CRISIS EN EL CONCEPTO METAFÍSICA

1. METAFÍSICA
TRABAJO INDIVIDUAL
JAVIER DANILO MURCIA
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (UNAD)
BOGOTÁ
METAFÍSICA
SEPTIEMBRE /2018

2. INTRODUCCIÓN
La metafísica se configura como una columna fundamental y estructural de la filosofía,
ya sea porque se asuma como un ejercicio y reflexión casi necesaria en gran parte del camino
recorrido por el pensamiento desde el mundo griego hasta la modernidad europea o porque se
considere que el contemplar que es ejercicio de la filosofía asumir aquello que se sitúa más allá
de la percepción tangible y sensible.
En este contexto, es necesario y pertinente no sólo realizar un recorrido histórico, casi
lineal, de la metafísica, por el contrario asumir los desarrollos, puntos de evolución, fuga, crisis y
etapas que se consideran como “post-metafísica” o fin de la metafísica, para comprender las
formas en las cuales se materializa y se desarrolla.
Teniendo en cuenta la naturaleza e intención de la comprensión y reflexión se construye
a continuación un pequeño cuadro sintético que busca ahondar en los desarrollos y formas en
que se ha materializado la metafísica.

3. GENERALIDADES DE LA METAFÍSICA
GENERALIDADES DE LA METAFÍSICA POSICIÓN PERSONAL
El origen de la metafísica hace parte de una
formulación bibliográfica y epistemológica, en
la que Andrónico de Rodas busca ordenar la
producción aristotélica y organiza los escritos
con relación a la proximidad o distancia
respecto de los estudios de física.
Los conceptos usados por Andrónico de Rodas,
comprende las siguientes acepciones,
siguiendo lo afirmado por Grodin (2006)
• meta ta physika como una dignidad de
ciencia que toca la suprasensible
• meta ta physika como etapa de la
filosofía, que en términos de progreso, se
encuentra después de la física
Es fundamental que etimológicamente se
asuma y se comprenda el origen del concepto
metafísica, pues basándose en este tipo lectura
y comprensión se puede interpretar los
fundamentos de la epistemología, al menos en
sus inicios griegos.
La metafísica en la filosofía presocrática,
comprende, desde la perspectiva de la escuela
de Elea, se formula el sentido del ser en
términos de unidad, totalidad, racionalidad
omnipresencia y contraposición al vacío y la
nada, no obstante, y relacionado con la
Aunque la filosofía presocrática,
especialmente en la producción de la escuela
de Elea no se hace uso del concepto
metafísica, si se realiza una aproximación a la
forma de trabajo de la contemplación de lo

4. comprensión epistemológica de la metafísica,
todavía no se vislumbra el uso de tal concepto.
suprasensible, la cual encierra conceptos
como ser, inmutabilidad, esencia y logos.
La metafísica tiene un desarrollo y enfoque
orientado a la teología, en el contexto de la
edad media, de asumir los postulados
aristotélicos que tengan relación con el
abordaje de lo “suprasensible.
En esta lógica, la escolástica busca establecer
una articulación entre la metafísica aristotélica,
como forma de comprensión de sustancia y
formas de ser en el mundo con la justificación
de la existencia de un Dios, en su versión
cristiana y la armonización entre fe y razón.
Esta anterior situación, no obstante, tiene sus
reparos en la forma cómo se comprende, pues
el acercamiento metafísico de Aristóteles no
busca comprender la esencia de Dios y por
consiguiente su comprobación de existencia,
pues el punto de preocupación es el concepto
sustancia, mientras que para Santo Tomás y
San Alberto Magno el fundamento de su
trabajo es la articulación ciencia – razón.
Teniendo en cuenta las distancias entre los
fundamentos y naturalezas de los trabajos
escolásticos y el pensamiento aristotélico, se
puede considerar que las razones sobre las
cuales se edifica la metafísica,
metamorfoseada en teología en la edad media
europea, adquiere una orientación distinta en
Santo Tomás y San Alberto Magno; en esta
lógica, es válido citar a Marías, J. (2014), para
quien, “Aristóteles habla de Dios, y dice de él
cosas extremadamente agudas e interesantes;
habla del mundo y del movimiento, y da razón
de ellos con una penetración luminosa hasta
entonces desconocida. Pero este Dios no es el
Dios cristiano; no es creador, no tiene tres
personas, su relación con el mundo es otra; y
el mundo aristotélico tampoco es el que salió”
(p. 170)

5. La Modernidad occidental, que se inaugura con
la etapa del renacimiento europeo, trajo
consigo una serie de cuestionamientos a la
escolástica, la cual implica no una objeción a
los objetos de estudio de la metafísica,
metamorfoseada en teología, sino a las formas
en que se había materializado la misma.
Entre otros elementos, la aparición de nuevas
epistemologías, que buscaban comprender el
universo, desde ópticas radicalmente
diferentes, como la matemática, la física y la
astronomía, superan a la contemplación
teológica, tan frecuente en la edad media
europea, en este contexto, es importante seguir
a Ortega (2014), cuando afirma que “este
conocimiento (científico) produce la crisis de
la confianza que el hombre tenía en la
metafísica, tal como incorrectamente
interpretaban el término” (p. 112).
Los cuestionamientos hechos por parte de la
modernidad hacia la escolástica, no sólo
comprende las formas de investigación que
A partir de la crítica de la modernidad a la
forma en que se había materializado la
metafísica en la edad media europea, la
armonización entre fe y razón, la cual había
sido un punto de partida de los trabajos
escolásticos, ingresará en un período de crisis,
por cuenta de los resultados distantes que se
empezarán a evidenciar en el progreso de la
ciencia, especialmente en el siglo XIX.
Aunque, en primer momento, sólo habrá una
distancia epistemológica de la metafísica –
teología (siglo XVI – XVII), para los siglos
XVIII y XIX habrán ataques frontales a la
metafísica, especialmente desde el
positivismo, catalogándola como una etapa, si
bien necesaria, pero “prehistórica” del
pensamiento.

6. había puesto en marcha los teólogos
medievales, también implican los siguientes
puntos de fractura epistemológica:
 el cuestionamiento a la intuición como
mecanismo válido para la construcción
del conocimiento
 el tránsito de una forma de
investigación basada en la fe y la
especulación a una basada en datos
verificables y comprobables
(matemática y ciencias físicas)
 Crítica al concepto de sustancia,
fundamento de la comprensión
aristotélica del ser y sus modos de ser.
Si el siglo XIX trae consigo ataques frontales a
la metafísica, el siglo XX posibilitará una etapa
de reflexiones acerca de una etapa posterior a
las profundas críticas del positivismo,
marxismo, etc, que siguiendo el concepto
usado por Volpi (2011), podríamos llamarla
como “la superación de la metafísica”.
La metafísica, debe comprenderse como una
estructura de pensamiento de necesario
abordaje en la filosofía, no obstante, y más
allá que a la metafísica se sitúe de forma
incómoda en los retos contemporáneos, debe
explorar nuevas formas de asumirse en el
mundo.

7. En este contexto, los trabajos de Heidegger y
Habermas, son pertinentes, pues se plantea una
nueva consciencia de la metafísica. En primer
lugar Heidegger plantea como la metafísica,
debe pasar por ser asumida como una
prehistoria de la técnica, para ser sometida a
una revaloración epistemológica y ontológica.
En segundo lugar, desde la escuela crítica de
Frankfurt, concretamente Habermas, plantea
que más allá de la veracidad del conocimiento
metafísico, este saber no tiene aplicabilidad en
la contemporaneidad, dada la ramificación del
conocimiento y la pérdida del anhelo de la
totalidad.

8. CONCLUSIÓN
La metafísica, debe seguir asumiéndose como una forma de pensamiento necesaria y
estructural de la filosofía, pues no se comprender un ejercicio histórico y epistemológico de esta
última, sin pensar y transitar por las circunstancias históricas y de pensamiento que permitieron el
origen, consolidación, evolución, crisis y etapa de superación de la metafísica.
Siguiendo dicha línea argumentativa, la metafísica, si bien no debe desaparecer, dado su
status y lugar dentro de la filosofía, si debe emprender un ejercicio de reacomodación en el
mundo contemporáneo, buscando su sentido en la filosofía, posibilidades y nuevos espacios de
reflexión e intervención.

9. BIBLIOGRAFÍA
Grondin, J. (2006). Introducción a la metafísica. (pp 91-120). Barcelona, España: Herder
Editorial. Recuperado
dehttp://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=92&docID=11046284
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Ortega, J. (2014). Tratado de filosofía de primera: nuevo estudio de metafísica a partir de
Aristóteles. (pp 112-123). Málaga, España: Servicio de Publicaciones y Divulgación Científica de
la Universidad de Málaga. Recuperado
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Volpi, F. (2011). La "superación" de la metafísica: entre la filosofía analítica y la filosofía
continental. (pp 23-39). Buenos Aires, Argentina: Editorial Brujas. Recuperado
enhttp://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=24&docID=10535860
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