Contexto filosófico Santo Tomás de Aquino. Historia de la filosofía 2 Bachillerato selectividad PAU

1. SANTO TOMÁS DE
AQUINO
CONTEXTO FILOSÓFICO

2. Lo primero que hay que recordar…
■ Visión teocéntrica del mundo:Todo gira en torno a Dios, tanto la
política como el pensamiento como la ciencia (ej. geocentrismo). La
filosofía se convierte en teología.
■ La filosofía del S. XIII (escolástica) se caracteriza por la asimilación
cristiana de Aristóteles. La obras aristotélicas son introducidas en el
mundo occidental por los árabes (Averroes) y los judíos (Maimónides)
 SantoTomás consigue traducciones literales gracias a su amigo Guillermo de
Moerbeke. Así consigue comentar algunas obras que estaban prohibidas e
integrarlas con el resto (Metafísica y Física)

3. Proyección de Platón y Aristóteles
hasta el Siglo XIII
Platón Neoplatonismo San Agustín Franciscanos
Aristóteles
Ciencia
Alejandrina
Averroes
Maimónides
Dominicos
S. V ac S. IV
San Anselmo de Canterbury
Argumento ontológico
S. XI
S.
XIII
S. XIIS. II
S. IV ac

4. PRINCIPALES INFLUENCIAS
■ ARISTOTELISMO
■ AVERROES (en sentido crítico)
■ FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA
SANTOTOMÁS DE AQUINO = MAYOR REPRESENTANTE
Recuerda: La escolástica del S. XIII se caracteriza por la asimilación cristiana de
Aristóteles

5. LA ESCOLÁSTICA CRISTIANA
MEDIEVAL
■ Desde el S. XI al XV. Esplendor: S. XIII (Sto.Tomás)
■ Otras escolásticas: judía (Ibn Gabirol, Maimónides) y árabe (Avicena, Averroes)
■ Tema principal: relación entre religión y filosofía (fe y razón)
- S. IX - XI (nacimiento de la escolástica):
Dialécticos (filosofía: sólo aceptar lo que la razón puede demostrar)
Antidialécticos (religión: sólo la fe revela la verdad)
- S. XII (transición): “se demuestra” racionalmente la existencia de Dios
(argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury).
 SantoTomás consigue la mejor síntesis: la razón a servicio de la fe
V
S
Historia

6. LA ESCOLÁSTICA CRISTIANA
MEDIEVAL
■ Rasgos de la escolástica:
– Estrecha conexión con la enseñanza
– Carencia de autonomía
– Falta de originalidad
– Ausencia de sentido histórico
– Se prescinde de la experiencia empírica
OBJETIVO PRINCIPAL:
Reflexionar y justificar desde la
razón las verdades reveladas
por Dios, ya aceptadas.

7. LA ESCOLÁSTICA CRISTIANA
MEDIEVAL
■ La SummaTheologica  estructura de texto escolar <<quaestio-disputatio>>
■ LOSTEXTOS ESCOLÁSTICOS:
1. Quaestio: Título de la tesis que se discute (artículo)
2. Objeciones: Razones contrarias a las que sostiene el autor (“parece que…”)
3. Contra esto: Razonamiento o cita de autoridad a favor de la opinión del autor y
contraria a las otras (“en cambio…”)
4. Solución o Respondo: Parte más importante donde el autor desarrolla su tesis
(“hay que decir…”)
5. Respuesta a las objeciones: Contestación a los argumentos contrarios

8. ARISTOTELISMO TOMISTA
CRISTIANISMO
NEOPLATONISMOARISTOTELISMO
TEOLOGÍA
DOGMÁTICA
CRISTIANA
SAN AGUSTÍN
AVICENA
S. ALBERTO MAGNO
AVERROES

9. Comparativa filosofía griega - cristianismo
FILOSOFÍA GRIEGA
■ Dios relacionado con el cosmos.
■ Concepción cíclica del tiempo
■ Conocimiento limitado, complejo,
dificultoso. Hay que descubrirlo.
■ Pluralidad de teorías que se discuten
con tranquilidad.
■ Politeísmo. Libertad de
pensamiento, no hay libros sagrados.
■ Eternidad. Nada nace de la nada.
■ Dioses no onmipotentes. Orden del
cosmos inalterable.
■ Ideal moral: sabio.
CRISTIANISMO
■ Dios relacionado con los hombres.
■ Concepción lineal del tiempo.
■ Conocimiento ilimitado. Dios ha
revelado la verdad absoluta.
■ Hay sólo una verdad que se defiende
con la propia vida.
■ Monoteísmo. El texto sagrado
establece qué pensar y qué decir.
■ Creacionismo. Creación ex nihilo.
■ Dios onmipotente que puede alterar
el orden del mundo a voluntad.
■ Ideal moral: santo.

10. ARISTÓTELES
ideas más importantes
■ El conocimiento parte de los sentidos.
– Distinción entendimiento paciente – agente
■ Teoría hilemórfica: seres/objetos = compuesto de
materia + forma
– Ser humano = cuerpo (materia) + alma (forma)
– Mortalidad del alma
■ Potencia y acto (explicación del cambio/movimiento)
■ Substancia y accidentes.
■ Teoría de las 4 causas: 1. material; 2. formal; 3. eficiente;
4. final.
■ Eternidad del mundo. Orden cósmico imperecedero.
■ Dios = primer motor inmóvil, acto puro. Al ser perfecto
sólo se ama a sí mismo: ni conoce el mundo ni lo piensa.
■ Ética teleológica y eudemonista: el fin del hombre es
alcanzar la felicidad (perfección intelectual). 3 almas.
■ Hombre = ser sociable por naturaleza.
■ Política: tres formas de gobierno.

11. Hilemorfismo y teoría del cambio
■ SUBSTANCIAS (cosas concretas) = MATERIA + FORMA
MATERIA
De lo que está hecho algo
FORMA
Lo que realmente es algo
POTENCIA
Lo que puede llegar a ser algo
ACTO
Lo que algo está siendo (es)
PUNTO DEVISTA ESTÁTICO PUNTO DEVISTA
DINÁMICO

12. Entendimiento agente y paciente

13. Teoría de las 4 causas

14. Teoría de las 4 causas
E J E R C I C I O

15. El universo aristotélico: primer motor
inmóvil.
Dios, en tanto ser más perfecto (acto
puro), sólo se piensa a sí mismo.
El movimiento en el universo se da por
transmisión y empieza en la primera
esfera tras el primer motor gracias a la
causa final: imitar la perfección del
primer motor.

17. AVERROES / AVERROÍSTAS
■ Dios no ha sido absolutamente libre al crear al mundo. El mundo
es eterno y posee unas leyes naturales que Dios debe respetar.
■ El movimiento se explica por un primer motor inmóvil.
■ Dios no conoce las cosas individuales, sólo a sí mismo.
■ El alma, como forma del cuerpo, muere con éste.
■ DOCTRINA DE LA DOBLEVERDAD  2 verdades: la de la fe y la
razón. Pueden ser contradictorias y aceptables las dos al mismo
tiempo.

18. AGUSTINISMO PLATÓNICO/
NEOPLATONISMO
■ Razón y fe unidas. La religión se puede comprender racionalmente (filosofía)
■ Dualismo antropológico: alma y cuerpo = dos substancias distintas
■ La voluntad predomina sobre el entendimiento. [contra intelectualismo moral]
■ La realidad es hilemórfica. Las formas existen separadas en la mente divina.
■ No hay pruebas físicas de la existencia de Dios, sólo racionales o vivenciales
 argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury.
■ DISTINCIÓN ESENCIA-EXISTENCIA (Avicena, S. Buenaventura): Dios es el único ser
cuya esencia coincide con su existencia. Mundo = contingente y creado por Dios
voluntariamente.
■ TEORIA DE LA ANALOGÍA (S. Agustín): Las perfecciones se dicen por similitud a
Dios. Ej. Dios es la existencia, las criaturas tienen existencia; Dios es la perfección
misma, las criaturas participan e imitan esa perfección.
SanAgustín

19. La distinción esencia-existencia sobre el
esquema aristotélico
ARISTÓTELES SANTO TOMÁS
POTENCIA
(de recibir una forma)
La materia prima
La ESENCIA
compuesta de materia
y forma (o pura forma
en alma y ángeles)
contingente, no
necesaria ni eterna.
Potencia (de recibir la
existencia)
ACTO
(de tener la forma)
La forma (esencia)
necesaria y eterna (no
se distingue de su
existencia)
La EXISTENCIA (acto
de existir) recibida en
la esencia por la acción
causal de Dios
Acto (de existir)