Maestra Celestina Cordero Molina

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Similar a La Maestra Celestina Cordero Molina

Similar a La Maestra Celestina Cordero Molina (20)

Más de Zulmarie Alverio-Ramos

Más de Zulmarie Alverio-Ramos (8)

Último

Último (20)

La Maestra Celestina Cordero Molina