1. FORO DE INVESTIGACIÓN
TEORÍAS DE LA ADMINISTRACIÓN – PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS
DE LA ADMINISTRACIÓN.
Dr. Otto Ayala Trujillo, Facultad Ciencias Administrativas y Económicas,
Universidad Técnica del Norte, Ciudadela Universitaria Barrio El Olivo, Av. 17 de
Julio, 956-060, Ibarra, Imbabura, Ecuador, E-mail: utn @ utn.edu.ec
2005.
FUNDACIÓN FUSIC
PRINCIPIOS EPISTEMOLÓGICOS DE LA ADMINISTRACIÓN
COMUNITARIA ANDINA: MICRO EMPRESA -COMUNIDAD INDÍGENA /
CAMPESINA “RUMIPAMBA”-LA ESPERANZA-IMBABURA

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3. 3
CONTENIDO:
Portada
Índice General 2
Resumen 4
Principios Epistemológicos de la Administración Comunitaria Andina: Comunidad
Indígena / Campesina “Rumipamba”- La Esperanza – Imbabura
Antecedentes 5
Itinerario de la Investigación 7
Cultural 7
Educativo 7
Productivo 8
Cosmovisión Indígena – Campesina 10
Principios 10
Relacionalidad del todo: lógica andina 10
Correspondencia 11
Complementariedad 11
Reciprocidad 11
Validación Epistemológica 12
El Homo Sapiens y su Jefatura 13
Liderazgo: Gerentes Empresariales del Mundo Andino 14
Circunscripción Epistemológica de Empresas Comunitarias Andinas 15
A modo de conclusión 15
Bibliografía 17
Índice de Cuadros
Técnicas e Instrumentos de Investigación Cualitativa en las Comunidades
Indígenas 9
Teoría de la Organización Humana 9
Fases de un Proyecto de Desarrollo Social 10
Principios de la Sabiduría Andina 12
Escuelas Epistemológicas 13
Mapa Categorial (Operaciones Intelectuales): Administrador Recursos
(homo Sapiens andino) 16

4. 4
PRINCIPIOS EPISTEMOLÓGICOS DE LA ADMINISTRACIÓN
COMUNITARIA ANDINA: MICRO EMPRESA -COMUNIDAD INDÍGENA /
CAMPESINA “RUMIPAMBA”-LA ESPERANZA-IMBABURA
RESUMEN
Las experiencias previas y el conocimiento ancestral de la población indígena –
campesina, su accionar de vida, conceptos, cosmovisión, ethos, símbolos, mitos,
rituales, creación, necesidades, organización social, ligazón con la pacha
mama...vivenciados en proceso de investigación acción – etnográfica (paradigma
cualitativo), como expresión genuina de la realidad concreta permitieron evidenciar con
la utilización de técnicas e instrumentos de investigación extraídos del propio contexto
cultural principios epistemológicos sustentados en constructos de praxis social de esta
población enfocada y contrastados en procesos de desarrollo social. Dando respuesta a
las estrategias de acción planteadas para identificar los principios de la ciencia andina
aplicables a transparentar el manejo de recursos del colectivo vivencial (ama shua, ama
llulla, ama quilla), al asumir la consecución de fines y objetivos en: planes de desarrollo
local, proyectos socio-productivos, granjas integrales, caja de ahorro y crédito
comunitarias, bancos comunitarios, casas campesinas, administración de juntas
parroquiales y gobiernos seccionales... Es decir, en organizaciones humanas en donde
se ponen de manifiesto el manejo de recursos humanos, financieros y materiales.
La participación activa del colectivo indígena – campesino fue de significado relevante
en diálogos y polílogos. El Círculo Experiencial de Aprendizaje, la Teoría de la
Organización Humana y la planificación y ejecución de un proyecto de desarrollo social
facilitaron dar fisonomía de concreción a esta investigación cualitativa.
Se identificó el aporte de la cultura del runa andino, el mismo que emerge como
respuesta a la degradación de modelos corroídos por la ambición de poder y la
supraculturalidad imaginaria, surge como posicionamiento subversivo, de práctica de
valores universales, manejo adecuado de los recursos (lógica productiva andina) y
liderazgo corporativo o colectivo, como constructo de un plan de vida y de práctica real
de la alteridad – interculturalidad (armonía entre sabiduría y conocimiento científico).
Descriptores: Cosmovisión indígena, Episteme, Administración de recursos,
Investigación Participativa, Alteridad, Lógica Productiva, Ecología Planetaria.

5. 5
PRINCIPIOS EPISTEMOLÓGICOS DE LA ADMINISTRACIÓN
COMUNITARIA ANDINA: COMUNIDAD INDÍGENA / CAMPESINA
“RUMIPAMBA”-LA ESPERANZA-IMBABURA
ANTECEDENTES.- El contexto de la investigación cualitativa requiere ser elaborada
con dedicación y empeño, tanto en el logro de calidad investigativa cuanto de formación
epistemológica de los investigadores, con el afán de afianzar la consecución de
verdaderos referentes de procesos transitados dentro del espectro en el cual se desarrolla
la investigación. El conseguir el éxito de una empresa (plan, objetivo, misión, anhelo,
proceso, proyecto...) en investigación, se da cuando el investigador tiene plena
conciencia de las concepciones del mundo, sus exigencias de trabajo y el detonante
primordial de evidenciar un gran compromiso con el entorno (desarrollo de procesos de
investigación in situ). Al decir de Sabogal J., la actividad científica no tiene significado
per se, sino que es una actividad para la sociedad. En tal virtud los avances de la ciencia
y tecnología debería renovar ese gran compromiso de consolidar la fisonomía de un
nuevo hombre para la sociedad.
La investigación del paradigma cualitativo o etnográfica es inductiva, subjetiva,
generativa y constructivista; inductiva en tanto que parte de la observación de un
fenómeno mediante la recogida de datos; es subjetiva porque analiza y explica datos
subjetivos, con los que sus actores usan para conceptuar sus propias experiencias y su
visión del mundo; es generativa en la medida que intenta generar constructos y
proposiciones a partir de la descripción sistemática de fenómenos y variables, de base
de datos diversas; es constructivista, porque su análisis se hace en base de lo que va
sucediendo.
Las Estrategias de Acción, concertadas en esta investigación son las siguientes: se
caracterizó por ser una propuesta desde adentro en la planificación y ejecución de
acciones de desarrollo social y productivo, se validó las experiencias previas de los
adultos utilizando técnicas de abstracción, interrelación, contrastación, comparación,
reflexión y otros que por bondad de efecto se permite la formulación de nuevos
supuestos o hipótesis de acción, la identificación de principios generales que rigen las
experiencias vividas mediante técnicas de síntesis, resúmenes, conclusiones y otras
como punto de partida para la conceptualización y aplicación de nuevos conocimientos,
el artificio metodológico utilizado el CEA (Ciclo Experiencial de Aprendizaje) ayudó a
identificar las experiencias previas, el conocimiento ancestral – científico y la práctica
real de la población indígena – campesina enfocada, la investigación acción o
participativa fue de significado relevante en los diálogos y polílogos.
En la incursión en la población meta se debe cumplir ciertos requisitos previos, así: a)
Perfil básico de los investigadores: democrático, dominio de técnicas de trabajo con
grupos, dominio de metodologías de participativas e investigativas, tener conocimiento
de la cosmovisión indígena – campesina, practicante de valores universales, estar
comprometido con el grupo social, predisposición para el trabajo con comunidades,
adaptable a situaciones cambiantes, dispuesto a romper paradigmas, eficiente en su
accionar, dominio de su especialización profesional; b) Criterios de selección de la
comunidad y OSG (Organización de Segundo Grado): comunidad rural indígena –
campesina de la sierra norte del país, nivel organizativo de la comunidad, experiencias
de la comunidad en acciones similares, facilidad de acceso físico, expectativas positivas
de desarrollo de la comunidad, nivel de apertura y compromisos de los comuneros para
realizar el trabajo, relación de la comunidad con entidades financieras para el desarrollo
socio – productivo sustentable, experiencias en ejecución de proyectos socio
productivos, nivel de liderazgo de los dirigentes comunales. Con esto se alcanza a

6. 6
cumplir con lo que señala Astorga, A, y Van Der Bijl, B. (1994): “ Solo un equipo que
se ha insertado en la realidad concreta, podrá investigar los problemas desde adentro”.
El componente sólido de cultura andina, que parafraseando a Toledo, V., manifiesta: La
ecología científica o el pensamiento ambientalista contemporáneo son producto del
desarrollo del pensamiento y de las ideas de occidente. Sin embargo, no se ha hecho
esfuerzos investigativos para esclarecer –la otra ecología-, la que pervive en el
conocimiento ancestral de los millones de pobladores del ámbito rural, la ecología que
se niega a desaparecer, la que sostiene saberes de toda la especie humana. Aquella que
pese a los muros culturales, ha iluminado el rostro del tiempo.
Víctor Toledo, además considera de que: durante décadas los ejércitos ilustrados de la
civilización contemporánea (técnicos, profesionales, extensionistas, investigadores,
promotores) llegaron siempre a los escenarios rurales para enseñar, educar, mejorar,
tecnificar, desarrollar, integrar, o modernizar, acerca del manejo de los recursos
naturales. Casi todos, se olvidaron del hecho de que los productores y sus familias
conforman actores sociales capaces de generar y transmitir conocimientos, de acumular
experiencia, de inventar, innovar y experimentar, y en fin de hacer cultura, durante su
eterna tarea de arrancarle bienes a la naturaleza. De esto se puede afirmar que una
cultura milenaria tiene como rico patrimonio de vida su sabiduría al haber pernoctado
siglos en la humanidad. Modelos de vida, y de lógica productiva que nos hacen inferir
principios epistemológicos que caracterizan a la peculiar forma de administrar los
recursos. El hombre andino o –runa andino-, representa al mundo simbólicamente
mediante el ritual y la celebración. Naturaleza, Hombre – Símbolo, Conceptos
(cosmovisión indígena) el camino allanado de permanencia y de identidad.
La estrategia dada la concreción que persiguen los procesos que se desarrollan dentro de
estos ámbitos, para cubrir la sincronización de un proceso de investigación cualitativa,
además, ayudó el trabajo concreto de planificación y ejecución de un proyecto
productivo, el mismo que se secuenció de acuerdo a las siguientes fases investigativas:
1) Inserción del equipo, 2) Discusión preliminar y acuerdos entre las partes, 3)
Diagnóstico, 4) Identificación del problema, 5) Planificación del proyecto de desarrollo
productivo y social, 6) Financiamiento, 7) Ejecución, 8) Evaluación.
Las técnicas e instrumentos utilizados para la recolección de datos; a más del C.E.A.,
planificación y ejecución del proyecto productivo, pretendieron una construcción y
reconstrucción de la realidad, de manera que los datos reflejen sin interpretaciones
sesgadas y de manera fidedigna la sucesión de acciones al interior de la investigación.
Éstas son: Mingas de Planificación, Registros etnográficos, TOH, Guías metodológicas,
Observación participantes y no participante, Entrevistas estructuradas y no
estructuradas, Entrevistas en profundidad, Historiales, Comunicación no verbal,
Análisis de contenidos, Registros de visitas, Fotografías y otras técnicas audiovisuales,
Métodos interactivos y no interactivos, Relatos de vida y biografías, Fichas de
observación, Encuestas, Registros diarios, Libros de obra, Informes periódicos,
Memorias de cabildos. Se incluyó con lo anteriormente expuesto innovadores
instrumentos y técnicas de trabajo de grupo, extraídas de la propia cosmovisión
indígena campesina, mismas que constituyen un aval para un óptimo trabajo de
investigación universitaria que rescatará la vivencia de la diversidad como producto de
una dinámica cultura de convivencia.
El aporte de la cultura del runa andino, emerge como respuesta a la degradación de
modelos corroídos por la ambición de poder y la supraculturalidad imaginaria, surge
como posicionamiento subversivo, de práctica de valores universales, manejo adecuado
de los recursos (lógica productiva andina) y liderazgo corporativo o colectivo, como
constructo de un plan de vida.

7. 7
Guattari, Félix (1989), sostiene que la humanidad del tercer milenio debe trabajar con
una cosmovisión planetaria (practica de la alteridad), tomando como modelo de vida a
las tres ecologías: social, mental y ambiental. La ecología social debe configurar
nuevas formas de relación entre los seres humanos, que privilegien la pluralidad y
respeten la individualidad. La ecología mental debe modificar las estructuras de
pensamiento del hombre frente a una sociedad injusta. Se debe generar un nuevo
pensamiento individual y social que fluya libremente, sin malicia, sin segunda
intención, solidario y holístico. La naturaleza no debe ser separada de la cultura, y aquí
la vivencia del hombre andino, ejemplificó su respeto a la naturaleza desde siempre.
ITINERARIO DE LA INVESTIGACIÓN
CULTURAL
El reconocimiento del otro y de su alteridad era impensable en los siglos XV y XVII a
razón de los perjuicios medievales que perduraban. En esa época se creía en la
universalidad de las normas sociales y en un alto grado de unidad cultural entre las
diversas razas humanas...su interés no era describir una alteridad sino eliminarla.
Iturra, N., citado por Toledo, V. (S/F), sugiere que, el saber del campesino se aprende en
la diversa ligazón entre grupo doméstico y grupo de trabajo, ya sea en una aldea o en
áreas mayores. La epistemología del sistema de trabajo, es el resultado inductivo de la
transmisión oral dialógica o poli lógica intergeneracional de la sabiduría campesina –
indígena, lo cual repercute en mayor medida en las relaciones de parentesco y de
vecindad.
Boege, citado por Toledo V., determina...rozar y quemar es una afrenta(una avería) que
tiene que repararse; se intenta convencer a la Madre Tierra de que el desnudamiento
(quitarle la vegetación), la quema y la lastimadura son temporales, ya que se le va a
poner nueva vestimenta (las plantas sembradas por los humanos).
J.L. Calva, citado por Víctor Toledo, conmina a la reflexión de que el indígena –
campesino es poseedor de un fragmento de naturaleza que se apropia de manera directa
y a pequeña escala, con su propio trabajo manual, y teniendo como fuente fundamental
de energía la de origen solar y como medio intelectual para la apropiación de sus
propios conocimientos y creencias. Tal apropiación constituye su ocupación exclusiva
o principal, a partir de la cual consume de primera mano, en todo o en parte, los frutos
obtenidos, satisfaciendo con estos, directamente o mediante su intercambio las
necesidades familiares.
Jung, Ingrid (S/F), en su investigación Conflicto Cultural y Educación (parafraseado por
de la Torre, L. 1999, Manuscrito), indica: el contacto cultural normalmente se presenta
como conflicto cultural, sobre todo en los casos donde una de las culturas involucradas
exige el monopolio de la verdad.
Savater, F. (2000) en su libro El Valor de Educar establece: nuestra humanidad común
es necesaria para caracterizar lo verdaderamente único e irrepetible de nuestra
condición, mientras que nuestra diversidad cultural es accidental.
EDUCATIVO
Jesús Gonzáles, (1998), consigna: en todas las culturas los valores son de suma
importancia para dinamizar la presencia de los diversos objetos de cultura. Son ellos los
que determinan la conducta humana y los que iluminan el análisis de la realidad.

8. 8
Rivero, citado por Wolfgang, Kueper; Valiente – Catter, Teresa (1999) establece: parte
del enfoque de la propuesta UNESCO-CEPAL y las respuestas que cada país está dando
a través de sus prioridades y especificidades. En estas respuestas se trata de asegurar un
acceso universal a los códigos culturales...y especificándose que la adquisición de estos
conocimientos y destrezas sólo podrá hacerse efectiva mediante la revalorización de la
propia identidad.
Wolfgang, Kueper; Valiente – Catter, Teresa (1999) estipulan: en la actualidad al
haberse cambiado la concepción del proceso de educación de adultos, de un simple
programa de alfabetización a una concepción de capacitación y formación artesanal y de
mejoramiento de los procesos de producción, se ha logrado una gestión comunitaria
muy interesante y activa. Es en este espacio donde se da la socialización de los
conocimientos técnicos y tecnológicos, la búsqueda de soluciones a problemas
concretos mas allá del aprendizaje de la lectura, la escritura y las operaciones básicas.
El aporte de la educación de adultos, ha logrado tener una sociedad con renovada visión
de buscar estándares de vida elevados y dota al individuo medios que permitan afrontar
los desafíos de la vida y una actuación responsable en la comunidad.
Castañeda, J., (1989), configura un perfil del individuo formado en este sistema: 1)
Autóctono en su filosofía y pensamiento, 2) Identidad y autoestima del ser indio, 3)
Solidario, participativo, respetuoso, cooperativo, 4) Bilingüismo (castellano – kichwa
permitirá participación social eficiente), 5) Geocentrista: allpa mama (madre tierra), 6)
Desarrollo económico individual y social, 7) Holístico.
En varios sectores de las nacionalidades indígenas – campesinas se a adaptado las
actividades educativas a la realidad y vivencia cultural de la comunidad, de manera tal
que el aprendizaje sea fructífero.
Los procesos de vida que se desarrollan en el mundo andino constituyen fuentes de
aprendizaje y de trasmisión intergeneracional.
PRODUCTIVO
Si la caracterización del conocimiento andino está dada como consecuencia de su lógica
productiva (trabajo y relación con la naturaleza), de la vivencia colectiva, del saber o
sabiduría, se puede advertir los siguientes argumentos que explicitan con énfasis la
lógica productiva del mundo andino: a) Respeto a la naturaleza, b) Reciprocidad:
hombre – naturaleza – hombre, c) Subsistencia: absorción de la energía solar a través de
los alimentos primarios, d) Geocentrismo, e) Holística, f) Simbolismo y Ritualismo, g)
Sincretismo, h) Minga, i) Compartencia, j) Colectivismo o participación social, k)
Sabidurías, l) Valores éticos cósmicos.
Las acciones aisladas y fuera de contexto comunitario, no tienen repercusiones de
índole alguna.
En las fases de desarrollo del proyecto productivo, su planificación y ejecución, las
técnicas e instrumentos fueron el camino expedito que permitió la configuración de una
investigación cualitativa, como se lo puede reafirmar y observar en el cuadro siguiente:

9. 9
Mingas de
Planificación
Registros
Etnográficos
Observación
Guías
Metodológicas
Entrevistas
Historia
Comunicación
no Verbal
Análisis de
contenidoAnálisis de
contenido
Fotografía
video
Fichas de
Observación
Encuestas
Biografía
Registros
diarios
Informes
Memorias de
cabildos
C.E.A.
El C.E.A. como estrategia metodológica brindó la posibilidad de construir una
verdadera espiral de conocimiento con características: dinámica, creativa, autónoma,
libre, polivalente, holística, participativa, con identidad propia entre otras.
La TOH ayudó a converger los esfuerzos de este tipo de investigación participativa,
brindando procesos de retroalimentación, con sus argumentos técnicos a saber:
J U R ÍD I C O
N O R M A T IV O -
A U T O E S T IM A
S E G U R ID A D P Ú B L IC A –
P O L ÍT IC O
A D M IN I S T R A T IV O
P R O D U C C I Ó N - V A L O R E S
L A E D U C A C I Ó N - P A T R I M O N I O
R E C R E A C I Ó N – L A C O M U N I C A C I Ó N
M A N U T E N C I Ó N - A S O C I A T I V I S M O
L A F A M I L I A - S A L U B R I D A D
M E T O D O L O G ÍA
T E O R IA D E L A O R G A N IZ A C IÓ N H U M A N A

10. 10
La situación evaluativa del accionar investigativo estuvo transversalmente concebida, de
tal manera que los avances se vayan concretando en el contexto social comunitario, se
determinó los parámetros de lograr el avance en el proyecto (aspectos cualitativos):
claro, creíble y significativo. Los mismos que permitieron, evidenciar las concreciones
de los avances y el desarrollo social, se situó como referente globalizador.
E J E C U C I Ó N
F I N A N C I A M I E N T O
P L A N I F I C A C I Ó N d e l P R O Y E C T O
I D E N T I F I C A C I Ó N d e l P R O B L E M A
D I A G N Ó S T I C O
A C U E R D O S
I N S E R C I Ó N
F A S E S D E L A I N V E S T I G A C I O N
COSMOVISIÓN INDÍGENA – CAMPESINA
PRINCIPIOS
Referente de conocimiento, la ciencia es societaria, universal, general, impersonal,
abstracta, teórica y especializada; en cambio la sabiduría es individual, local, particular,
personal, concreta, globalizadora y práctica. La ciencia –afirma Villoro- no puede
reemplazar a la sabiduría, ni esta a aquella. Ambas son formas de conocimiento
necesarias para el ser humano y su contexto de desarrollo social.
Josef Estermann, en su libro Filosofía Andina, afirma que la racionalidad andina no
tiene una concepción racionalista o empirista de la ciencia en el sentido de la
epistemología , sino que considera a la ciencia (el saber) como el conjunto de sabiduría
(sophia) colectiva acumulada y trasmitida a través de las generaciones.
Entonces los procesos de enseñanza de una generación a otra, han sido trasmitidos, el
hecho de ser procesos intangibles lo hace dudar a la occidentalización científica de su
resplandor y vigencia en la colectividad del mundo andino.
Los principios que se pueden colegir dentro de la sabiduría andina y que hacen inferir
como episteme de un nuevo administrador de recursos en el quehacer del desarrollo
social, son:
Relacionalidad del todo: lógica andina
Josef Estermann, (1998), señala: La racionalidad andina se expresa en una serie de
principios o axiomas fundamentales que son, a su vez, la base para las manifestaciones
materiales en la cosmología (pachasofía), antropología (runasofía), ética (ruwanasofía)

11. 11
y teología (apusofía) andinas. Se trata de principios lógicos en un sentido no-
occidental, es decir...de principios que expresan la lógica andina (su racionalidad sui
generis). Entonces la construcción de la lógica andina se supedita a la vivencia práctica
del mundo colectivo y como manifestación de su saber, de la visión milenaria de
supervivencia en equilibrio con las fuerzas de la naturaleza, esa ecología perennizadora
y que se niega a ser sometida.
Relacionalidad
En el mundo andino, todo está relacionado de alguna manera, vinculado, conectado con
todo. Se le conoce además, a este axioma como la holística de la cosmovisión andina.
Al administrar recursos bajo está premisa, si en algún sentido se llega a establecer una
debilidad de manejo, el mismo sistema de vida, lo hace evidente, pudiéndose corregir a
tiempo, y bajo la premisa de sanciones propias y ejemplificativas de la misma realidad
concreta, es decir de la cosmovisión andina, que puede llegar a destierro o a la
desrelación del grupo, lo que significa en el mundo andino, la muerte de un individuo y
desprecio de los demás para ese runa que formaba parte de la vivencia de la sabiduría
andina. Este principio que ha estado allí desde siempre nos hace ver con claridad la
estrecha relación y respeto a la Pacha Mama; que hoy cobra vigencia en el cientificismo
occidental como novelería de proteger al planeta tierra. Ellos desde siempre han
cuidado de ese intercambio simbólico y de relación y de respeto.
Correspondencia
Estermann (1998), consigna que: La Relacionalidad del todo, este principio básico
(axioma) de la filosofía andina, se desagrega y manifiesta en una serie de principios
derivados o secundarios, de acuerdo a la naturaleza de la Relacionalidad que está en
juego...Este principio dice, en forma general, que los distintos aspectos, regiones o
campos de la realidad se corresponden de una manera armoniosa...Correspondencia,
etimológicamente implica una correlación, una relación mutua y bidireccional entre dos
campos de la realidad. El trabajo comunitario, hace pensar bajo este principio, por
ejemplo, en las mingas comunitarias de los miembros del grupo, son un verdadero éxito.
También el los prósperos trabajos para beneficio de todos que se hacen en las
comunidades bajo el sistema de mingas. Los recursos materiales, económicos y
humanos son aprovechados al máximo y con el deseo de concreción de la realidad, hace
más habitable la circunscripción territorial. Si este trabajo – asociado o de hormiga- se
lo práctica en un espectro más grande, el éxito también se hará presente. Por eso es de
advertir que algunos dirigentes indígenas – campesinos que han llegado a teorizar los
constructos de la Pacha Sofía de manera fidedigna, han emprendido en un acierto de
progreso para los pueblos bajo su administración y gestión.
Complementariedad
Este principio conmina al comportamiento individualista a buscar la integralidad, la
coexistencia participativa en los procesos de vida, de manera que no exista en ninguna
instancia la presencia de seres humanos excluidos por otros seres humanos. En
procesos de acciones conjuntas o cumplimiento de misiones colectivas o especificas, no
va haber la engañosa postura de quienes están liderando aquellos, en tanto no se salgan
de los principios vivenciales del pueblo andino. Se administra eficientemente los
recursos para satisfacción de todos o de la colectividad. Se emerge o se avanza juntos.
Reciprocidad
A cada acto corresponde como contribución complementaria un acto recíproco. Este
principio no sólo compete a las interrelaciones humanas, sino a cada tipo de interacción,
sea esta intra-humana, entre hombres y naturaleza, o sea entre hombres y lo divino. El
principio de Relacionalidad es universalmente válido y revela un rasgo muy importante

12. 12
de la filosofía andina: La ética no es un asunto limitado al ser humano y su actuar, sino
que tiene dimensiones cósmicas, establece Josef Estermann, al respecto.
Conocer algo significa sobre todo: realizarlo con identidad y autonomía y en su
contexto simbólico.
PR INCIPIO S D EL C O NO C IM IEN TO
AN C ESTR AL O SA B ID U R ÍA A ND IN A
LÓ GICA AND IN A O
RELAC ION ALID AD
DEL TODO
R ELAC ION ALID AD CORR ES PONDENC IA
C OMP LEM ENTA
RIEDAD R EC IPR OC IDAD
LO GICA
VIVENC IAL DE
CADA PUEB LO
IN TER R ELAC IÓNES:
HOM B R E-HOM B R E
HOM B RE-NATUR ALEZ A
HOM B R E - DIVIN ID AD
INC LUS IÓN DE LOS
OPUESTOS
ALTER IDAD
R ESP ETO AL O TR O
R ELAC ION
B ID IR EC C IONAL
ENTRE DOS C AMPOS
DE LA R EALID AD
LOS ENTES SON
C ONCR ETOS
C UANDO SON
IN TER R ELAC IO N AD O S
Se puede hablar no solamente de una ciencia andina, sino también de una modernidad
andina sui generis que no es una simple copia de la modernidad occidental.
Landriere, Jean (S/F), en su libro El Reto de la racionalidad, dice: Puede decirse que la
cultura de una colectividad es el conjunto formado por los sistemas de representación,
los sistemas normativos.
Guerra, S. (1990) expresa: Ciencia indígena es la otra manera de relacionarse con el
mundo, de haberlo reconocido. Saber popular es el conjunto de conocimientos,
disposiciones, actitudes, comportamientos, resistencias, simulaciones, innovaciones,
apropiaciones, sincretismo, yuxtaposiciones, etc., que los grupos subalternos procesan
en su lucha cotidiana por alcanzar en este tiempo el reconocimiento el reconocimiento
de su existencia y de su lugar en la estructura social imperante.
VALIDACIÓN EPISTEMOLÓGICA
Los referentes de trabajo tanto para los instrumentos y técnicas de investigación
cualitativa, cuanto para la planificación y ejecución del proyecto de desarrollo social,
fueron los constructos científicos o teorías que sustenta las escuelas epistemológicas,
mismas que remarcan la producción y justificación del conocimiento: Escuela
Empirista, Escuela Racionalista, Escuela Positivista, Escuela Materialismo Dialéctico.
Su soporte científico escudriñado afianza la concreción de este proceso de investigación
cualitativa en el mundo de la Pacha Sofía y el cual los investigadores deben transitar
para entender las dimensiones de desarrollo del runa andino, de esta manera formándose
en este proceso de indagación epistemológico.

13. 13
El paradigma cualitativo exige la formación de investigadores que deben cubrir ciertos
rasgos, para poder incursionar en estos menesteres, sobre todo de formación humana y
conocimiento de aspectos de mundos de vida distintas.
ESCUELAS
EPISTEM OLÓGICAS
Q UE VALIDAN AL
C.E.A.
TÉCNICAS -
INSTRUMENTOS
RACIONALISTA:
Soporta la ingerencia de los
conceptos o referentes teóricos que
permiten la conceptualización de
experiencias reflexionadas
EMPIRISTA:
Se basa en la experiencia
para generar
conocimiento
POSITIVISTA:
Identifica el marco
teórico y confronta
hipótesis en la realidad
para generar reflexiones,
conceptos y aplicaciones
M ATERIALISM O
DIALECTICO:
Da valor social y utilitario
al conocimiento cuando es
generado dentro de un
contexto social específico.
EL HOMO SAPIENS Y SU JEFATURA
Los procesos de ayuda social, varios de aquellos que han tenido éxito, en las
comunidades indígenas campesinas... han posibilitado identificar a un gran
conglomerado social en virtud de su propia historia se perenniza como verdaderos
hombres milenarios, a los cuales les ha tocado la espada de dominación, pero que sin
embargo de aquello, el homo sapiens andino es una realidad en su concreción de vida.
Muchos de los practicantes de esta experiencia de vida en su colectividad, que han
podido elevar a nivel de constructos su peculiar desarrollo, se han destacado en su
visión renovadora al frente de sus conglomerados practicando los predicamentos de la
construcción teórica de la vida práctica del runa andino. Si es fidedigna su actuación
administrando recursos, bajo el posicionamiento de estas vivencias, en cualquier
empresa que planifiquen y ejecute, guiados por los principios de la Pacha Sofía, han
tenido éxito. En nuestro ambiente o escenario territorial varios de estos dirigentes-
líderes han sido reconocidos a nivel mundial por sus ejecutorias y que han servido para
enfrentar la acometida de los sistemas sociales impuestos por la vorágine del poderío
económico occidental. Tal es el caso del I. Municipio de Santa Ana de Cotacachi, el
cual está administrado por un indígena, que ha entrado en procesos de verdadera
participación ciudadana e incluso a logrado insertar a la población mestiza en estos
dinámicos procesos de investigación participativa, con esta actitud ya no se festinan los
recursos municipales en las contrataciones cuestionadas, esta forma de administrar fue

14. 14
reconocida en los ambientes mundiales y se le otorgó premios por la transparencia en el
manejo de los recursos. El premio Dubai de los Emiratos Árabes...
Si hablamos de la colectividad del escenario indígena – campesino, un hábil dirigente,
podrá a satisfacción de todos, tenerlos como seguidores y afianzarse como un líder.
La horizontalidad de mostrarse, en los trabajos que emprenden gusta a sus seguidores.
Cuando se orientan, se guían por la norma general de la cosmovisión indígena –
campesina, en sus procesos observan, los postulados que inclusive está constando en la
Constitución de la República del Ecuador: Ama Quilla, Ama Shua, Ama Llulla. (No ser
ocioso, no ser ladrón, no ser mentiroso).
Un dirigente bien formado por procesos de educación no formal y conocedor de los
principios epistemológicos de lo que sucede en sus comunidades, no necesita
escolaridad básica, puesta que esta puede suplir con su auto educación en procesos de
vida.
La jefatura que ejercen algunos dirigentes, está dada por la sabiduría de éste, la misma
que es asociada a la edad( El Anciano), viene a ser una autoridad en el conglomerado
comunitario. La tradición, el orden, la sabiduría vienen a ser características de jefatura.
LIDERAZGO: GERENTES EMPRESARIALES DEL MUNDO ANDINO
Luis A. Trujillo (2002) establece la visualización de lo que es un líder: Cómo es un
líder?
Pueden haber líderes natos. El liderazgo puede heredarse y puede aprenderse. No existe
la personalidad para el liderazgo, ni rasgos de liderazgo. Los líderes eficaces no
predican “hacen”. Los líderes saben cosas sencillas. Considera, que los argumentos de
identificación de un líder son: 1) la única definición de líder es alguien que tiene
seguidores, 2) un líder eficaz no es alguien a quien se le quiere o admire; es alguien
cuyos seguidores hacen lo que es debido. La popularidad no es liderazgo, los resultados
si lo son, 3) Los líderes son muy visibles, por lo tanto establecen ejemplos, 4) el
liderazgo no es rango, privilegios, títulos o dinero: es RESPONSABILIDAD, el
liderazgo es trabajo y honradez. Estas afirmaciones como que están ligadas, dada
nuestra investigación en el mundo andino a lo que puede llamarse un gerente
empresarial del mundo andino o líder. Aquel que con pleno conocimiento a nivel de
constructo teórico y de vivencia práctica sin doble intención guía al colectivo por
senderos concretos de mejorar la calidad de vida de todos los miembros.
Algunos dirigentes indígenas – campesinos han sucumbido y han sido absorbidos por el
afán de poder de los grupos que detentan el manejo económico de un estado, éstos, han
sido aquellos que no conocieron sus propios principios de vida, y se desrelacionaron,
perdieron su identidad...quedaron como convidados de piedra.
El contexto histórico, social o cultural es determinante para la actuación del líder. Si se
manejan por los principios de la filosofía andina será un liderazgo genuino y de
desarrollo.
El dirigente que asume la orientación de un conglomerado comunitario, rápidamente por
sus ejecutorias y como consecuencia de los principios epistemológicos de la Pacha
Sofía, se imbuye de la condición de líder. Pudiéndose notar que, la rotación del
liderazgo se manifiesta para bien de la colectividad, pudiéndose afirmar así mismo que
todos los integrantes de la comunidad son entes importantes, los mismos que con su
ayuda permiten lograr una racional distribución de recursos y logro de resultados
halagadores de satisfacción comunitaria. Aquí no hay líderes solitarios como en el
mundo vivencial de otras lógicas, el líder solitario es desrelacionado, un ser muerto.

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CIRCUNSCRIPCIÓN EPISTEMOLÓGICA DE EMPRESAS COMUNITARIAS
ANDINAS
El escenario de desarrollo social, en un conglomerado indígena – campesino está
supeditado al trabajo con proyectos productivos y sociales, haciéndole más propenso o
factible la circunscripción de este accionar, bajo los postulados de sus principios de vida
lo que les permite tener las réplicas genuinas de impacto en toda la población y hacer
sustentable y sostenible la mejora alcanzada.
Bajo el cumplimiento de los principios de la cosmovisión indígena – campesina, la
administración de recursos que se lleva adelante en trabajos de desarrollo social y
productivo se traducen en resultados óptimos para bien de la colectividad. En la
construcción de los PDL (Planes de Desarrollo Local), en la Planificación de Desarrollo
Organizacional, la misión, visión comunitaria, análisis de la situación interna y externa,
las perspectivas de avance, la orientación de procesos de vida, planes, programas y
proyectos de desarrollo, administración general, espacios físicos, infraestructura
tecnológica, modelo de gestión, administración financiera, caja de ahorro comunitario,
bancos comunitarios, grupos de mujeres, disposiciones normativas...
Los resultados concretos de planificación y ejecución de acciones en este contexto
cultural y de vida, se dan a satisfacción de todos los involucrados, se puede advertir la
presencia de la solidaridad, de la compartencia, la pertinencia, la pertenencia, de la
identidad, la fraternidad, entre otros valores que guían el cumplimiento de metas y
objetivos. Y no como aquellos resultados de ambición desmedida y que se traducen
solamente en términos de explotación y dominio.
Será que frente al desgaste de la manera ignominiosa de gerenciar los estados
capitalistas y de cultivar acciones de corrupción, consiguiendo cosificar a los
individuos, consumistas por excelencia y practicantes de antivalores, emerge como
manantial de referencia esta nueva postura de administrar recursos en base a los
principios de vida y valores sui generis de su propia circunscripción vivencial y
experiencial. El posicionamiento emancipador de transparentar la administración de los
recursos. Y están ahí los grandes ejemplos de trabajo comunitario y solidario, como
grandes logros de la cultura andina, en sus pueblos presentes como testimonio de una
realidad concreta.
Pero esto no significa dar la vuelta y posicionar a otra alteridad en la supraculturalidad,
sino más bien en la vivencia armoniosa de la diversidad cultural y el respeto profundo a
los procesos de vida de los pueblos, compaginar esfuerzos en la lucha por los grandes
dilemas sociales que estamos afrontando como seres humanos de este planeta, sin
revanchismos raciales, ni sometidos a los patriarcas de los grupos, ni excluidos de la
equidad social.
A MODO DE CONCLUSIÓN
La sabiduría y el conocimiento científico son necesarios para el ser humano, lo mismo
que le permitirá escudriñar creativas formas de conseguir una mejor calidad de vida y el
manejo adecuado de los recursos comunitarios, bajo la premisa de aplicación de los
principios de la Pacha Sofía.
Las acciones realizadas en el escenario indígena – campesino de planificación y
ejecución de manera colectiva (participativa), es el camino expedito en la búsqueda de
soluciones a sus problemas concretos.

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El contexto histórico, social o cultural es determinante para la actuación del líder. Si se
manejan por los principios de la filosofía andina será un liderazgo genuino y de
desarrollo. Se puede apreciar a un notario de la realidad andina.
Entonces la administración de recursos bajo esta visión asegurarán que vayan a cumplir
sus cometidos sin desviaciones .
El trabajo realizado por el runa andino y su estrecha ligazón con la Pacha Mama, en su
contexto transforma la realidad concreta.
Los principios de la cosmovisión andina o ciencia andina, su observancia en procesos
participativos, ayudará a administrar los recursos de : proyectos, casas campesinas,
granjas integrales, microempresas comunitarias...
El asumir la labor de investigador en el paradigma cualitativo requiere de un perfil
básico descrito en los antecedentes. De igual manera las condiciones básicas de un
conglomerado indígena – campesino.
ADMINISTRARRECURSOS
HOMOSAPIENSANDINO
•Investigación
Cualitativa
•Cultura-Educación
•Lógicaproductiva
•Valores
•Técnicase
instrumentos
cosmovisiuónandina
•TOH-CEA
•Modelosdegestión
LógicaAndina
relacionalidaddeltodo
Relacionalidad
Complementariedad
Correspondencia
Reciprocidad.
Escuelas
Epistemológicas
CienciaAndina
Estrategiasdevida
•Supraculturalidad
•Negación
alteridad
•Supraideología
•Revanchismo
racial
•Individualismo
•Antivalores...
ConocimientoAndino
Interculturalidad
Convivenciaarmónica
Resultadosdecalidad
Ecologíadevida-
Liderazgocomunitario

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DR. OTTO IVÁN AYALA TRUJILLO.
TITULOS:
• Doctor en Contabilidad y Auditoría - Auditor.
• Master en Docencia Universitaria e Investigación Científica.
• Diplomado Superior en Gerencia de Marketing- Postgrado.
• Diplomado Superior en Gestión Académica Universitaria-Postgrado.
• Contador Público Autorizado – C.P.A.
• Licenciado en Contaduría Pública.
CURSOS INTERNACIONALES:
• Colombia: Universidad Mariana : “Pedagogía y Docencia”, San Juan
de Pasto ( 1999).
• Colombia: Universidad de Nariño : “Universidad Latinoamericana”,
San Juan de Pasto (1999).
• Colombia: Universidad de Nariño: “Currículo”, San Juan de Pasto
(2003).
• México: Universidad Autónoma de México: “Contaduría Pública”,
Mérida-Yucatán (2003).
OBRAS ESCRITAS Y PUBLICADAS:
• Texto Guía Contaduría Pública.
• Contabilidad Agropecuaria Básica.
• Colección Tahuando: Facetas de Imbabura, entre lo Fáctico y
Utópico. (Casa de la Cultura Ecuatoriana).
• Estrategias para una Educación Preventiva Integral al Uso Indebido
de Drogas. (Fundación FUSIC).
• Documento de Educación Preventiva al Consumo Indebido de
Drogas.
• Ensayos Publicados por la Casa de la Cultura Ecuatoriana.
• Ensayos Publicados por el periódico Diario del Norte.
• Ensayos Publicados por el periódico Diario La Verdad.
• Monografía: “Auditoría Interna de la FAE”.
• Monografía: “Módulo de Investigación Socio-Educativa-Técnicas de
Aprendizaje Constructivistas”.
• Tesis Doctoral: “Contabilidad Agropecuaria en las Haciendas”.
• Tesis Maestría: “Metodología de extensión universitaria en las
Comunidades Indígenas-Campesinas de la región sierra norte del
país”.
MIEMBRO DE LA CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA
“BENJAMÍN CARRIÓN”.