CRITERIOS MORALES DOMINANTES

1. CRITERIOS
MORALES
DOMINANTES
Relativismo axiológico

2. 4. Relativismo
axiológico
• El subjetivismo axiológico acepta
que existe la verdad y que en
términos epistemológico establece
un conocimiento posible, aunque
limitado.
• Dentro de un marco ético es
posible el conocimiento de los
valores, pero están determinados
por el mismo sujeto cognoscente,
es decir, no existen los valores en
un mundo suprasensible, tampoco
existen los valores con una
existencia propia, o sea, en sí.

3. 4.1 ¿Culturas
diferentes, códigos
morales diferentes?
• Si bien es cierto que existen
múltiples culturas, también es
evidente la existencia de
morales diferentes. No obstante,
el hecho de que existan
múltiples culturas no es
sinónimo de sostener que
existan valores distintos, aunque
sí concepciones diversas.

4. ¿QUÉ ES
CULTURA?

5. ¿QUÉ ES CULTURA?
• La cultura o civilización, en sentido
etnográfico amplio, es ese todo
complejo que incluye el conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera
otros hábitos y capacidades adquiridos
por el hombre en cuanto miembro de
una sociedad

6. • ¿cómo, entonces, puede existir una vida
moralmente posible si estamos frente a
un enjambre de formas de pensar,
costumbres (mores) y formas diversas
de vivir?

7. 4.1.1 Relativismo:
acuerdos y
desacuerdos
• La tarea de reflexionar respecto de la
moral aparece con los primeros sofistas
del siglo V a. C. Dicho periodo también se
conoce como antropocentrismo o
humanismo griego, en el que se pone en
cuestión la problemática principal del ser
humano y todo aquello que refiere a él.
• Entre los más destacados se encontraba
Protágoras, quien postuló una de las
primeras fórmulas, por así llamarle, de un
relativismo. Yarza (2000) menciona que
para Platón “la única salida posible es el
relativismo”

8. • Moresco (2015) explica que el problema
del relativismo radica en contradicciones
internas que no permiten avanzar hacia
una idea de pluralismo.
• El relativismo queda desarmado con sus
propias proposiciones lógicas, pues si
para el relativismo todo depende de los
factores culturales, de igual modo es
fácil destruir las argumentaciones
relativistas. Y debe, en consecuencia,
aceptar mis proposiciones por la razón
de que estamos también determinados
por un contexto cultural.

9. Si para el relativista no existe la
verdad, lo bueno o lo malo, yo
podría afirmar, partiendo de que
estoy en una cultura distinta y a
unos factores externos distintos,
que la verdad, lo bueno y lo malo
sí existen.

10. 4.1.2 De cómo
las culturas
tienen algunos
valores en
común
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11. • Todas las culturas pueden diferir
en creencias, pero existe un
marco de acuerdo que las une
en valores comunes y generales.

12. 4.1.3 Juzgar indeseable
una práctica cultural

13. • La gente puede mostrarse renuente a
juzgar porque no quiere expresar
desprecio hacia la sociedad que critica.
Pero, de nuevo, esto va
desencaminando: condenar una práctica
en particular no es decir que toda su
cultura es despreciable o que en general
es inferior a cualquier otra cultura,
incluida la propia
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14. 4.2 Egoísmo
psicológico y egoísmo
ético

15. ¿Es posible actuar
desinteresadamente?

16. • La teoría que sostiene esta
particular afirmación se conoce
como egoísmo psicológico, es
decir, toda acción humana está
arraigada en la motivación de
interés propio.

17. 4.3 La estrategia de
reinterpretar
motivos
• Lo significativo de actuar de
forma altruista es que conecta
con el deseo de que su vida tenga
un sentido para los otros, un
deseo de reconocimiento frente a
los otros, y, en cierta medida,
satisfacción personal, además de
la recompensa en el cielo y tierra
nueva.

18. • Si el egoísmo psicológico es verdad,
habría que atisbar por los casos
presentados no de forma particular,
sino desde un método que explique
los motivos humanos.
• Ese fue el intento de Thomas
Hobbes, pues pretendió enumerar y
clasificar los motivos generales
desde una perspectiva altruista, para
mostrar los aspectos fundamentales
que definen los términos egoístas.

19. • En otras palabras, el ser humano
que es caritativo se demuestra a
sí mismo y ante los otros como
el ser humano que tiene poder y
que tiene más recursos que los
otros, y que puede encargarse
de sí mismo y, al tener más
recursos, es capaz de demostrar
que le sobra de más como para
ayudar a otros que no son
capaces.

20. • Para un hombre no puede
haber mejor argumento
de su propio poder que
descubrirse capaz no sólo
de realizar sus propios
deseos, sino también de
ayudar a otros a alcanzar
los suyos: y es esto en lo
que consiste la caridad
(Hobbes, 1987)

21. • La estrategia de reinterpretar los
motivos humanos es un método de
razonamiento, y pone de relieve que el
egoísmo psicológico puede ser verdad,
tal y como pensó Hobbes; mas no es
que Hobbes esté poniendo el egoísmo
psicológico como una verdad, sino que
razona e intenta mostrar que puede
ser lo contrario, pero sus argumentos
precisos parecieran que el egoísmo
psicológico sí es una verdad

22. 4.3.1 Dos
argumentos
en favor del
egoísmo
psicológico
Siempre hacemos lo
que más queremos
hacer
Hacemos lo que nos
hace sentir bien

23. 4.4 El error más profundo del egoísmo
psicológico
Supuesto que todos actuemos de forma codiciosa, con
enojo o inspirados por la generosidad, pero el ideal es
que no hay ningún motivo que pueda sostenerse.
El egoísmo psicológico se fundamenta en una forma
que se puedan probar los resultados, por ejemplo, que
mis deseos psicológicos estén compenzados.

24. • El egoísmo ético es la opinión de que
cada uno de nosotros debería perseguir
nuestros propios intereses, y nadie tiene
la obligación de promover los intereses
de los demás.

25. 4.5 Argumentos
a favor del
egoísmo ético
Todos los que persiguen
sus propios intereses son
la mejor manera de
promover el bien general.
Sacrificar los propios
intereses por el bien de
los demás niega el valor
fundamental de la propia
vida para uno mismo..

26. 4.6
Argumentos en
contra del
egoísmo ético
El egoísmo ético no tiene
soluciones que ofrecer
cuando surge un problema
que involucra conflictos de
intereses.
El egoísmo ético va en contra
del principio de
imparcialidad.