1. ALGUNAS EXPLICACIONES ACERCA DE LA
ADQUISICIÓN DEL LENGUAJE
Dentro de todos los estudiosos del tema del lenguaje encontramos a San Agustín
que eleva el aspecto de recordación, a nivel de instrumento y condicionante en el
tema de aprendizaje inducido por observación directa. Explica este gran filósofo que
toda fuente de conocimiento lingüístico es externa y se puede almacenar por la
memorización de un modelo y su reforzamiento con gratificación, aunque la
significación y su complejidad (Conductismo) no tengan trascendencia en estos
iniciales escenarios del aprendizaje. Estos criterios científicos aún mantienen validez
y respaldo desde la posición del Empirismo moderno como fuente permanente de
todo el conocimiento humano. Esta posición no soporta un análisis científico de
fondo, por cuanto si el ser humano se limita exclusivamente a la contemplación y a
la imitación se produciría una reacción sistemática de comportamientos que no
facilitaría el desarrollo de la capacidad humana.
El lingüista estadounidense Noam Chomsky (1928-…) es una de las más grandes
figuras de la lingüística del siglo XX con su teoría de desarrollo transformacional,
desde la cual el niño asimila toda clase de lenguaje debido a su disposición natural
para ello. Como el lenguaje es una estructura cognitiva o código mental congénito
que nos acompaña desde el nacimiento sin opción de abandonar nuestra plataforma
mental.

2. ¿CÓMO SE EXPLICA LA ADQUISICIÓN DEL LENGUAJE?
Chomsky cita puntualmente dos aspectos, a saber:
CAPACIDAD INNATA_. Facultad propia de los seres humanos desde su niñez para
asimilar lenguaje consignado en la gramática universal.
EXPERIENCIA LINGÜÍSTICA_. Permite al niño ser protagonista y asimilador directo
de lo que escucha en cualquier ámbito de aprendizaje (Aula universal). Dependiendo
del idioma que escuche ese desarrolla, explica el Profesor de gramática inglesa y
lingüística Aldo Blanco.
Entonces basados en las concepciones de los grandes pensadores de la lingüística
podemos decir que el acopio de todas las posibilidades de aprendizaje aplicadas
mediante estrategias o procedimientos pedagógicos, así sean elementales o de
estructura compleja, venidos en la cadena genética o aprendido a través de la
observación y las experiencias externas que afectan el discurrir de todos y cada uno
de nosotros, fortalecen día a día la competencia adquirida.
Cualquiera sea el método que utilicemos dentro de la actividad o cadena lingüística,
aún desde el aspecto tácito de la constitución humana, podemos demostrar que
hemos construido a través de la historia y el desarrollo del género humano una serie
de estructuras gramaticales innatas y comunes que son asequibles para todos en
común.

3. ¿CÓMO ENTENDER LOS PRINCIPIOS Y PARAMETROS?
Los principios universales lingüísticos son aspectos que no estando en el mismo medio o
escenario son reconocidos universalmente y representan un valor único en todas las
culturas. Ejemplo: valores en la física o la biología.
A pesar de este aspecto monolítico general de los principios, los parámetros abren la
posibilidad de diferenciar las complejidades de utilización u omisión, a través de
variaciones paramétricas de los recursos disponibles en cada lengua.
Según Chomsky esta situación conduce a la generación de un marco o estructura teórico
para el inicio y comprensión de todas las lenguas, desde el acertado uso de oraciones
gramaticalmente correctas para cada frase a utilizar.
Eso permite establecer valoraciones de utilización de todos los lenguajes para reconocer
el conocimiento y la capacidad de uso que cada miembro de una cultura tiene de su
lengua, lo que se denomina la experiencia de un sistema de conocimiento realizado.
La finalidad de esta caracterización es permitir a los miembros de una cultura
perfeccionar su uso y optimizar el enlace o contacto claro y comprensible con otros
miembros de su comunidad lingüística.
Como decíamos anteriormente esta capacidad de asimilación y entendimiento esta
interiorizada, pero sale o se demuestra con cada conversación o acto lingüístico.
Esta forma de mejoramiento continuo hace que el desarrollo de las lenguas sea
permanente y dinámico.

4. ¿CÓMO ARTICULA CHOMSKY
EL SIGNIFICADO Y EL SONIDO?
Como dos elementos complementarios y aunque podrían existir separados no tendrían
funcionalidad ni valor establecido.
En el lenguaje se prioriza el significado, que es el fluir de la caracterización que nuestra
conciencia da a cada elemento como una imagen convencional y permanente. Estos
conceptos o significados son generados y aceptados a través de sistemas socioculturales
con vinculación colectiva.
El sonido es la manifestación explicita de todos los significados pues sin su enunciado no
interactuaríamos con miembros de nuestra misma comunidad ni escucharíamos la
entonación y sonido de las expresiones lingüísticas que traen consigo todo el historial de
sentido y significado.
A partir de ese importante confluir, todo el conocimiento que se va adquiriendo desde el
mismo nacimiento, inicia su aprendizaje significativo en espera de poder manifestarse
oralmente a través de modulaciones de sonido traducidas en fonemas entendibles y
explicativos que permitan materializar desarrollo culturales y sociales.
Determinante la comprobación de la cadena teórica de Chomsky en cuanto que el
aspecto complementario de la secuencia de aprendizaje desde el aspecto innato del
mismo, pasando por la comprensión de la lingüística y su manifestación externa
mediante sonidos son la premisa principal del desarrollo humano.

5. …continuación
La mayor diferencia entre humanos y animales se basa en que los sonidos de los
animales son repetitivos y siempre similares. Son instintivos. En el hombre la
manifestación de sus emociones es individual y se hace a través de palabras que convina
de acuerdo a la necesidad de lo que quiera comunicar, permitiéndole ser creativo e
innovador.
Por la decada de 1920, surgen nuevas corrientes de pensamiento. Desde la psicología
Jean Piaget (1896-1980) esboza su teoría de la psicogenética y Lev Vigotsky (1896-1936)
propone su teoría Sociocultural.
Teoría Psicogenética: Piaget se interesa por la investigación de la construcción de las
estructuras cognoscitivas en el desarrollo del niño, desde su niñez hasta la adolescencia
con el criterio reorganizativo de las estructuras de aprendizaje, ya que a través de estas
se garantiza el pensamiento individual y su coherencia con la realidad. El resultado final
es una superestructura de conocimiento que presenta distintos niveles de complejidad.
Teoría Psicosocial: Vigotsky se interesa en el estudio de la mediación cultural en la
promoción del desarrollo del niño. Denominado desarrollo Ontogenético se determina por
la interacción en la actividad social del niño con los adultos, que actúan como
potenciadores o transmisores directos de la experiencia social.

6. ¿CÓMO ENTIENDE LA GÉNESIS DEL LENGUAJE VIGOTSKY?
Las prácticas o relaciones intersubjetivas de carácter social tienen su orígenes en dos
raices: Etapa prelinguística del pensamiento y etapa preintelectual del lenguaje, cuyo
inicio aparece durante el segundo año de vida del infante, organizando el pensamiento
lingüístico y los significados aprendidos durante el desarrollo social. Esta función permite
la comunicación o habla externa discriminando la función intelectual de la comunicativa.
Esta actitud le facilita la fijación en su propia conciencia del recurso de la creatividad
haciéndolo único e irrepetible a través de su conversación interior o habla interna donde
el emisor y el receptor piensan lo mismo.
Al concluir este proceso llamado sensoriomotor surge entonces la capacidad generica,
que es denominada Semiotica y proveera la reconstrucción en una nueva instancia de
desarrollo de los logros diseñados por la inteligencia práctica.
La función Semiótica aporta elementos para dar representación a un objeto ausente o un
significado que exclusivamente sirve para caracterizar y diferenciar únicamente esa
representación o símbolo a través de una imagen mental o imitación diferida.
Finalmente, Vigotsky indica que el lenguaje como construcción social colectiva es
incorporada a la estructura mental del niño desde la función semiótica ya construida y
que a través del tiempo potenciará el poder ilimitado del pensamiento.

7. EL ORIGEN DEL LENGUAJE
El filósofo y filólogo venezolano José Manuel Briceño Guerrero (Jonuel Brigue) (1929-…)
utiliza como ariete de su propuesta científica dos escenarios de construcción colectiva
social en el devenir de las civilizaciones:
El surgimiento del conocimiento a partir de las estructuras básicas o fundamentales de la
condición humana o tradiciones que contienen el libre ejercicio de la imaginación, sin
poder constatar su avance o resultados benéficos para la humanidad. En ocasiones reside
protegida en mitos no verificables pero que fortalecen el ejercicio mental básico. Teoría
metopoyética.
Aspecto totalmente diferente para el escenario científico que posee a su servicio toda una
gama de herramientas para dilucidar los que llamamos «grandes preguntas del hombre».
En juntos escenarios contamos con una afinidad común: la necesidad de adecuar,
organizar y manejar todas estas experiencias en función de la necesidad humana.
En los dos temas relevantes un aspecto en común: El lenguaje. Para que el ser humano
se cuestione y se responda esta es la llave que abre todas las posibilidades de desarrollo.
A partir de la realización de una pregunta científica esta ya trasciende a planos de
importancia inusitada, puesto que esa pregunta por elemental que sea ya forma parte
de la estructura arquitectónica de las culturas.

8. …continuación
A través de sus extensas e importantes investigaciones encuentra analogías en las historias de
la creación del hombre, los animales y todo el escenario natural que lo rodea, sin envidiar para
nada a filósofos posteriores o presentes de gran prestigio. Desde las leyendas de un pueblo
indígena del caribe venezolano (maquiritare) que describe la concepción del mundo de manera
magistral con un invaluable concepto de la utilidad y corresponsabilidad de las causas y efectos
en todo lo creado.
Porque si Dios en su leyenda descubrió que luego de dar brillo al sol para que resplandeciera
no encontró un receptor que disfrutara esa luz y ese calor, viendose obligado a crear al hombre
para que lo disfrutara. Pero este a su vez dotado del don de la palabra necesitaba alguien con
quien hablar entonces creo a la mujer.
Se descubre el enorme valor del lenguaje en este episodio pero aún mas importante es la
capacidad lingüística como condición original de la comunicación humana.
Igualmente, en las narraciones de otro mito africano de la creación del hombre, derivado de
arcilla y agua, a este se le otorga el don de la palabra y el conocimiento del mundo exterior
antes que proveerlo de habilidades técnicas, dándole a la palabra el sitial más importante.
Así mismo ocurre en la fantástica y descriptiva epopeya de los pueblos guatemaltecos: el Popol
Vuh donde la creación de hombre se origina en una masa amarilla y otra blanca de maíz de la
moldearon sus cuerpos y les dieron facultades humanas como pensar, hablar, ver, sentir,
caminar y tocar todo lo que previamente fue creado y fueron entendiendo de manera
espontánea y natural la naturaleza que los rodeaba.

9. …continuación
Como podemos observar desde la creación, según el Popol Vuh fuimos dotados de
pensamiento y lenguaje, primero que cualquier otra facultad humana y esos
pensamientos fueron transmitidos a través del habla, a través del sonido. Satisfechos los
dioses con su creación y satisfechos los hombres con sus habilidades, los primeros
sintieron temor de que los humanos fueran capaces de transformar en nocivos estos
dones y se apresuraron a idear la forma de no permitir que un día se igualaran con ellos
y perjudicaran el ejercicio de la vida y el orden de la creación. Para eso indujeron sueño
profundo en los hombres y crearon a las hembras. Estos al despertar les llamaron por
nombres apropiados y empezaron a engendrar otros seres y la cadena continua hasta
nuestros días. Terminaron los temores de los dioses por cuanto el hombre dedicó sus
tiempo no a la reflexión dedicada sino a la dispersión de la atención en labores como la
vida social, la familia, el progreso, en fin, en la inmersión en los quehaceres propios del
hombre. Y se otorga a la mujer el don más bello de la creación: la continuidad de la
especie.
Para todas estas epopeyas relatadas existe un denominador común: el lenguaje como
esencia de lo humano.
En todas las culturas se da por cierto el origen divino del lenguaje, pues sabemos que el
mundo sensible tal como existe esta mediatizado por el lenguaje porque el conocimiento
tiene una estructura lingüística para la interpretación de la experiencia de la condición
humana. El lenguaje es origen y actualidad de toda cultura, y el hombre su dueño,
administrador y guardián.

10. …continuación
Como vimos el lenguaje es un don de origen divino, pues como está descrito en todas las
epopeyas de la humanidad: Sin lenguaje no hay hombre, no hay nada ya que las cosas
empiezan a ser cuando son nombradas. En ciertos casos se llega a describir que los
Dioses no existieron hasta la creación del hombre para que los mencionara y con esa
mención tomaran vida. Las cosas que no han sido nombradas no existen.
Resumiendo el orden jerárquico de lo existente es: Divinidad, lenguaje, hombre.
El lenguaje es mediador entre Dios y el hombre, entre hombre y hombre y entre hombre
y mundo, porque este es común a todos y resulta la única garantía de comunicación.
Muy a nuestro pesar, en la tribu indígena huitota de Colombia hay una referencia que
contradice todo lo enunciado por otras culturas cuando se narra que «En el principio la
palabra dio origen al Padre» e inexplicablemente coincide y concuerda con con los
pasajes iniciales del evangelio según san Juan.
Reflexión: ¿Dios creo a los hombres o los hombres crearon a Dios?