1. FILOSOFÍA: SABER Y SABER VIVIR Fª TEÓRICA Saber teórico “ POR SÍ MISMO ” Fª PRÁCTICA Saber práctico “ CARÁCTER NORMATIVO” SOBRE LA ACCIÓN “ACCIONES BUENAS EN SÍ MISMAS” VOLUNTARIA: Realizada conscientemente INTENCIÓN: inclinaciones conscientemente aceptadas FIN Y MEDIOS: Las acciones son teleológicas. CONSECUENCIAS: Previsibles e imprevisibles SENTIDO: Por qué CREENCIAS Ortega X. Zubiri Saber ser justo: capaz de tener en cuenta los intereses de todos y no sólo el propio MORAL ÉTICA Estructura: elegir entre varias posibilidades Contenido: Conjunto de normas y valores que configuran un modo de vivir FELICIDAD: Aristóteles (Eudaimonía –Teleológica) Cínicos (Diógenes) Hedonismo : Epicureismo Social (J. Estuard Mill y J. Bentham) DEBER: E. Kant DIALÓGICA : Sócrates (intelectualismo moral) Apel-Habermas-M.Buber-M. Barber RESPONSABILIDAD: Hans Jonas ÉTICA CÍVICA LIBERTAD IGUALDAD TOLERANCIA SOLIDARIDAD DIÁLOGO p.58-59 p.65-68 p.68-70 p.71-72 p.63

3. creencia EPIST. Actitud o estado psicológico por el que nos adherimos a la verdad de un enunciado. No hay una relación directa entre nuestra creencia y la verdad de un enunciado; la creencia es una actitud subjetiva que puede basarse en razones, mientras que la verdad es una propiedad del enunciado, que puede demostrarse. Hay que distinguir entre creer y saber. creer / saber EPIST . Oposición relevante en teoría del conocimiento que permite reconocer las propiedades características de saber y de creencia e interpretar el primero en función de la segunda. Podemos creer sin saber, pero no podemos saber sin creer, de modo que, cuando sabemos, también creemos. La creencia es un elemento subjetivo del conocer, y podemos creer sin razones o sin estar justificados a ello, mientras que saber implica creer y tener razones para hacerlo creencia racional EPIST. Es una forma de saber o de conocimiento que cumple con todas las condiciones necesarias para poder decir que se sabe o conoce algo, excepto con la condición de verdad. Quien cree racionalmente algo, igual que quien sabe, «cree que p» y «tiene razones para creer que p», pero, a diferencia de quien sabe, no consta que «sea verdad que p». La creencia racional se basa, por tanto, en «estar justificados en creer» algo (ver texto ). La justificación de una creencia son las «buenas razones» en que se funda dicha creencia. Una forma de justificar una creencia racional, aunque no la única, es sostenerla mediante una buena argumentación. Un modelo de creencia racional justificada lo constituye el conocimiento científico. subjetivismo ético ÉTIC. Teoría metaética que sostiene que no existen acciones buenas o malas por sí mismas, sino que la bondad o la maldad de las acciones que afirmamos en los juicios morales depende de lo que las personas creen o sienten como bueno o malo. El sistema ético de Hume, basado en el sentimiento de aprobación o desaprobación moral de lo que resulta agradable o no, es en principio un ejemplo de esta teoría. Hume atempera, no obstante, el subjetivismo apelando al desinterés, al sentimiento de sintonía con los demás y a la igualdad de la naturaleza humana.

4. DIÁLOGO : El reconocimiento del otro como un interlocutor válido donde se muestra la necesaria interdependencia de los participantes mediante la argumentación y participación comunicativa libre, igual, tolerante y solidaria. LIBERTAD IGUALDAD TOLERANCIA SOLIDARIDAD Capacidad para elegir un mundo de posibilidades para desarrollarse autónomamente con los demás para ejercer una ciudadanía responsable La consideración del otro con las mismas posibilidades y oportunidades que uno mismo. El interés por conocer del otro sus proyectos, inquietudes y necesidades, reconociéndole las mismas libertades y derechos que uno mismo posee. Proporcionar al otro los medios necesarios para que se desarrolle autónomamente y participar en la consecución de su autonomía.