1. Contexto filosófico de la Edad Media
Agustín de Hipona (354-430):
- Teoría de la Verdad.- Interioridad e ILUMINISMO.- Transcendencia. La verdad se
descubre “intus” (“sedes veri”).. Pero la Luz de la verdad se halla “supra” (“supra
mentes nostras est”.)
(Ab exterioribus ad interiora; ab interioribus ad superiora).
- Dios.- Es la VERDAD.-fundamento de las verdades eternas(Prueba noológica);
cosmológica; prueba de consenso...Teología negativa: “si comprehendis, non est Deus”.
Ser, perfección inmutabilidad, unicidad, eternidad.
- El Alma, después de dudar entre el traducianismo y el emanantismo se decide por el
.creacionismo. No está encerrada en el cuerpo pero se sirve de él como de un
instrumento. Naturalmente es inmortal.
- El Amor.- Primacía de la voluntad sobre el entendimiento.:”Mi fuerza de gravedad
es mi amor; ella me atrae cuando algo me atrae; tus excelencias nos inflaman y nos
arrastran; somos encendidos y se explaya nuestro ser”;”feciste nos ad te et
inquietun es cor nostrum donec requiscat in Te.”; “dilige et quod vis fac”.
- Eudemonismo teocéntrico:
o Agnoscere ordinen; reconocer el “ordo rerum”, la ley natural
o El amor y no el conocimiento como motor universal
o Voluntad dominante como querer y elegir
San Anselmo (1033- 1109) Argumento ontológico:
- CREEMOS que Tu eres algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.
- El insensato ha dicho a su corazón :”no hay Dios”.
- Sin embargo, incluso el insensato entiende por Dios lo mismo que yo creo.
- AHORA BIEN, una cosa es que la cosa exista en el pensamiento y otra que esa cosa
exista en la realidad.
- El insensato tiene que conceder que posee en el entendimiento algo por encima de
lo cual no se puede pensar nada mayor...porque cuando oye eso lo entiende y todo
lo que entiende existe en el entendimiento.
- PERO “aquello cuyo mayor no puede ser pensado no puede existir sólo en el
pensamiento porque siempre sería posible que existiera también en la realidad y en
este caso (que existiera en la realidad), sería mayor que lo que existe en el
entendimiento.
- CONCLUSIÓN: Luego Dios existe no sólo en el entendimiento, como idea, sino
también en la realidad
.
Problemas filosóficos más importantes de la edad media:
1. El problema Razón-Fe.
2. El problema de los Universales.
3. La recepción del aristotelismo a partir de las traducciones árabes.

2. Problemas inherentes a la recepción del aristotelismo por parte de los filósofos árabes
Durante el siglo XII la Europa cristiana entra en contacto con la filosofía árabe, gracias a las
traducciones al latín llevadas a cabo por las escuelas correspondientes de Toledo y Sicilia. A través de ellas, se
pudo conocer en el Occidente cristiano la filosofía de Aristóteles que los árabes, por regla general,
interpretaron a la manera neoplatónica. Aristóteles significó una corriente de aire fresco para una filosofía que
hasta entonces había estado “dominada” por el platonismo agustiniano. La recepción del estagirita significó,
además de una corriente de “aire fresco” para la cultura de la época, un reto lleno de dificultades, porque
algunas de sus afirmaciones estaban en abierta contradicción con el dogma cristiano (de hecho el aristotelismo
fue prohibido repetidas veces antes de su definitiva aceptación en 1255). El mérito de Tomás de Aquino
consistirá en ir “limando” esas dificultades para hacer encajar, por fin, al filósofo en la órbita cristiana. Los
principales asuntos de controversia fueron los siguientes:
1. En relación con el Mundo:
♦ Los filósofos árabes, siguiendo a Aristóteles, consideraron que el Mundo es eterno, con
lo que se ponía en tela de juicio el inicio del libro del Génesis. “en el principio creó
Dios el cielo y la tierra...”
♦ Por otro lado, el Mundo surge por emanación de la esencia divina y surge de ella
necesariamente; así lo afirman Avicena y Averroes quienes admiten una creación en
este sentido, pero una creación desde toda la eternidad; lo que se pone en peligro con
ello, es no sólo la libertad de Dios para crear o no el mundo, sino también el hecho de
que lo hiciese en el tiempo.
2. En relación con el entendimiento Agente:
♦ Unas veces (v.g.. Al-Kindi) se identifica el Entendimiento Agente con Dios. Nuestra
Inteligencia, en esta apreciación, sería sólo pasiva transformándose en acto por acción
divina.
♦ Otras, El Entendimiento Agente es común a todos los hombres (así Avicena). Averroes
llega a sostener incluso que también el Entendimiento Paciente lo es. Es obvio que lo
que aquí está en peligro es la posibilidad de la inmortalidad personal, afirmación básica
del cristianismo.

3. Problema de los Universales
POSICIONES
REALISMO EXAGERADO
- Tiene su origen en Platón.
-Los universales no sólo
existen realmente, sino que
su existencia es previa y
anterior al de las cosas.
- “Universalia sunt
realia”.
Universalia ante rem
REALISMO MODERADO
- Tiene su origen en Aristóteles.
- Los universales existen realmente,
si bien estos universales existen en
tanto que formas de las cosas
particulares, teniendo su fundamento
en las cosas.
Universalia in re
NOMINALISMO
- Los universales no son reales.
- Sólo existen las cosas individuales.
- Los “universales “son sólo palabras, voces,
nombres (“nomen”) que traducen conceptos y
que tienen una significación plural o universal.
- Roscelino y Abelardo (s. XII) son seguidores
de esta postura.
- Mas tarde (s. XIV) Guillermo de Occam
declarará que las palabras, “suponen” ( están en
el lugar de) las cosas.
Universalia post rem
Estado de la cuestión:
• Determinar qué status ontológico tienen los términos
universales tales como,“hombre”,”tigre”,“león”...etc.
• ¿Existen realmente las cosas designadas por ellos?
• ¿Qué clase de entidades son estos universales? ¿Cuál es su
forma peculiar de existencia?