Concientización Pedagógica.

1. UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
JOSÉ MANUEL SISO MARTÍNEZ
DOCTORADO LATINOAMERICANO EN EDUCACIÓN
POLÍTICAS PÚBLICAS Y PROFESIÓN DOCENTE
SEMINARIO: TEORÍA Y MODELOS PEGAGÓGICOS
MANIFIESTO LIMINAR
“UNA CONCIENTIZACIÓN EDUCATIVA”
Autor:
Abel A. Rodríguez
C.I.: 15436207
Facilitador:
Dr. Enrique Ravelo
Caracas-Venezuela, Octubre 2016

2. MANIFIESTO LIMINAR
UNA CONCIENTIZACIÓN LIBERADORA EDUCATIVA
La conciencia es la esencia del hombre, es la sustancia intrínseca de su ser
que lo impulsa a actuar, le permite desarrollar sus características propias
manifestadas en sus actitudes, y por ende, en sus acciones, a saber, la conciencia
es la que constituye al sujeto como ser particular capaz de determinar situaciones
negativas o positivas que orientan su toma de decisiones, creando posibilidades
en la que subyacen sus realidades. A continuación abordaremos el proceso
concientizador del Manifiesto Liminar a través de la teoría de la concientización
pedagógica de Pablo Freire y el análisis del discurso1.
La problemática de la pobreza capto la atención de Freire, derivando su
preocupación por la educación de los pobres, y motivándolo a desarrollar un
sistema educativo para quienes padecían esta situación social, sin embargo, su
sistema fue aplicado en los distintos niveles de la educación brasileña, el proceso
del sistema estaba sobre la base en centrarse en el alumno (en la mayoría de los
casos trabajador) y en su estado o condiciones de vida, por lo tanto, su propósito o
presupuesto era establecer dos momento; 1.) Conocer la vida del alumno, a saber,
su realidad particular en el contexto social como hombre laboral, (trabajador
explotado) y quien se benefía de su trabajo (explotador u opresor). 2.) generar
posibilidades para iniciar un proceso de liberación social, ambos momentos
sumergido en el dialogo activo para despertar la conciencia del alumno trabajador
explotado y motivarlo a organizar su vida para que formara parte de la historia
social a la cual pertenecía, en este sentido, se inicia el proceso de concientización
liberadora a través de la educación que modificaría el futuro devenir del hombre.
Freire (1973) sostiene que la liberación es inseparable de la
concientización, y esta se logra a través de un proceso pedagógico de liberación,
capaz de producir historia libertaria que emancipa al hombre oprimido, es por ello,
sostiene, el trabajo humanizante, es el trabajo de la desmitificación, es por esto, la
concientización permite la mirada crítica de la realidad, y la exterioriza para
conocerla, y a la vez, conocer los mitos que la constituyen, todos usado para
engañar, manteniendo la realidad de la estructura dominante.
1
Para el análisis del discurso del Manifiesto Liminar utilizaremos algunas dimensiones planteadas por Gulles
Deleuze (1989) y Michel Foucault (1968), entre estas: 1. Proposición. Es la que hace referencia a las
relaciones esenciales pertenecientes a los acontecimientos al ser expresados o expresables, a través, del
significado del signo en el lenguaje de las oraciones declarativas o enunciativas, en los sujetos poseedores
de los valores de verdad. Según Gulles Deleuze (1989),la proposición es un conjunto de signos expresados
en un lenguaje determinado, a lo que es posible emparejarlos con objetos reales o estado de cosas
haciéndolos interpretables. En este sentido, Michel Foucault (1968), establece que un signo es cualquier
objeto, expresión escrita o verbal, que simboliza o representa algo, un estado de cosa, etc., y para Gulles
Deleuze (1989), un valor de verdad es aquel que advierte en qué medida una declaración es verdad, es decir,
cuando es verdadera o falsa. 2. Del Sentido: Es la razón de ser de la proposición que designa un estado de
cosas,también se considera al sentido;lo designado por una proposición o por otra proposición, es decir, si
se considera la proposición como un nombre,este nombre que designa un objeto a su vez puede convertirse
en un nuevo nombre que designa su sentido. 3.De la estructura:Es la relación dependiente del significante y
significado, en tal sentido, es la conjugación del lenguaje sea por imágenes o verbal con su concepto

3. En concreto, la teoría de la concientización pedagógica de Freire plantea
tres fases por la que transita el oprimido hacía la toma de conciencia en su
proceso de liberación; 1. La mágica, 2. La ingenua, 3. La crítica.
1. La mágica. En esta fase el oprimido se siente impotente antes
situaciones negativas que lo abruman causándole malestares, por lo general no
conoce las causas de tales situaciones, y si ocurriera el caso contrario de
conocerla, no la puede controlar, ante esta realidad asume una actitud pasiva
frente a los problemas, se hace merced de su suerte y espera que ocurra algo
mágico o que la situación negativa cambie per se.
2. La ingenua. En esta el oprimido identifica las situaciones negativas o
problemas, lo hace en una actitud individual, al reflexionar sobre el asunto logra
entender someramente las causas, esto le imposibilita entender las acciones del
opresor o del sistema opresivo, por su ingenuidad al no entender la totalidad de lo
que está ocurriendo, al momento de actuar reproduce el comportamiento del
opresor, a saber, es opresivo con sus iguales, (todos a su alrededor, familia, etc.)
incluso consigo mismo.
3. La crítica. En esta última el oprimido logra entender en su totalidad el
opresor o sistema opresivo, determina con certeza las causas de las situaciones
negativas o problemas, en este sentido, percibe como se genera la
retroalimentación entre el opresor y el oprimido, identificando la situación que
alimenta el sistema opresivo, esto le permite conocer sus propias debilidades, al
hacerlo no se subestima a sí mismo, por el contrario, su proceso reflexivo aumenta
su autoestima y confianza, esto se lo transmite a su comunidad de iguales para
que experimenten lo mismo, logrando crear un colectivo con el mismo sentir, y en
conjunto oponerse a la ideología del opresor, en este punto de la fase, se realizan
esfuerzos colectivos en rechazo contundente al opresor, se fortaleza el dialogo
entre los miembros de la comunidad de iguales y los oprimidos se convierten en
agentes activos que hacen historia, llenando el vacío dejado por la ideología
desgarradora y perversa del opresor.
Freire (1971) amplia las aristas abordadas en las tres fase de su teoría de la
concientización pedagógica, en su libro denominado Pedagogía del Oprimido, en
este enfatiza; la libertad es una conquista del oprimido, por lo tanto, para
encontrarla se requiere una búsqueda permanente de elementos y situaciones que
la generen, y solo se logra con los actos responsables de quienes pretendan
conseguirla para superar la situaciones opresoras en la que están inmerso,
haciendo uso de la razón crítica de tales situaciones, con el propósito de propiciar
una acción transformadora y la instauración de una situación diferente que
posibilite la liberación.
De acuerdo a lo abordado en los apartados anteriores, la conciencia es
fundamental para generar un proceso de liberación de cualquier oprimido, porque
sumerge al ser (hombre) en sí mismo en un acto reflexivo, y lo sitúa frente a la
dinámica del autoreconocimiento critico de las situaciones que lo rodean,

4. impulsado por un proceso pedagógico que le permite hacer juicios de estas, de
acuerdo a esto configura sus acciones libertarias.
Ahora bien, dilucidado los supuestos de la teoría de la concientización
pedagógica, lo extrapolaremos al Manifiesto Liminar, pero sin antes preguntarnos,
¿El Manifiesto Liminar fue producto de un proceso de concientización
pedagógica?. Para responder a esta interrogante haremos uso de las tres fases de
la teoría abordada en este escrito y el método del análisis del discurso, pero sin
antes hacer un recorrido histórico sucinto sobre los hechos que originaron el
manifiesto.
El Manifestó Liminar es conocido como referencia universitaria
reformadora, tuvo sus orígenes en la universidad de Córdoba Argentina, el
documento fue publicado en 1918 por el movimiento estudiantil de esa casa de
estudio, liderado por Deodoro Roca en conjuntos con otros dirigentes
estudiantiles, en el exigían reformas universitarias que permitiera su
democratización y modernización.
Antes de la publicación del manifiesto se suscitaron algunos hechos que
originaron su existencia, en el año 1871 un estudiante provinciano fue aplazo, este
evento lo impulso a practicarse el suicidio, en ocasión a este suceso los
estudiantes convocaron a una reunión en la facultad de derecho de la universidad
de Córdova, allí decidieron establecer como medida de protesta no votar a favor
de ciertas reformas universitarias propuesta por el régimen educativo, esta medida
no tuvo una influencia estudiantil significativa. En el año1903 y años sucesivos
hasta 1906, se desarrolló un proceso huelguístico que interrumpió las actividades
académicas en la universidad de Buenos Aires, de este suceso surgieron la
organización y fundación de los centros de estudiantes de la facultad de derecho,
ingeniería y medicina, la huelga prolongada no tuvo influencia significativa que
propiciaran reformas universitarias fundamentales, el 11 de septiembre de 1908
los centros universitarios se organizaron como Federación Universitaria de Buenos
Aires. (Reforma Universitaria de Córdoba 2016).
El sistema educativo imperante para finales de la década de 1980 y
principios de 1990 y décadas anteriores, fue el monárquico – monástico –
colonialista, en el se enseñaba el derecho público eclesiástico y canónico,
además, la filosofía del derecho, en esta se consideraba “que el acto de los
hambres era derivación de la voluntad de Dios”, El marco legal de este sistema
educativo establecía que los directivos o autoridades universitarias deberían ser
del clero y no se renovarían jamás, otros cargos de importancia eran designados a
profesores con clases sociales o pertenecientes a monarquías, todos los cargos
eran designados por la “academia”, esta era como una especie de asociación de

5. profesores dominado por el clero o logia secreta denominada “Corda Frates”
dirigida por el arzobispado. (Reforma Universitaria de Córdoba 2016).
A finales de 1917, una resolución emitida por la Universidad de Córdoba
eliminaba el internado en el Hospital de Clínicas, perteneciente a la misma
universidad, esto provoco el descontento de los estudiantes cordobeses
motivándolos a exigirles a las autoridades universitarias la consideración de la
medida, el 20 de marzo de ese mismo año, el Consejo Superior universitario
decidió no atender a ninguna exigencia, el 31 del mismo mes y año en curso
iniciaron una huelga general y solicitaron la intervención de la universidad por el
gobierno nacional. (Reforma Universitaria de Córdoba 2016).
Los estudiantes lograron su propósito, el presidente de la república Hipólito
Yrigoyen designo al Procurador general de la nación, José Nicolás Matienzo como
interventor, dada las irregularidades comprobadas, Matienzo destituyó al rector y
decanos, asimismo, democratizó el reglamento universitario, en este dispuso la
participación de la totalidad de los docentes en el proceso eleccionarios para las
nuevas autoridades, sin embargo, no incorporó la participación de los estudiantes.
(Reforma Universitaria de Córdoba 2016).
El interventor estableció el 15 de junio de 1918 fecha para realizar la
elección del rector, el candidato estudiantil era Enrique Martínez Paz y el de la
Corda Frates Antonio Nores, ambos no alcanzaron la mayoría absoluta de votos
en dos ocasiones, en la tercera resulto electo Nores, esto provocó la rebelión de
los estudiantes por considerar que las elecciones habían sido manipuladas por la
Corda Frates, es decir, por los jesuitas, los estudiantes tomaron la universidad de
forma indefinida para rechazar la elección de Nores, con apoyo de los
movimientos sindicales y de los partidos políticos populares, la postura de rechazo
estudiantil fue conocida a través de un documento el 17 de junio de ese mismo
año, y publicado en la gaceta universitaria el 21 del mismo mes y año en curso, el
documento es conocido como el “Manifiesto Liminar”. (Reforma Universitaria de
Córdoba 2016).
Luego de la publicación del “Manifiesto Liminar” la reforma universitaria
logró los siguientes postulados: 1) El cogobierno estudiantil, 2) La autonomía
política, docente y administrativa de las universidades, 3) La elección de todas las
autoridades de la universidad por asambleas con representación de los
profesores, de los estudiantes y de los egresados, 4) La selección de los docentes
a través de concursos públicos que aseguren la amplia libertad de acceso al
magisterio, 5) La fijación de mandatos con plazo fijo de cinco años, para el
ejercicio de la docencia, solo renovable mediante la apreciación de la eficiencia y
competencia del profesor, 6) La gratuidad de la enseñanza superior, 7) La elevada

6. responsabilidad políticas de la universidad para con la nación y la defensa de la
democracia, 8) La libertad docente, 9) La implantación de cátedras libres y la
oportunidad de impartir cursos paralelos al del profesor catedrático, dando a los
estudiantes la oportunidad de optar entre ambos, 10) La libre asistencia a las
clases. (Ribeiro 1971).
Abordada sucintamente la historia y los postulados del Manifiesto Liminar,
daremos respuesta a la interrogante antes formulada dilucidando el contenido del
manifiesto, en atención a las tres fases de la teoría de la concientización
pedagógica y análisis del discurso, para ello, extraeremos los párrafos del
manifiesto en función a cada fase y las dimensiones del método elaborado para el
análisis del discurso.
Fase 1: Mágica. Párrafo 12. 23. En estos párrafos es evidente que los
oprimidos (estudiantes y algunos profesores) se sentían impotente frente a las
situaciones que lo abrumaban, desconociendo en su totalidad las causas de tales
situaciones, esta realidad los imposibilitaban en la toma de decisiones para poder
controlarlas, dado esto, asumieron una actitud pasiva con respecto a los
problemas que les causaban malestares, haciéndose dependiente de su suerte, a
saber, entraron en un periodo de espera con el objeto que ocurriera algo
sobrenatural o providencialmente que generara cambios, o que la situación
cambiara en sí misma.
El discurso empleado en los párrafos señalados así lo demuestran, por lo
tanto, la proposición utilizada en el lenguaje es declarativa de los sujetos
poseedores de la verdad (estudiantes y algunos profesores), al expresar que las
universidades han sido un refugio secular de los mediocres, la renta de los
ignorantes, la hospitalización segura de los inválidos, estas expresiones en
correspondencia al signo muestran el estado de cosa, a saber, la situación de
oprimidos en la que se encontraban los estudiantes y algunos profesores al
referirse al chasquido del látigo, asimismo, en el sentido muestra la razón de ser
del estado de cosas, es decir, la aplicación del sistema opresivo para silenciar a
los oprimidos (estudiantes) para evitar que estos se pronunciaran, de igual forma
en las expresiones es evidenciada la estructura, al presentar la inmovilidad senil
2
“Las universidades han sido hasta aquí el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la
hospitalización segura de los inválidos y- lo que es peor aún- el lugar en donde todas las formas de tiranizar y
de insensibilizar hallaron la cátedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser así fiel reflejo de
estas sociedades decadentes que se empeñan en ofrecer el triste espectáculo de una inmovilidad senil. Por
eso es que la ciencia frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al
servicio burocrático. Cuando en un rapto fugaz abre sus puertas a los altos espíritus es para arrepentirse
luego y hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es que, dentro de semejante régimen, las fuerzas
naturales llevan a mediocrizar la enseñanza”. (Manifiesto Liminar 1918)
3
“El chasquido del látigo sólo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de los cobardes. La única
actitud silenciosa, que cabe en un instituto de ciencia es la del que escucha una verdad o la del que
experimenta para crearla o comprobarla”. (Manifiesto Liminar 1918)

7. que procuraba el sistema opresor, en otras palabras, las medidas opresivas del
sistema transmitió a los oprimidos (estudiantes y algunos profesores) la
imposibilidad de hacer algo para librarse, llevándolo a desarrollar una actitud
pasiva frente a la realidad. Este escenario lo podemos ver en el recorrido histórico
antes abordado, entre los años 1871 y 1903.
Fase 2: Ingenua. Párrafo 34, 45, 56, 67. En los párrafos indicados se exhibe al
oprimido (estudiante y algunos profesores) identificando la situación problema, en
cada caso y en forma individual como ser racional, reflexionan sobre la situación
problema logrando entender superficialmente sus causas, esto los imposibilita a
entender el accionar de su opresor, sumergiéndolos en una actitud ingenua al no
entender en esencia lo que está ocurriendo, es por ello, al actuar lo hacen
reproduciendo el comportamiento del opresor, siendo opresivos para con sus
semejantes.
El discurso presente en los párrafos identificados muestran la ingenuidad de
los oprimidos, con énfasis en el caso particular de los profesores, en este sentido,
la proposición usada en el lenguaje es declarativa de los sujetos poseedores de
la verdad (estudiantes), al expresar que los profesores siguen o responden con
sus acciones al sistema represivo monárquico, monástico y colonialista, por
creerse poseedores de un poder divino que lo faculta oprimir a sus semejantes
(hombre iguales “estudiantes y profesores”), estas expresiones en virtud al signo
presentan el estado de cosa, es decir, la situación de opresores que desempeñan
la mayoría de los profesores hacia los estudiantes y a otros profesores, al
calificarlos como tiranos, por consiguiente, en el sentido se evidencia la razón de
ser del estado de cosas, a saber, ejercer la autoridad tiránicamente al igual que su
opresor, la Corda Frates, con el propósito de recibir honores y favores de este,
asimismo, en las expresiones se muestra la estructura al evidenciar que el
régimen universitario es anacrónico, en otros términos, el sistema opresivo
universitario por sus acciones tiránicas lo llevarían al fenecimiento. Lo antes
descrito es mostrado en el recorrido histórico presente en este escrito, entre los
años 1906 y 1917.
4
“Nuestro régimen universitario –aun el más reciente- es anacrónico. Está fundado sobre una especie de
derecho divino; el derecho divino del profesorado universitario.Se crea a sí mismo. En él nace y en él muere.
Mantiene un alejamiento olímpico”. (Manifiesto Liminar 1918)
5
El concepto de autoridad que corresponde y acompaña a un director o un maestro en un hogar de
estudiantes universitarios no puede apoyarse en la fuerza de disciplinas extrañas a la sustancia misma de los
estudios. La autoridad, en un hogar de estudiantes, no se ejercita mandando. (Manifiesto Liminar 1918).
6
Si no existe una vinculación espiritual entre el que enseña y el que aprende, toda enseñanza es hostil y por
consiguiente infecunda. (Manifiesto Liminar 1918)
7
Autoridad que en estas casas de estudio es un baluarte de absurda tiranía y sólo sirve para proteger
criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia. (Manifiesto Liminar 1918).

8. Fase 3: Critica. Párrafo 78, 89, 910, 1011, 1112, 1213, 1314, 1415, 1516, 1617. En
estos párrafos se manifiesta al oprimido (estudiantes y algunos profesores)
entendiendo a su opresor, conocen con exactitud las causas de las situaciones
problemas, permitiéndoles percibir la retroalimentación entre el opresor la Corda
Frates y el oprimido (estudiante y algunos profesores), identifican que esta
retroalimentación beneficia al opresor, los estudiantes y algunos profesores logran
conoce sus debilidades, no se cuestionan o subestima por ello, por el contrario, a
través de la reflexión su autoestima y confianza se eleva, se lo transmiten a todos
los estudiantes y algunos otros profesores, con el objetos que todos desarrollen el
mismo sentir para oponerse a la Corda Frates, para lograrlo se intensifica el
dialogo entre los estudiantes y algunos profesores, ambos oprimidos, con el
propósito de fortalecerse y derrocar a la Corda Frates, todos los esfuerzos
8
La rebeldía estalla en Córdoba y es violenta porque aquí los tiranos se habían ensoberbecido y era
necesario borrar para siempre el recuerdo de los contrarrevolucionarios de Mayo. (Manifiesto Liminar 1918)
9
La Federación Universitaria de Córdoba se alza para luchar contra este régimen y entiende que en ello le va
la vida. Reclama un gobierno estrictamente democrático ysostiene que el demos universitario la soberanía, el
derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes. (Manifiesto Liminar 1918).
10
Por eso queremos arrancar de raíz en el organismo universitario el arcaico y bárbaro concepto de autoridad
que en estas casas de estudio es un baluarte de absurda tiranía y sólo sirve para proteger criminalmente la
falsa dignidad y la falsa competencia. Ahora advertimos que la reciente reforma, sinceramente liberal,
aportada a la Universidad de Córdoba por el doctor José Nicolás Matienzo, sólo ha venido a probar que el mal
era más afligente de lo que imaginábamos yque los antiguos privilegios disimulaban un estado de avanzada
descomposición. (Manifiesto Liminar 1918).
11
la única puerta que nos queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud. El sacrificio es
nuestro mejor estímulo; la redención espiritual de las juventudes americanas nues tra única recompensa.
12
La juventud universitaria de Córdoba cree que ha llegado la hora de plantear este grave problema a la
consideración del país y de sus hombres representativos.
13
La Federación Universitaria de Córdoba cree que debe hacer conocer al país y a América las circunstancias
de orden moral y jurídico que invalidan el acto electoral verificado el 15 de junio. Al confesar los ideales y
principios que mueven a la juventud en esta hora única de su vida, quiere referir los aspectos locales del
conflicto y levantar bien alta la llama que está quemando el viejo reducto de la opresión clerical. En la
Universidad Nacional de Córdoba yen esta ciudad no se han presenciado desórdenes; se ha contemplado y
se contempla el nacimiento de una verdadera revolución que ha de agrupar tan pronto bajo su bandera a
todos los hombres libres del continente Referiremos los sucesos para que se vea cuánta razón nos asistía y
cuánta vergüenza nos sacó a la cara la cobardía y la perfidia de los reaccionarios.
14
No podemos dejar librada nuestra suerte a la tiranía de una secta religiosa, ni al juego de intereses
egoístas. A ellos se nos quiere sacrificar.
15
El que se titula rector de la Universidad de San Carlos ha dicho su primera palabra: Prefiero antes de
renunciar que quede el tendal de cadáveres de los estudiantes. Palabras llenas de piedad y de amor, de
respeto reverencioso a la disciplina;palabras dignas del jefe de una casa de altos estudios.No invoca ideales
ni propósitos de acción cultural. Se siente custodiado por la fuerza y se alza soberbio y amenazador.
¡Armoniosa lección que acaba de dar a la juventud el primer ciudadanos de una democracia universitaria!.
Recojamos la lección,compañeros de toda América;acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la virtud
de un llamamiento a la lucha suprema por la libertad; ella nos muestra el verdadero carácter de la autoridad
universitaria, tiránica y obcecada, que ve en cada petición un agravio y en cada pensamiento una semilla de
rebelión.
16
La juventud ya no pide Exige que se le reconozca el derecho a exteriorizar ese pensamiento propio en los
cuerpos universitarios por medio de sus representantes. Está cansada de soportar a los tiranos. Si ha sido
capaz de realizar una revolución en las conciencias,no puede desconocérsele la capacidad de intervenir en el
gobierno de su propia casa.
17
Hombres de una República libre,acabamos de romper la última cadena que,en pleno siglo XX, nos ataba a
la antigua dominación monárquica y monástica.Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que
tienen.Córdoba se redime.Desde hoy contamos para el país una vergüenza menos y una libertad más. Los
dolores que quedan son las libertades que faltan.Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazón nos
lo advierten: estamos pisando sobre una revolución, estamos viviendo una hora americana.

9. realizados les permitieron alcanzar su objetivo, a saber, el derrocamiento del
opresor (la Corda Frates) para luego ocupar su lugar y hacer historia.
El discurso utilizado en los párrafos señalados revelan al oprimido en un
proceso reflexivo que le permite actuar con conciencia libertaria, que se opone al
opresor y lucha para conseguir su libertad, por lo tanto, la proposición empleada
en el lenguaje es declarativa de los sujetos poseedores de la verdad (estudiantes
y algunos profesores) al manifestar, la Federación Universitaria de Córdoba se
alza para luchar contra este régimen aun cuando eso signifique perder la vida,
exige un gobierno estrictamente democrático y declara que el demos universitario
la soberanía, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los
estudiantes.
Estas expresiones en relación al signo presentan el estado de cosas, a
saber, al referirse que la única puerta que está abierta a la esperanza es el
destino heroico de la juventud, que el sacrificio es el mejor estímulo; la redención
espiritual de las juventudes americanas es la única recompensa, asimismo, en el
sentido se evidencia la razón de ser del estado de cosas, es decir, a los hombres
de una República libre, en que acaba de romper la última cadena que, en pleno
siglo XX, nos ataba a la antigua dominación monárquica y monástica, por
consiguiente en las expresiones se muestra la estructura al presentar que la
libertad no ha llegado solo para la universidad de Buenos Aires sino para todas las
universidades de Latinoamérica. Lo abordado en los párrafos de esta fase, es
mostrado en el recorrido histórico inicialmente presentado, específicamente en el
año 1918.
Luego de la aplicación de las fases de la teorías de la concientización
pedagógica y el análisis del discurso, podemos dar respuesta a la pregunta antes
formula, en este sentido, el Manifiesto Liminar fue el resultado de un proceso de
concientización pedagógica impulsado por los estudiantes y profesores de la
universidad de Córdoba Argentina, logrando generar cambios significativos en el
devenir universitario argentino, estableciendo de esta manera la democratización y
modernización de la educación superior, es decir, erradicación de la educación
conservadora, autoritaria, dogmática, antigua y anacrónico sistema educativo que
no había sido modificado desde tiempo de la independencia, liberándonos de la
cadena que en el siglo XX nos sujetaba a la antigua opresión monárquica,
monástica y colonial, materializado en los postulado del Manifiesto antes indicado.
El manifiesto además de generar una influencia positiva en relación a sus
postulados en las universidades argentinas, lo hizo en todas las universidades de
Latinoamérica, a partir de estos, gozamos de la gratuidad de la educación superior

10. y la participación en las tomas de decisiones, solo por citar dos de los postulados,
en síntesis el manifiesto fue una voz libertaria que resuena en nuestros días.
BIBLIOGRAFÍAS
Deleuze, G. (1989). Lógica del sentido. Barcelona, Paidós.
Foucault, M. (1968). Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias
humanas. Argentina: Siglo XXI editores.
Freire, P. (1973). El mensaje de Paulo Freire. Textos seleccionados por el
INODEP. Fondo de Cultura Popular. Madrid: Ed. Marsiega
Freire, P. (1971). Pedagogía del oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI.
Manifiesto, L. (1918). Universidad de Córdova Argentina
Reforma Universitaria de Córdoba (2016). [Página Web en Línea]. Disponible:
http://web.archive.org/web/20041220092803/http://www.pt.org.uy/textos/tema
s/cordoba.htm [Consulta: 2016, noviembre 22]
Ribeiro, D. (1971). La Universidad Latinoamericana. Universidad Central de
Venezuela.