Entrada cuatro: preguntas de seguimiento de lectura acerca de la filosofía medieval.

1. LA Filosofía
Medieval.
Tatiana Castro P.
Alejandro Ojeda.
Néstor Hernández. 1103 J.M
Cristián Godoy.
María Nava.

2. 1. Escribe 3 características de la filosofía
patrística.
■ Esta filosofía sintetizó la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la
Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres
Apostólicos, las máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de
la Iglesia.
■ Facilitaron la enseñanza cristiana trasmitiéndola en todo el Imperio
Romano.
■ Gracias a San Agustín, que era un representante de la filosofía patrística;
se puso un sí positivo a la filosofía. Para esta filosofía era necesario hablar
no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino también basados
en la universal razón humana.

3. 2. ¿Cómo refuta Agustín el escepticismo?
■ San Agustín replica la verdad en el escepticismo, diciendo "se
podrá dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar
es de la misma duda". Es decir, San Agustín busca un prototipo
de verdad en las matemática, la proposición 5+5=10, es una
proposición de vigencia universal para cualquiera que tenga
razón. Aquí se ve que 5+5 tiene que ser igual a 10 también en
otros casos debe ser verdad para todo espíritu racional al saber
las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y
leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos.

4. 3. Escribe 4 tesis relacionadas con las definiciones b, c,
d, e; respectivamente (una por cada concepto).
■ B. Dios: Dios es todo lo bueno, el ser de todo ser, debido aque Dios es
verdad por esencia.
■ C. Creación: Ningún ser mortal podría resolver la verdad sobre la
creación, yaquela mortalidad del ser hace que sus conceptos sean
espaciales y temporales.
■ D. Alma: Se afirma que el hombre es propiamente el alma, debido aque
ésta domina los actos y pensamientos de el cuerpo.
■ E. El bien: El bien es la voluntad de Dios, porconsecuenciael hombre es
bueno, también los seres son buenos ya que son creados por Dios.

5. 4. ¿Qué es el escolasticismo?
■ El escolasticismo es un movimiento filosófico y teológico
que intentó utilizar la razón natural humana, principalmente
la filosofía y la ciencia de Aristóteles para comprender el
contenido sobrenatural del cristianismo. Este también fue
el principal movimiento en las escuelas y universidades
medievales de Europa, su último ideal fue integrar en un
sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma
como el saber religioso del cristianismo.

6. 5. Escribe cinco aspectos del
escolasticismo.
■ Lo que diferencia los escolásticos de el pensamiento moderno no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento
ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana.
■ El objetivo esencial de los escolásticos determino algunas actitudes comunes, de la cual la convicción del escolasticismo
hacia la armonía fundamental entre razón y revelación en la que afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos
de conocimiento, haciendo que sus miembros pensaran que la revelación era la enseñanza directa de Dios.
■ Los escolásticos consideraron a Aristóteles la máxima autoridad filosófica, llamándole "el filósofo’’, debido a esto; los
escolásticos se adhirieron a las doctrinas como la física, la astronomía y la biología.
■ Los escolásticos se sometían a las autoridades (estos eranlos grandes maestros delpensamientodeGreciayRomaylos
primeros Padres delaIglesia), tanto en filosofía como en teología. Los escolásticos medievales se impusieron a sí mismos
pensar y escribir mediante el estudio únicamente de los autores clásicos, cuando alcanzaron su plena madurez de
pensamiento, produjeron los primeros trabajos originales de filosofía. Ellos siguieron citando a las autoridades para dar
peso a sus propias opiniones, aunque a estas llegaban en muchos casos de manera independiente.
■ Como resultado de su creencia en la armonía entre fe y razón, los escolásticos intentaron determinar el ámbito preciso y las
competencias de cada una de estas facultades.

7. 6. Escribe cuales fueron los filósofos de la
escolástica.
■ Entre los filósofos más destacados de los siglos XI y XII se encuentran SanAnselmo; el filósofo, teólogo y profesor de lógica Pedro
Abelardo y el filósofo y clérigo Roscelino, que fundó la escuela de filosofía conocida como nominalismo.
■ Entre los pensadores judíos del mismo periodo, el rabino, filósofo y físico Maimónides intentó armonizar la filosofía aristotélica con
la revelación divina como se entiende en el judaísmo, en un espíritu similar al de los escolásticos cristianos.
■ Los escolásticos de la edad de oro del siglo XIII incluyen a Santo Tomás deAquino y al filósofo alemán San Alberto Magno, ambos
pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filósofo ing lé s RogerBacon, al prelado y teólogo italiano SanBuenaventura, y
a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII HenrydeGhent.
■ El nominalista más importante fue el filósofo inglés Guillermo deOckham, un gran lógico que atacó todos los sistemas filosóficos de
los escolásticos precedentes para mantener en cambio que la razón humana y la filosofía natural tenían un campo de acción
mucho más limitado del que sus antecesores habían establecido.

8. 7. Escribe 4 tesis del pensamiento de Juan
Escoto Eriúgena.
■ Los seres humanos nunca estaremos condenados después de la muerte, puesto
quelos seres humanos se transformarán por igual en espíritus puros.
■ El universo y el mundo fueron creados por manifestaciones de las ideas
presentes en el pensamiento de Dios, debidoaque este Dios es el ser más
evolucionado el cual posee estas capacidades.
■ La razón no necesita ser sancionada por la autoridad, puestoquela razón es en sí
misma la base de la autoridad.
■ Las obras y escritos de Juan Escoto Eriúgena fueron rechazadas en la época
debidoalcontrol de la censura, puesto que sus ideas y pensamientos en la obras
eran inaceptables para las personas, los cuales condenaban algunas obras de
Juan Escoto Eriúgena.

9. 8. Explica en qué consiste el argumento
ontológico de San Anselmo.
■ Elargumento ontológico deSanAnselmo consistía en que las personas
que dudaran de la existencia de Dios, debían ver y saber la comprensión
sobre lo que dudaban, ya que comprenden a Dios como un ser del que
no se puede pensar algo más grande ya que es más grande existir fuera
de la mente que sólo en la mente; es decir fuera de su pensamiento y su
imaginación. Si alguien negara la existencia de Dios estaría incurriendo
en una contradicción, ya que estaría afirmando que es posible pensar en
algo más grande que en un ser del que nada más grande se puede
pensar. En conclusión, Dios existe.

10. 9. Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Pedro
Abelardo.
■ El intelecto agarra las semejanzas de los individuos mediante la abstracción,
teniendo como resultado la imaginación, puestoqueel conocimiento empieza
por lo individual y lo sensible.
■ Los conocimientos necesitan una crítica previa, porconsecuencianace la duda
la cual existe para llegar con certeza a la verdad, enefecto la verdad debe
alcanzarse examinando con atención y con rigor todos los aspectos de una
cuestión.
■ El entendimiento no se engaña cuando se piensa separadamente la forma o la
materia, pero sí se engaña si se pensara que tanto la materia como la forma
existen por separado, es decirque los universales no son cosas ni existen fuera
de las cosas individuales, estos sólo existen en los individuos.

11. 10. Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de
Averroes.
■ El mundo no tiene un principio definido, negando que la creación del
mundo proviene del tiempo.
■ Dios es el primer motor (todo loquesemuevees movido porotro),
debidoaesto el es la fuerza propulsora de todo movimiento, que
transforma lo potencial (posibilidades) en lo real, ningún otro ser es
capaz de cumplir el papel del primer motor.
■ El alma humana de cada persona procede del alma universal unificada
(almas queformanuntodo), asumiendoque lo anterior sea verdadero
el alma humana no puede proceder de si misma o de su dueño.

12. 11. Escribe 3 tesis sobre el
pensamiento de Maimonedes.
■ El ser humano tiene la libertad para cometer actos buenos o malos (librealbedrío), a
causa de esto no se puede culpar a Dios por las acciones del ser humano.
■ Existe otra manera de interpretar la Biblia aplicando su interpretación. Teniendo en
cuentaque se utilizara este método alegórico; acausadeesto se minimizaría el
antropomorfismo (creenciadesero seres divinos deformahumana, como las
divinidades).
■ La fe y la razón intentan armonizar conciliando con las dogmas del judaísmo
rabínico y con el racionalismo de la filosofía aristotélica en versión árabe, enefecto
para que esto suceda es necesario incluir elementos de neoplatonismo.

13. 12. Escribe 6 tesis sobre el pensamiento de Tomás de Aquino.
■ La verdades de la fe y las experiencias sensibles son compatibles y complementarias, puestoalo anterior las verdades
de la fe y las experiencias sensibles no podrían ser lo que son sin la otra.
■ La existencia de Dios debe conocerse si y solo si son conocidas a través de la revelación y la experiencia, ambas por
igual.
■ La fe guía al hombre hacia su fin último, debido a esto Dios supera la razón pero no la anula.
■ El conocimiento tiene origen en la sensación, sinembargolos datos sensibles se pueden volver inteligibles por el
intelecto; el cual eleva el pensamiento a la aprehensión de lo inmaterial (almahumana, ángeles yDios).
■ Las verdades mas elevadas de la religión deben ser comprendidas siysolosi se comprenden mediante la revelación, al
contrariono se lograría.
■ Los universales tienen una base en las cosas existentes, estosignificaque la idea del nominalismo(niegalaexistencia
deconceptos abstractos yuniversales) y el conceptualismo (admitelaexistenciaennosotros deconceptos abstractos y
universales perosostienequenosabemos silos objetos mentales tienenonoalgúnfundamentofueradenuestras mentes o
silos objetos individuales enlanaturalezaposeenrespectivamentelarealidadquepercibimos) son falsos o incorrectos.

14. 13. Escribe 5 tesis del pensamiento de Juan Duns Escoto.
■ Para tener una prueba de la existencia de Dios (serprimero einfinito), se ha de intentar utilizar los conceptos de
causalidad y posibilidad; no obstantese mantiene que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el
propio destino eterno no se debe limitar a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la
filosofía, sino que también debe intentar conocer y aceptar la revelación divina.
■ La revelación complementa y perfecciona el conocimiento natural y, en consecuencia no puede haber contradicción
entre ellos.
■ La teología y filosofía son disciplinas distintas y separadas; sinembargo se complementan, debido aque la teología
recurre a la filosofía como una herramienta mientras que la filosofía sólo apela a Dios si ysolo si es él la causa
primera de las cosas.
■ La persona puede conocer mediante la fe que el alma es incorruptible e inmortal; porotraparte la razón puede
argumentar la existencia de las mismas cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud.
■ Dios ordena una acción no porque él vea que es buena, sino que la hace buena al ordenarla, peseaesto a Dios solo
se le puede culpar de los actos buenos de los seres humanos, ya que las obligaciones morales dependen de la
voluntad de Dios

15. 14.Explica el nominalismo de Ockham.
■ El nominalismo de Ockham dice que no existen conceptos
universales, sino sólo nombres universales ‘’no existe el
concepto universal «humano»’’; es decir solo existe la palabra
que utilizamos para nombrar al conjunto denominado humano.
No se niega que existan conceptos universales, sino se niega
que éstos tengan realidad por fuera del pensamiento. En el
nominalismo de Ockham no existe una esencia universal
compartida por todos los humanos, sólo existen semejanzas
entre ciertos humanos y otros, y en esas semejanzas está el
único principio o fundamento de los conceptos universales.

16. 15. ¿En qué consiste el conocimiento
intuitivo según Ockham?
■ Consiste en la captación de un objeto por los sentidos y su conocimiento
acerca del objeto, debido a su entendimiento no existen mecanismos y
operaciones entre estas. El conocimiento intuitivo siempre es un conocimiento
de algo que está presente; este conocimiento está respaldado por lo conocido,
debido a esto el objeto exterior es la causa de tal conocimiento. Este
conocimiento intuitivo permite al entendimiento afirmar la existencia de los
objetos que conoce. El conocimiento intuitivo alcanza las relaciones que existen
entre los objetos exteriores y a los objetos aislados, es decir que detectamos
las cualidades del objeto y al mismo tiempo notamos su presencia. Sin la
intuición intelectual no podríamos fundamentar el conocimiento de las
realidades de cada persona y las relaciones que existen entre ellas.

17. 16. ¿Qué son los universales?
■ Los conceptos universales sonlos queintervienencuando hacemos enunciados generales
sobretodos los individuos deunaclase, especieoconjunto, por ejemplo todos los cuervos son
negros. Esto explica que tengamos conceptos universales que surgen espontáneamente
en el proceso de conocimiento.
Los conceptos universales también son signos de carácter lingüístico.
Haytres clases designos lingüísticos:
■ PROFERIDOSyESCRITOS: Que son palabras habladas y palabras escritas, estas son signos
convencionales, los conceptos son signos naturales. Por ejemplo la palabra «hombre»
puede ser designada a los hombres como man, homme, uomo, a pesar de ello el concepto
de hombre no ha sido establecido y no puede ser sustituido por ningún otro para designar a
los individuos humanos.
■ PENSADOSMENTALMENTE: conceptos o palabras mentales.
El rasgo comúnatodos ellos es quepuedenfuncionarcomo cosas quesignifican. El término o
concepto «hombre» funcionaenlaconversacióncomo unsigno lingüístico querepresentao
sustituyealos individuos quellamamos «hombres» -el signo supone/suplanta/ocupael lugar
delas cosas enel discurso-.

18. 17. ¿En qué consiste la Navaja de Ockham?
■ La navaja de Ockham consiste en un principio
de economía que dice que no hay que
multiplicar los entes o organismos sin
necesidad, o sea no hay que suponer la
existencia de más cosas que las necesarias
para explicar los hechos o ocurrencias.