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- 25. HEDONISMO Vrs REPRESIÓN INDULGENCE VERSUS RESTRAINT 6ta Dimension de Geert Hofstede Liliam Ramirez Caracas, diciembre 2011
Notas del editor
- Geert Hofstede Gerard Hendrik Hofstede (3 October 1928, Haarlem ) es un influyente antropólogo y escritor holandés en el campo de las relaciones entre culturas nacionales y entre culturas dentro de las organizaciones. Es autor de muchos libros, incluyendo Culture's Consequences (Consecuencias de la cultura) y Software of the Mind (El software de la mente), co-escrito con su hijo Gert Jan Hofstede. El trabajo de Hofstede mostró que hay agrupamientos culturales a nivel regional y nacional que afectan el comportamiento de las sociedades y organizaciones, y que son muy persistentes en el tiempo. Desarrolló el llamado Modelo de las Cinco Dimensiones para identificar los patrones culturales de cada grupo, que se detallan en la siguiente tabla: Dimensión Descripción Distancia al poder El grado en el que miembros 'menos poderosos' de una sociedad esperan la existencia de diferencias en los niveles de poder. Un puntaje más alto sugiere que hay expectativas de que algunos individuos tendrán mucho más poder que otros. Países con elevada distancia en el poder son típicamente más violentos. Un puntaje bajo refleja la perspectiva de que la gente debe tener derechos iguales. Las naciones latinoamericanas y árabes están catalogadas como las más altas en esta categoría; las escandinavas y germánicas en las más bajas. Individualismo vs. colectivismo El individualismo es contrastado con el colectivismo, y se refiere al grado al que la gente espera valerse por sí misma o, alternativamente, actuar principalmente como miembro de un grupo u organización. Los Estados Unidos son la sociedad más individualista. Masculinidad vs. feminidad Se refiere al valor asignado a los tradicionales roles de los géneros. Valores masculinos incluyen la competitividad, asertividad, ambición y la acumulación de riqueza y posesiones materiales. En una cultura masculina, la mayoría de la gente cree que solo los hombres se deben preocupar por las carreras lucrativas y que las mujeres no deben trabajar muy duro ni estudiar si no quieren. En una cultura femenina, hay más casos de mujeres en carreras tradicionalmente ocupadas por los hombres (por ejemplo las ingenierías) que en una cultura masculina. Japón es considerado por Hofstede como la cultura más "masculina", y Suecia como la más "femenina". Evasión de la incertidumbre Refleja el grado al que una sociedad acepta la incertidumbre y los riesgos. En términos sencillos, las culturas con más puntaje en esta escala evitan tomar riesgos. Las culturas mediterráneas, Latinoamérica y Japón son las más altas en esta categoría. Orientación a largo plazo vs. orientación a corto plazo Se refiere a la importancia que se da en una cultura a la planeación de la vida a largo plazo en contraste a las preocupaciones inmediatas.
- Cultura ¿Qué es cultura? La palabra "cultura" se deriva de una raíz latina que significa el cultivo de la tierra, al igual que en la agricultura. En muchos idiomas modernos la palabra se usa en sentido figurado, con dos significados: La primera y más común, es decir, es la "civilización", como la educación, las costumbres, la artesanía y sus productos. Es el dominio de un "ministerio de la cultura". El segundo significado se deriva de la antropología social, pero en las últimas décadas ha entrado en el lenguaje común. Se refiere a la forma de pensar, sentir y actuar. Geert lo ha definido como "la programación colectiva de la mente distinguir a los miembros de un grupo o categoría de personas de otra". La "categoría" se puede referir a las naciones, regiones dentro o fuera de las naciones, etnias, religiones, profesiones, organizaciones, o los géneros de la. Una definición más simple es "las reglas no escritas del juego social". Los dos significados no se debe confundir. Nuestro trabajo se refiere a la cultura en el segundo sentido. ¿Cómo adquirimos nuestra programación colectiva? La cultura humana es el resultado de cientos de miles de años de evolución. Durante la mayor parte de este tiempo, la competencia entre las bandas de recolectores-cazadores era una presión evolutiva poderosa. Como resultado de nuestras habilidades sociales e intelectuales se han vuelto cada vez más grandes. Pero no hemos perdido los elementos de nuestro comportamiento que nos identifican como mamíferos sociales. Lucha por la dominación, la competencia por parejas, un deseo de pertenecer y de saber que no pertenece - todas estas unidades básicas están vivos en nosotros. No es de extrañar que la cultura gira en torno a cuestiones básicas que tienen que ver con la pertenencia al grupo, la autoridad, los roles de género, la moralidad, la ansiedad, emociones e impulsos. La cultura afecta a nuestras vidas el amor, nuestra vida profesional, nuestras guerras y nuestros sueños. Un ser humano adquiere la mayor parte de ella o su programación durante la infancia, antes de la pubertad. En esta fase de nuestra vida tenemos una increíble capacidad para absorber la información y siguiendo los ejemplos de nuestro entorno social: nuestros padres y mayores, nuestros hermanos y compañeros de juego. Pero todo esto se ve limitado por nuestro entorno físico: la riqueza o la pobreza, las amenazas o la seguridad, el nivel de la tecnología. Todos los grupos humanos, de la familia nuclear a la sociedad, desarrollar cultivos a su paso. La cultura es lo que permite que un grupo funcione sin problemas. Aquí hay algunos niveles importantes: A nivel nacional La población actual del mundo está dividida en unas 200 naciones. Comparando las naciones se ha convertido en parte de la mayoría de las ciencias sociales. Algunos países son culturalmente más homogéneos que otros, especialmente a las naciones grandes como Brasil, China, India e Indonesia comprenden regiones culturalmente diferentes. Otras zonas similares culturalmente pertenecen políticamente a las diferentes naciones: esto es, en particular en el caso de África. Con estas limitaciones, la comparación de las culturas nacionales sigue siendo un riesgo significativo y revelador. La investigación realizada por Geert y otros han demostrado que las culturas nacionales son diferentes, en particular a nivel de, por lo general inconsciente, los valores en poder de una mayoría de la población. Valores, en este caso, son "las preferencias generales de un estado de cosas sobre los demás". Esto difiere de la utilizada a menudo significa "convicciones morales querido", como en "valores de la empresa". Las dimensiones de Hofstede de las culturas nacionales se basan en nuestros valores inconscientes. Dado que los valores se adquieren en la infancia, las culturas nacionales son muy estables en el tiempo, cambiar los valores nacionales es una cuestión de generaciones. Lo que vemos cambia alrededor de nosotros, en respuesta a las circunstancias cambiantes son las prácticas: símbolos, héroes y rituales, dejando a los valores subyacentes intactos. Esta es la razón por las diferencias entre países a menudo tienen una notable continuidad histórica. Nivel de organización Muchos de nosotros pasamos gran parte de su tiempo en las organizaciones. Las culturas organizacionales, la forma Geert utiliza el término, distinguir entre las diferentes organizaciones dentro del mismo país o países. Geert investigación ha demostrado que las culturas organizacionales se diferencian principalmente en el ámbito de las prácticas (símbolos, héroes y rituales), que son más superficiales y más fácil de aprender e ignorantes que los valores que forman el núcleo de las culturas nacionales. Como consecuencia, las dimensiones de Hofstede de las culturas nacionales no son relevantes para la comparación de las organizaciones dentro del mismo país. Las culturas nacionales pertenecen a la antropología, las culturas organizacionales a la sociología. Debido a que las culturas organizacionales tienen sus raíces en las prácticas, que son hasta cierto punto manejable, las culturas nacionales, enraizada en los valores, se dan datos para la gestión de la organización. Nivel de ocupación Entrar en un oficio o profesión como la enfermería o la adquisición de las TIC implica un cierto grado de programación mental. Culturas profesionales tienen símbolos, héroes y rituales en común con las culturas organizacionales, pero también a menudo implican la celebración de ciertos valores y convicciones. Culturas de trabajo en este sentido tomar una posición en las culturas nacionales y organizacionales. La cultura de la gestión como una profesión contiene tanto elementos nacionales y de la organización. De género a nivel Las diferencias de género no suelen ser descritos en términos de culturas. Puede ser revelador para hacerlo. Si reconocemos que dentro de cada sociedad puede haber una cultura de los hombres que se diferencia de la cultura de las mujeres, esto ayuda a explicar por qué es tan difícil cambiar los roles tradicionales de género. Las mujeres y los hombres son técnicamente capaces de realizar el mismo trabajo, pero no responden a los símbolos, no se parecen a los héroes, no comparten los rituales. Incluso si algunos lo hacen, el otro sexo no puede aceptarlos en su rol de género desviado. Sentimientos y temores acerca de los comportamientos del sexo opuesto puede ser del mismo orden de la intensidad de las reacciones de las personas expuestas a las culturas extranjeras. El grado de diferenciación de género en un país es altamente dependiente de su cultura nacional.
- Cultura ¿Qué es cultura? La palabra "cultura" se deriva de una raíz latina que significa el cultivo de la tierra, al igual que en la agricultura. En muchos idiomas modernos la palabra se usa en sentido figurado, con dos significados: La primera y más común, es decir, es la "civilización", como la educación, las costumbres, la artesanía y sus productos. Es el dominio de un "ministerio de la cultura". El segundo significado se deriva de la antropología social, pero en las últimas décadas ha entrado en el lenguaje común. Se refiere a la forma de pensar, sentir y actuar. Geert lo ha definido como "la programación colectiva de la mente distinguir a los miembros de un grupo o categoría de personas de otra". La "categoría" se puede referir a las naciones, regiones dentro o fuera de las naciones, etnias, religiones, profesiones, organizaciones, o los géneros de la. Una definición más simple es "las reglas no escritas del juego social". Los dos significados no se debe confundir. Nuestro trabajo se refiere a la cultura en el segundo sentido. ¿Cómo adquirimos nuestra programación colectiva? La cultura humana es el resultado de cientos de miles de años de evolución. Durante la mayor parte de este tiempo, la competencia entre las bandas de recolectores-cazadores era una presión evolutiva poderosa. Como resultado de nuestras habilidades sociales e intelectuales se han vuelto cada vez más grandes. Pero no hemos perdido los elementos de nuestro comportamiento que nos identifican como mamíferos sociales. Lucha por la dominación, la competencia por parejas, un deseo de pertenecer y de saber que no pertenece - todas estas unidades básicas están vivos en nosotros. No es de extrañar que la cultura gira en torno a cuestiones básicas que tienen que ver con la pertenencia al grupo, la autoridad, los roles de género, la moralidad, la ansiedad, emociones e impulsos. La cultura afecta a nuestras vidas el amor, nuestra vida profesional, nuestras guerras y nuestros sueños. Un ser humano adquiere la mayor parte de ella o su programación durante la infancia, antes de la pubertad. En esta fase de nuestra vida tenemos una increíble capacidad para absorber la información y siguiendo los ejemplos de nuestro entorno social: nuestros padres y mayores, nuestros hermanos y compañeros de juego. Pero todo esto se ve limitado por nuestro entorno físico: la riqueza o la pobreza, las amenazas o la seguridad, el nivel de la tecnología. Todos los grupos humanos, de la familia nuclear a la sociedad, desarrollar cultivos a su paso. La cultura es lo que permite que un grupo funcione sin problemas. Aquí hay algunos niveles importantes: A nivel nacional La población actual del mundo está dividida en unas 200 naciones. Comparando las naciones se ha convertido en parte de la mayoría de las ciencias sociales. Algunos países son culturalmente más homogéneos que otros, especialmente a las naciones grandes como Brasil, China, India e Indonesia comprenden regiones culturalmente diferentes. Otras zonas similares culturalmente pertenecen políticamente a las diferentes naciones: esto es, en particular en el caso de África. Con estas limitaciones, la comparación de las culturas nacionales sigue siendo un riesgo significativo y revelador. La investigación realizada por Geert y otros han demostrado que las culturas nacionales son diferentes, en particular a nivel de, por lo general inconsciente, los valores en poder de una mayoría de la población. Valores, en este caso, son "las preferencias generales de un estado de cosas sobre los demás". Esto difiere de la utilizada a menudo significa "convicciones morales querido", como en "valores de la empresa". Las dimensiones de Hofstede de las culturas nacionales se basan en nuestros valores inconscientes. Dado que los valores se adquieren en la infancia, las culturas nacionales son muy estables en el tiempo, cambiar los valores nacionales es una cuestión de generaciones. Lo que vemos cambia alrededor de nosotros, en respuesta a las circunstancias cambiantes son las prácticas: símbolos, héroes y rituales, dejando a los valores subyacentes intactos. Esta es la razón por las diferencias entre países a menudo tienen una notable continuidad histórica. Nivel de organización Muchos de nosotros pasamos gran parte de su tiempo en las organizaciones. Las culturas organizacionales, la forma Geert utiliza el término, distinguir entre las diferentes organizaciones dentro del mismo país o países. Geert investigación ha demostrado que las culturas organizacionales se diferencian principalmente en el ámbito de las prácticas (símbolos, héroes y rituales), que son más superficiales y más fácil de aprender e ignorantes que los valores que forman el núcleo de las culturas nacionales. Como consecuencia, las dimensiones de Hofstede de las culturas nacionales no son relevantes para la comparación de las organizaciones dentro del mismo país. Las culturas nacionales pertenecen a la antropología, las culturas organizacionales a la sociología. Debido a que las culturas organizacionales tienen sus raíces en las prácticas, que son hasta cierto punto manejable, las culturas nacionales, enraizada en los valores, se dan datos para la gestión de la organización. Nivel de ocupación Entrar en un oficio o profesión como la enfermería o la adquisición de las TIC implica un cierto grado de programación mental. Culturas profesionales tienen símbolos, héroes y rituales en común con las culturas organizacionales, pero también a menudo implican la celebración de ciertos valores y convicciones. Culturas de trabajo en este sentido tomar una posición en las culturas nacionales y organizacionales. La cultura de la gestión como una profesión contiene tanto elementos nacionales y de la organización. De género a nivel Las diferencias de género no suelen ser descritos en términos de culturas. Puede ser revelador para hacerlo. Si reconocemos que dentro de cada sociedad puede haber una cultura de los hombres que se diferencia de la cultura de las mujeres, esto ayuda a explicar por qué es tan difícil cambiar los roles tradicionales de género. Las mujeres y los hombres son técnicamente capaces de realizar el mismo trabajo, pero no responden a los símbolos, no se parecen a los héroes, no comparten los rituales. Incluso si algunos lo hacen, el otro sexo no puede aceptarlos en su rol de género desviado. Sentimientos y temores acerca de los comportamientos del sexo opuesto puede ser del mismo orden de la intensidad de las reacciones de las personas expuestas a las culturas extranjeras. El grado de diferenciación de género en un país es altamente dependiente de su cultura nacional.
- Dimensiones de las culturas nacionales Geert ha operado en un entorno internacional desde 1965, y su curiosidad, como un psicólogo social lo llevó a la comparación de las naciones, primero como un miembro del personal de viaje internacional de una multinacional (IBM) y luego en como profesor visitante en una escuela de negocios internacional Suiza. Consecuencias de su libro Cultura 1980, combinado sus experiencias personales con el análisis estadístico de dos bases de datos única. Las respuestas primera y más grande compuesto de muestras empleado coincidentes de 40 países diferentes a la encuesta, misma actitud. La segunda consistió en las respuestas a algunas de estas mismas preguntas de sus estudiantes ejecutivos que vinieron de 15 países y de una variedad de empresas e industrias. Diferencias sistemáticas entre las naciones en estas dos bases de datos tuvo lugar en particular para preguntas relacionadas con los valores. Valores, en este caso, son "las preferencias generales de un estado de cosas sobre los demás", y la mayoría son inconscientes. Los primeros cuatro dimensiones Los valores que distinguen los países (y no de individuos) el uno del otro se agrupan en cuatro grupos estadísticamente. Se trataron cuatro áreas problema antropológico que las diferentes sociedades nacionales manejan de manera diferente: la manera de hacer frente a la desigualdad, la manera de hacer frente a la incertidumbre, la relación del individuo con ella o con su grupo principal, y las implicaciones emocionales de haber nacido como una niña o como un niño. Estos se convirtieron en las dimensiones de Hofstede de la cultura nacional: distancia de poder, evitación de la incertidumbre, individualismo versus colectivismo, y masculinidad-feminidad. Entre 1990 y 2002, estas dimensiones se han replicado en gran parte en otros seis estudios nacionales sobre las poblaciones muy diferentes de los consumidores a los pilotos de avión, que cubre entre 14 y 28 países. En la edición de 2010 la tercera parte de nuestras culturas libro y las organizaciones: El software de la mente, las puntuaciones en las dimensiones se muestran en 76 países. Distancia respecto a la Distancia de poder es la medida en que los miembros menos poderosos de las organizaciones e instituciones (como la familia) aceptar y esperar que el poder está distribuido de manera desigual. Esto representa la desigualdad (más frente a menos), pero definidos desde abajo, no desde arriba. Se sugiere que el nivel de una sociedad de la desigualdad es respaldado por los seguidores tanto como por los líderes. Poder y la desigualdad, por supuesto, son hechos muy fundamentales de cualquier sociedad y cualquier persona con cierta experiencia internacional es consciente de que "todas las sociedades son iguales, pero algunos son más desiguales que otros". La incertidumbre La incertidumbre se refiere a la tolerancia de una sociedad de la incertidumbre y la ambigüedad. Esto indica hasta qué punto una cultura de los programas de sus miembros se sientan incómodos o sea cómodo en situaciones no estructuradas. Situaciones no estructuradas son nuevos, desconocidos, sorprendente, diferente de lo habitual. La incertidumbre evitando las culturas tratan de minimizar la posibilidad de este tipo de situaciones por las estrictas leyes y normas, la seguridad y las medidas de seguridad, y en el plano filosófico y religioso por la creencia en la verdad absoluta: "sólo puede haber una verdad y lo tenemos". Personas en los países evitando la incertidumbre también son más emocionales, y motivado por la energía nerviosa interior. El tipo opuesto, las culturas aceptar la incertidumbre, es más tolerante con las opiniones diferentes de lo que están acostumbrados; tratan de tener menor número de reglas posible, y en el plano filosófico y religioso son relativistas y permitir que muchas corrientes de flujo de lado a lado . Las personas dentro de estas culturas son más flemática y contemplativa, y no se espera por su entorno para expresar emociones. Individualismo El individualismo, por un lado frente a su opuesto, el colectivismo, es el grado en que los individuos se integran en grupos. En el lado individualista nos encontramos con sociedades en las que los lazos entre los individuos son flojos: se espera que todos cuidar de ella / él mismo / ay su familia inmediata. En el lado colectivista, nos encontramos con sociedades en las que las personas desde su nacimiento se integran en su fortaleza, cohesión en los grupos, las familias extendidas (con tíos, tías y abuelos), que siga protegiendo a cambio de lealtad incondicional. El colectivismo palabra en este sentido no tiene significado político: se refiere al grupo, no al Estado. Una vez más, la cuestión planteada por esta dimensión es extremadamente fundamental, con respecto a todas las sociedades del mundo. Masculinidad Masculinidad-feminidad de su contrario, se refiere a la distribución de los roles emocionales entre los sexos, que es otra cuestión fundamental para cualquier sociedad que se encuentran una amplia gama de soluciones. Los estudios de IBM reveló que (a) los valores de las mujeres difieren menos entre las sociedades de valores de los hombres, (b) los valores de los hombres de un país a otro contiene una dimensión de muy asertivo y competitivo al máximo diferente de valores de las mujeres, por un lado, a la modesta y cuidar y similar a los valores de las mujeres por el otro. El polo firme que se ha llamado masculino y modesto, el cuidado femenino polo. Las mujeres de los países femeninos tienen los mismos valores modestos, cuidando que los hombres, en los países masculinos son más firmes y más competitiva, pero no tanto como los hombres, para que estos países muestran una brecha entre los valores de los hombres y los valores de las mujeres. La quinta dimensión: orientación a largo plazo La investigación realizada por Michael Bond y sus colegas de los estudiantes de 23 países lo llevó en 1991 a la adición de una quinta dimensión llamada de larga versus orientación a corto plazo. En 2010, las investigaciones de Michael Minkov permitido ampliar el número de puntuaciones de los países de esta dimensión a 93, con los últimos datos de la Encuesta Mundial de Valores de muestras representativas de las poblaciones nacionales. A largo plazo orientados a fomentar las sociedades virtudes pragmáticas orientadas hacia recompensas futuras, en el ahorro particular, la persistencia, y la adaptación a las circunstancias cambiantes. A corto plazo las sociedades orientadas a fomentar las virtudes relacionadas con el pasado y el presente como el orgullo nacional, el respeto por la tradición, la preservación de la "cara", y el cumplimiento de las obligaciones sociales. La sexta dimensiones: la indulgencia frente a moderación En el mismo libro una sexta dimensión, también se basa en la Encuesta Mundial de Valores Minkov análisis de datos para 93 países, ha añadido, llamado indulgencia frente de Contención. Indulgencia significa una sociedad que permite una gratificación relativamente libre de los impulsos humanos básicos y naturales relacionados con el disfrutar de la vida y divertirse. Moderación es sinónimo de una sociedad que suprime la satisfacción de necesidades y lo regula por medio de estrictas normas sociales. Puntuaciones de la dimensión es relativa La puntuaciones de los países en estas dimensiones son relativos - las sociedades son en comparación con otras sociedades. Estos resultados relativos han demostrado ser muy estable en las últimas décadas. Las fuerzas que hacen que las culturas de cambio tienden a ser globales o de todo el continente - que afectan a muchos países al mismo tiempo, de modo que si su cultura cambio, cambian juntos, y sus posiciones relativas siguen siendo los mismos. Las puntuaciones en todo el mundo Puntuaciones de distancia de poder son altos para los países de América, Asia y África, y menor para los países anglosajones y germánicos. Puntuaciones de la incertidumbre es mayor en los países de América, en Japón, y en países de habla alemana más baja, en los países anglosajones, nórdicos y los países en la cultura china. El individualismo impera en los países desarrollados y occidentales, mientras que el colectivismo prevalece en los países menos desarrollados y oriental, Japón tiene una posición intermedia en esta dimensión. La masculinidad es alta en Japón, en algunos países europeos como Alemania, Austria y Suiza, y moderadamente alta en los países anglosajones, es bajo en los países nórdicos y en los Países Bajos y moderadamente positivo en algunos países de América y Asia como Francia, España y Tailandia. A largo plazo son las más altas puntuaciones de la orientación en el Este de Asia, moderado en Europa Oriental y Occidental, y baja en el mundo anglosajón, el mundo musulmán, América Latina y África. Puntuaciones de satisfacción son más altas en América Latina, algunas partes de África, el Anglo mundo y en Europa los países nórdicos, las restricciones se encuentra sobre todo en Asia oriental, Europa oriental y el mundo musulmán. Antiguas raíces de la cultura La agrupación de puntuaciones de los países apunta a algunas de las raíces de las diferencias culturales. Estas deben buscarse en la historia común de los países de manera similar puntuación. Todos los países de América, por ejemplo, puntuación relativamente alta distancia de poder en tanto y la incertidumbre. Los países de América (los que hoy hablan una lengua romance es decir, español, portugués, francés, italiano o rumano) han heredado al menos una parte de su civilización desde el Imperio Romano. El imperio romano en su día se caracterizó por la existencia de una autoridad central en Roma, y un sistema de ley aplicable a los ciudadanos en cualquier lugar. Esta establecido en las mentes de sus ciudadanos "el complejo de valores que aún hoy reconocemos: la centralización fomentado gran distancia de poder y un énfasis en las leyes fomentado la incertidumbre fuerte. El imperio chino también sabía que la centralización, pero carecía de un sistema fijo de las leyes: era gobernada por hombres y no por leyes. En los países hoy en día, una vez bajo el dominio chino, la mentalidad impulsada por el imperio se refleja en la gran distancia de poder, pero a medio y evitar la incertidumbre. La parte germánica de Europa, incluyendo Gran Bretaña, nunca logró establecer una relación duradera autoridad central común y los países que heredaron de sus civilizaciones muestran menor distancia del poder. Suposiciones acerca de las raíces históricas de las diferencias culturales siempre son especulativas, pero en los ejemplos dados son plausibles. En otros casos permanecen ocultos en el curso de la historia. Correlaciones La puntuaciones de los países en las seis dimensiones son estadísticamente correlacionados con una multitud de otros datos acerca de los países. Por ejemplo, la distancia de poder se relaciona con el uso de la violencia en la política interna y con la desigualdad de ingresos en un país. La incertidumbre está asociada con el catolicismo romano y con la obligación legal en los países desarrollados para que los ciudadanos poseen una tarjeta de identidad. El individualismo se relaciona con la riqueza nacional y con la movilidad entre las clases sociales de una generación a la siguiente. La masculinidad se correlacionó negativamente con el porcentaje de mujeres en los gobiernos elegidos democráticamente. Orientación a largo plazo se correlaciona con los resultados escolares en las comparaciones internacionales. Indulgencia se correlaciona con la libertad sexual y una llamada a los derechos humanos como la libertad de expresión de opiniones. Las dimensiones son ampliamente utilizados El modelo de Hofstede de las dimensiones de la cultura nacional se ha aplicado en la práctica de muchos ámbitos de la vida social humana, desde la interpersonal a nivel nacional, en el ámbito público como en los negocios, en educación y en el cuidado de la salud. De acuerdo con el Web of Science, en 2008 más de 800 artículos revisados por pares en revistas científicas citadas una o varias de las publicaciones de Geert Hofstede. De particular interés son las aplicaciones en el campo del marketing, publicidad y comportamiento del consumidor, en el que erudito holandés Marieke de Mooij juega un papel clave
- Dimensiones de las culturas nacionales Geert ha operado en un entorno internacional desde 1965, y su curiosidad, como un psicólogo social lo llevó a la comparación de las naciones, primero como un miembro del personal de viaje internacional de una multinacional (IBM) y luego en como profesor visitante en una escuela de negocios internacional Suiza. Consecuencias de su libro Cultura 1980, combinado sus experiencias personales con el análisis estadístico de dos bases de datos única. Las respuestas primera y más grande compuesto de muestras empleado coincidentes de 40 países diferentes a la encuesta, misma actitud. La segunda consistió en las respuestas a algunas de estas mismas preguntas de sus estudiantes ejecutivos que vinieron de 15 países y de una variedad de empresas e industrias. Diferencias sistemáticas entre las naciones en estas dos bases de datos tuvo lugar en particular para preguntas relacionadas con los valores. Valores, en este caso, son "las preferencias generales de un estado de cosas sobre los demás", y la mayoría son inconscientes. Los primeros cuatro dimensiones Los valores que distinguen los países (y no de individuos) el uno del otro se agrupan en cuatro grupos estadísticamente. Se trataron cuatro áreas problema antropológico que las diferentes sociedades nacionales manejan de manera diferente: la manera de hacer frente a la desigualdad, la manera de hacer frente a la incertidumbre, la relación del individuo con ella o con su grupo principal, y las implicaciones emocionales de haber nacido como una niña o como un niño. Estos se convirtieron en las dimensiones de Hofstede de la cultura nacional: distancia de poder, evitación de la incertidumbre, individualismo versus colectivismo, y masculinidad-feminidad. Entre 1990 y 2002, estas dimensiones se han replicado en gran parte en otros seis estudios nacionales sobre las poblaciones muy diferentes de los consumidores a los pilotos de avión, que cubre entre 14 y 28 países. En la edición de 2010 la tercera parte de nuestras culturas libro y las organizaciones: El software de la mente, las puntuaciones en las dimensiones se muestran en 76 países. Distancia respecto a la Distancia de poder es la medida en que los miembros menos poderosos de las organizaciones e instituciones (como la familia) aceptar y esperar que el poder está distribuido de manera desigual. Esto representa la desigualdad (más frente a menos), pero definidos desde abajo, no desde arriba. Se sugiere que el nivel de una sociedad de la desigualdad es respaldado por los seguidores tanto como por los líderes. Poder y la desigualdad, por supuesto, son hechos muy fundamentales de cualquier sociedad y cualquier persona con cierta experiencia internacional es consciente de que "todas las sociedades son iguales, pero algunos son más desiguales que otros". La incertidumbre La incertidumbre se refiere a la tolerancia de una sociedad de la incertidumbre y la ambigüedad. Esto indica hasta qué punto una cultura de los programas de sus miembros se sientan incómodos o sea cómodo en situaciones no estructuradas. Situaciones no estructuradas son nuevos, desconocidos, sorprendente, diferente de lo habitual. La incertidumbre evitando las culturas tratan de minimizar la posibilidad de este tipo de situaciones por las estrictas leyes y normas, la seguridad y las medidas de seguridad, y en el plano filosófico y religioso por la creencia en la verdad absoluta: "sólo puede haber una verdad y lo tenemos". Personas en los países evitando la incertidumbre también son más emocionales, y motivado por la energía nerviosa interior. El tipo opuesto, las culturas aceptar la incertidumbre, es más tolerante con las opiniones diferentes de lo que están acostumbrados; tratan de tener menor número de reglas posible, y en el plano filosófico y religioso son relativistas y permitir que muchas corrientes de flujo de lado a lado . Las personas dentro de estas culturas son más flemática y contemplativa, y no se espera por su entorno para expresar emociones. Individualismo El individualismo, por un lado frente a su opuesto, el colectivismo, es el grado en que los individuos se integran en grupos. En el lado individualista nos encontramos con sociedades en las que los lazos entre los individuos son flojos: se espera que todos cuidar de ella / él mismo / ay su familia inmediata. En el lado colectivista, nos encontramos con sociedades en las que las personas desde su nacimiento se integran en su fortaleza, cohesión en los grupos, las familias extendidas (con tíos, tías y abuelos), que siga protegiendo a cambio de lealtad incondicional. El colectivismo palabra en este sentido no tiene significado político: se refiere al grupo, no al Estado. Una vez más, la cuestión planteada por esta dimensión es extremadamente fundamental, con respecto a todas las sociedades del mundo. Masculinidad Masculinidad-feminidad de su contrario, se refiere a la distribución de los roles emocionales entre los sexos, que es otra cuestión fundamental para cualquier sociedad que se encuentran una amplia gama de soluciones. Los estudios de IBM reveló que (a) los valores de las mujeres difieren menos entre las sociedades de valores de los hombres, (b) los valores de los hombres de un país a otro contiene una dimensión de muy asertivo y competitivo al máximo diferente de valores de las mujeres, por un lado, a la modesta y cuidar y similar a los valores de las mujeres por el otro. El polo firme que se ha llamado masculino y modesto, el cuidado femenino polo. Las mujeres de los países femeninos tienen los mismos valores modestos, cuidando que los hombres, en los países masculinos son más firmes y más competitiva, pero no tanto como los hombres, para que estos países muestran una brecha entre los valores de los hombres y los valores de las mujeres. La quinta dimensión: orientación a largo plazo La investigación realizada por Michael Bond y sus colegas de los estudiantes de 23 países lo llevó en 1991 a la adición de una quinta dimensión llamada de larga versus orientación a corto plazo. En 2010, las investigaciones de Michael Minkov permitido ampliar el número de puntuaciones de los países de esta dimensión a 93, con los últimos datos de la Encuesta Mundial de Valores de muestras representativas de las poblaciones nacionales. A largo plazo orientados a fomentar las sociedades virtudes pragmáticas orientadas hacia recompensas futuras, en el ahorro particular, la persistencia, y la adaptación a las circunstancias cambiantes. A corto plazo las sociedades orientadas a fomentar las virtudes relacionadas con el pasado y el presente como el orgullo nacional, el respeto por la tradición, la preservación de la "cara", y el cumplimiento de las obligaciones sociales. La sexta dimensiones: la indulgencia frente a moderación En el mismo libro una sexta dimensión, también se basa en la Encuesta Mundial de Valores Minkov análisis de datos para 93 países, ha añadido, llamado indulgencia frente de Contención. Indulgencia significa una sociedad que permite una gratificación relativamente libre de los impulsos humanos básicos y naturales relacionados con el disfrutar de la vida y divertirse. Moderación es sinónimo de una sociedad que suprime la satisfacción de necesidades y lo regula por medio de estrictas normas sociales. Puntuaciones de la dimensión es relativa La puntuaciones de los países en estas dimensiones son relativos - las sociedades son en comparación con otras sociedades. Estos resultados relativos han demostrado ser muy estable en las últimas décadas. Las fuerzas que hacen que las culturas de cambio tienden a ser globales o de todo el continente - que afectan a muchos países al mismo tiempo, de modo que si su cultura cambio, cambian juntos, y sus posiciones relativas siguen siendo los mismos. Las puntuaciones en todo el mundo Puntuaciones de distancia de poder son altos para los países de América, Asia y África, y menor para los países anglosajones y germánicos. Puntuaciones de la incertidumbre es mayor en los países de América, en Japón, y en países de habla alemana más baja, en los países anglosajones, nórdicos y los países en la cultura china. El individualismo impera en los países desarrollados y occidentales, mientras que el colectivismo prevalece en los países menos desarrollados y oriental, Japón tiene una posición intermedia en esta dimensión. La masculinidad es alta en Japón, en algunos países europeos como Alemania, Austria y Suiza, y moderadamente alta en los países anglosajones, es bajo en los países nórdicos y en los Países Bajos y moderadamente positivo en algunos países de América y Asia como Francia, España y Tailandia. A largo plazo son las más altas puntuaciones de la orientación en el Este de Asia, moderado en Europa Oriental y Occidental, y baja en el mundo anglosajón, el mundo musulmán, América Latina y África. Puntuaciones de satisfacción son más altas en América Latina, algunas partes de África, el Anglo mundo y en Europa los países nórdicos, las restricciones se encuentra sobre todo en Asia oriental, Europa oriental y el mundo musulmán. Antiguas raíces de la cultura La agrupación de puntuaciones de los países apunta a algunas de las raíces de las diferencias culturales. Estas deben buscarse en la historia común de los países de manera similar puntuación. Todos los países de América, por ejemplo, puntuación relativamente alta distancia de poder en tanto y la incertidumbre. Los países de América (los que hoy hablan una lengua romance es decir, español, portugués, francés, italiano o rumano) han heredado al menos una parte de su civilización desde el Imperio Romano. El imperio romano en su día se caracterizó por la existencia de una autoridad central en Roma, y un sistema de ley aplicable a los ciudadanos en cualquier lugar. Esta establecido en las mentes de sus ciudadanos "el complejo de valores que aún hoy reconocemos: la centralización fomentado gran distancia de poder y un énfasis en las leyes fomentado la incertidumbre fuerte. El imperio chino también sabía que la centralización, pero carecía de un sistema fijo de las leyes: era gobernada por hombres y no por leyes. En los países hoy en día, una vez bajo el dominio chino, la mentalidad impulsada por el imperio se refleja en la gran distancia de poder, pero a medio y evitar la incertidumbre. La parte germánica de Europa, incluyendo Gran Bretaña, nunca logró establecer una relación duradera autoridad central común y los países que heredaron de sus civilizaciones muestran menor distancia del poder. Suposiciones acerca de las raíces históricas de las diferencias culturales siempre son especulativas, pero en los ejemplos dados son plausibles. En otros casos permanecen ocultos en el curso de la historia. Correlaciones La puntuaciones de los países en las seis dimensiones son estadísticamente correlacionados con una multitud de otros datos acerca de los países. Por ejemplo, la distancia de poder se relaciona con el uso de la violencia en la política interna y con la desigualdad de ingresos en un país. La incertidumbre está asociada con el catolicismo romano y con la obligación legal en los países desarrollados para que los ciudadanos poseen una tarjeta de identidad. El individualismo se relaciona con la riqueza nacional y con la movilidad entre las clases sociales de una generación a la siguiente. La masculinidad se correlacionó negativamente con el porcentaje de mujeres en los gobiernos elegidos democráticamente. Orientación a largo plazo se correlaciona con los resultados escolares en las comparaciones internacionales. Indulgencia se correlaciona con la libertad sexual y una llamada a los derechos humanos como la libertad de expresión de opiniones. Las dimensiones son ampliamente utilizados El modelo de Hofstede de las dimensiones de la cultura nacional se ha aplicado en la práctica de muchos ámbitos de la vida social humana, desde la interpersonal a nivel nacional, en el ámbito público como en los negocios, en educación y en el cuidado de la salud. De acuerdo con el Web of Science, en 2008 más de 800 artículos revisados por pares en revistas científicas citadas una o varias de las publicaciones de Geert Hofstede. De particular interés son las aplicaciones en el campo del marketing, publicidad y comportamiento del consumidor, en el que erudito holandés Marieke de Mooij juega un papel clave
- La cultura ha sido definida de muchas maneras, la definición de este autor es una abreviatura: "La cultura es la programación colectiva de la mente que distingue a los miembros de un grupo o categoría de personas de los demás". Siempre es un fenómeno colectivo, pero se puede conectar a diferentes colectivos. Dentro de cada colectivo hay una variedad de individuos. Si las características de las personas se imaginan que varía de acuerdo con alguna curva de la campana, la variación entre las culturas es el desplazamiento de la curva de campana cuando se pasa de una sociedad a otra. Más comúnmente el término cultura se utiliza para las tribus o grupos étnicos (en antropología), para las naciones (en la ciencia política, sociología y administración), y para las organizaciones (en la sociología y de gestión). Un campo relativamente inexplorado es la cultura de las ocupaciones (por ejemplo, de los ingenieros frente a los contadores, o de académicos de distintas disciplinas). El término también se puede aplicar a los géneros, las generaciones, o de las clases sociales. Sin embargo, cambiar el nivel de agregación estudiado los cambios de la naturaleza del concepto de "cultura". Culturas sociales, nacionales y de género, que los niños adquieren a partir de su primera juventud en adelante, son mucho más profundas raíces en la mente humana de las culturas profesionales adquiridas en la universidad, o que las culturas organizativas adquiridas en el trabajo. Estos últimos son intercambiables cuando las personas toman un nuevo empleo. Culturas de la sociedad reside en la (a menudo inconsciente) los valores, en el sentido de las tendencias generales a preferir ciertos estados de los asuntos sobre los demás (Hofstede, 2001:5). Las culturas organizativas reside más bien en (visible y consciente) prácticas: la forma de percibir lo que sucede en su entorno organizacional. CULTURAS DE CLASIFICACIÓN: dimensiones conceptuales En un artículo publicado por primera vez en 1952, EE.UU. antropólogo Clyde Kluckhohn sostuvo que debería haber categorías universales de la cultura: "En principio ... no hay un marco general que subyace en los hechos más evidentes y sorprendentes de la relatividad cultural. Todas las culturas constituyen respuestas algo distinto tantas esencialmente las mismas preguntas planteadas por la biología humana y por las generalidades de la situación humana.. .. los patrones de todas las sociedades para vivir debe proporcionar aprobado y sancionado maneras para hacer frente a circunstancias tan universal como la existencia de dos sexos, el desamparo de los niños, la necesidad de satisfacción de las necesidades elementales biológicos, tales como comida, el calor y el sexo, la presencia de individuos de diferentes edades y de diferentes capacidades físicas y otros "(Kluckhohn, 1962:317-18). Muchos autores en la segunda mitad del siglo XX han especulado sobre la naturaleza de los problemas básicos de las sociedades que presentan distintas dimensiones de la cultura (para una revisión ver Hofstede, 2001, 29-31). La dimensión más común usado para las sociedades de orden es su grado de evolución de la economía o la modernidad. A pedido de una dimensión de las sociedades tradicionales a modernas encajaba bien con la creencia del siglo XIX y siglo XX-en curso. La evolución económica está destinada a ser reflejadas en la programación mental de las personas colectivas, pero no hay ninguna razón por la evolución económica y tecnológica debe suprimir la variedad cultural de otros. Tiene que haber dimensiones de la cultura relacionada con la evolución económica. EE.UU. antropólogo Edward T. Hall (1976) divide las culturas de acuerdo a sus formas de comunicación, en el contexto de alta (mucha de la información está implícita) y bajo contexto (casi todo lo que es explícito). En la práctica, esta distinción se solapa en gran medida con la distinción tradicional y moderna. EE.UU. sociólogos Talcott Parsons y Edward Shils (1951:77) sugiere que toda acción humana está determinada por cinco variables del patrón, la elección entre pares de alternativas: La afectividad (gratificación de las necesidades) frente a la neutralidad afectiva (restricción de los impulsos); Auto-orientación de la colectividad frente a la orientación; Universalismo (la aplicación de las normas generales) versus particularismo (teniendo en cuenta las relaciones particulares); Adscripción (juzgar a los demás por lo que son) frente a los logros (juzgarlos por lo que hacen); Especificidad (que limita las relaciones con los demás ámbitos específicos) frente difuso (sin limitaciones previas a la naturaleza de las relaciones). Parsons y Shils afirmó que estas opciones están presentes en el individuo (personalidad) de nivel, en el sistema social (grupo u organización) los niveles, y en el cultural (normativo) de nivel. No tomaron en cuenta las diferentes variables que podría operar a diferentes niveles de agregación. EE.UU. antropólogos Florencia Kluckhohn y Strodtbeck Fred (1961:12) publicó un estudio de campo en cinco proximidad geográfica, las comunidades pequeñas en el suroeste de Estados Unidos: los mormones, los españoles americanos, los tejanos, los indios Navajo, y los indios Zuni. Distinguieron a estas comunidades en la orientación de los valores siguientes: Una evaluación de la naturaleza humana (el mal - mezclado - buena); La relación del hombre con su entorno natural (el sometimiento - armonía - dominio); La orientación en el tiempo (hacia el pasado - presente - futuro); La orientación hacia la actividad (ser - estar en convertirse en - haciendo), y Relaciones entre las personas (linealidad [es decir, las posiciones se ordenan jerárquicamente] - colateralidad [es decir, las relaciones de grupo] - el individualismo). Otros han extrapolado clasificación Kluckhohn y Strodtbeck para todo tipo de comparaciones sociales, sin preocuparse por sus limitaciones geográficas, sin considerar el efecto de los niveles de agregación, y sin sustento empírico. Antropóloga británica Mary Douglas (1973) propone un ordenamiento bidimensional de formas de ver el mundo: "Grupo" o la inclusión - la afirmación de los grupos sobre los miembros, y "Cuadrícula" o clasificación - el grado en que la interacción está sujeta a reglas. Douglas vio como en relación con una amplia variedad de creencias y acciones sociales: Vistas de la naturaleza, los viajes, la organización espacial, la jardinería, la cocina, la medicina, el significado del tiempo, la edad, la historia, la enfermedad y la justicia. Parecía dar a entender que estas dimensiones son aplicables a cualquier nivel de agregación. La clasificación de uno o más dimensiones anteriores representan los intentos de reflexión subjetiva al fin una realidad compleja. Cada uno de ellos está fuertemente teñida por las decisiones subjetivas del autor (s). Se muestran algunas coincidencias, pero su falta de claridad acerca y la mezcla de niveles de análisis (individuo-grupo-cultura) son graves defectos metodológicos. Estas debilidades fueron evitados en un artículo de revisión extensa de EE.UU. sociólogo Inkeles Alex y el psicólogo Daniel Levinson (1954). Los autores se han limitado a la cultura a nivel de las naciones, y que resume todos los estudios disponibles sociológicos y antropológicos que tratan con lo que se llamó entonces el carácter nacional, que interpretaron como una especie de modal (más frecuente) el tipo de personalidad en una sociedad nacional. Lo que he llamado las dimensiones estándar de los temas que llamaron analítica. Se propone: "Para concentrarse, a efectos de análisis comparativo, en un número limitado de problemas psicológicos ... que cumplan al menos los siguientes criterios. En primer lugar, se debería encontrar en los adultos universal, en función tanto de los potenciales de maduración común para el hombre y de la características socio-culturales comunes a las sociedades humanas. En segundo lugar, la forma en que se manejan deben tener significado funcional de la personalidad individual, así como para el sistema social "(1969:44). Desde su estudio de la literatura Inkeles y Levinson destilada tres temas de análisis estándar que cumplían con estos criterios: Relación con la autoridad; Concepción de sí mismo, incluyendo los conceptos del individuo de la masculinidad y la feminidad, y Principales dilemas o conflictos, y las maneras de tratar con ellos, incluyendo el control de la agresión y la expresión frente a la inhibición del afecto. Como se verá más adelante, Inkeles y estándar temas analíticos de Levinson fueron apoyados empíricamente en un estudio de este autor de más de 20 años más tarde.
- La cultura ha sido definida de muchas maneras, la definición de este autor es una abreviatura: "La cultura es la programación colectiva de la mente que distingue a los miembros de un grupo o categoría de personas de los demás". Siempre es un fenómeno colectivo, pero se puede conectar a diferentes colectivos. Dentro de cada colectivo hay una variedad de individuos. Si las características de las personas se imaginan que varía de acuerdo con alguna curva de la campana, la variación entre las culturas es el desplazamiento de la curva de campana cuando se pasa de una sociedad a otra. Más comúnmente el término cultura se utiliza para las tribus o grupos étnicos (en antropología), para las naciones (en la ciencia política, sociología y administración), y para las organizaciones (en la sociología y de gestión). Un campo relativamente inexplorado es la cultura de las ocupaciones (por ejemplo, de los ingenieros frente a los contadores, o de académicos de distintas disciplinas). El término también se puede aplicar a los géneros, las generaciones, o de las clases sociales. Sin embargo, cambiar el nivel de agregación estudiado los cambios de la naturaleza del concepto de "cultura". Culturas sociales, nacionales y de género, que los niños adquieren a partir de su primera juventud en adelante, son mucho más profundas raíces en la mente humana de las culturas profesionales adquiridas en la universidad, o que las culturas organizativas adquiridas en el trabajo. Estos últimos son intercambiables cuando las personas toman un nuevo empleo. Culturas de la sociedad reside en la (a menudo inconsciente) los valores, en el sentido de las tendencias generales a preferir ciertos estados de los asuntos sobre los demás (Hofstede, 2001:5). Las culturas organizativas reside más bien en (visible y consciente) prácticas: la forma de percibir lo que sucede en su entorno organizacional. CULTURAS DE CLASIFICACIÓN: dimensiones conceptuales En un artículo publicado por primera vez en 1952, EE.UU. antropólogo Clyde Kluckhohn sostuvo que debería haber categorías universales de la cultura: "En principio ... no hay un marco general que subyace en los hechos más evidentes y sorprendentes de la relatividad cultural. Todas las culturas constituyen respuestas algo distinto tantas esencialmente las mismas preguntas planteadas por la biología humana y por las generalidades de la situación humana.. .. los patrones de todas las sociedades para vivir debe proporcionar aprobado y sancionado maneras para hacer frente a circunstancias tan universal como la existencia de dos sexos, el desamparo de los niños, la necesidad de satisfacción de las necesidades elementales biológicos, tales como comida, el calor y el sexo, la presencia de individuos de diferentes edades y de diferentes capacidades físicas y otros "(Kluckhohn, 1962:317-18). Muchos autores en la segunda mitad del siglo XX han especulado sobre la naturaleza de los problemas básicos de las sociedades que presentan distintas dimensiones de la cultura (para una revisión ver Hofstede, 2001, 29-31). La dimensión más común usado para las sociedades de orden es su grado de evolución de la economía o la modernidad. A pedido de una dimensión de las sociedades tradicionales a modernas encajaba bien con la creencia del siglo XIX y siglo XX-en curso. La evolución económica está destinada a ser reflejadas en la programación mental de las personas colectivas, pero no hay ninguna razón por la evolución económica y tecnológica debe suprimir la variedad cultural de otros. Tiene que haber dimensiones de la cultura relacionada con la evolución económica. EE.UU. antropólogo Edward T. Hall (1976) divide las culturas de acuerdo a sus formas de comunicación, en el contexto de alta (mucha de la información está implícita) y bajo contexto (casi todo lo que es explícito). En la práctica, esta distinción se solapa en gran medida con la distinción tradicional y moderna. EE.UU. sociólogos Talcott Parsons y Edward Shils (1951:77) sugiere que toda acción humana está determinada por cinco variables del patrón, la elección entre pares de alternativas: La afectividad (gratificación de las necesidades) frente a la neutralidad afectiva (restricción de los impulsos); Auto-orientación de la colectividad frente a la orientación; Universalismo (la aplicación de las normas generales) versus particularismo (teniendo en cuenta las relaciones particulares); Adscripción (juzgar a los demás por lo que son) frente a los logros (juzgarlos por lo que hacen); Especificidad (que limita las relaciones con los demás ámbitos específicos) frente difuso (sin limitaciones previas a la naturaleza de las relaciones). Parsons y Shils afirmó que estas opciones están presentes en el individuo (personalidad) de nivel, en el sistema social (grupo u organización) los niveles, y en el cultural (normativo) de nivel. No tomaron en cuenta las diferentes variables que podría operar a diferentes niveles de agregación. EE.UU. antropólogos Florencia Kluckhohn y Strodtbeck Fred (1961:12) publicó un estudio de campo en cinco proximidad geográfica, las comunidades pequeñas en el suroeste de Estados Unidos: los mormones, los españoles americanos, los tejanos, los indios Navajo, y los indios Zuni. Distinguieron a estas comunidades en la orientación de los valores siguientes: Una evaluación de la naturaleza humana (el mal - mezclado - buena); La relación del hombre con su entorno natural (el sometimiento - armonía - dominio); La orientación en el tiempo (hacia el pasado - presente - futuro); La orientación hacia la actividad (ser - estar en convertirse en - haciendo), y Relaciones entre las personas (linealidad [es decir, las posiciones se ordenan jerárquicamente] - colateralidad [es decir, las relaciones de grupo] - el individualismo). Otros han extrapolado clasificación Kluckhohn y Strodtbeck para todo tipo de comparaciones sociales, sin preocuparse por sus limitaciones geográficas, sin considerar el efecto de los niveles de agregación, y sin sustento empírico. Antropóloga británica Mary Douglas (1973) propone un ordenamiento bidimensional de formas de ver el mundo: "Grupo" o la inclusión - la afirmación de los grupos sobre los miembros, y "Cuadrícula" o clasificación - el grado en que la interacción está sujeta a reglas. Douglas vio como en relación con una amplia variedad de creencias y acciones sociales: Vistas de la naturaleza, los viajes, la organización espacial, la jardinería, la cocina, la medicina, el significado del tiempo, la edad, la historia, la enfermedad y la justicia. Parecía dar a entender que estas dimensiones son aplicables a cualquier nivel de agregación. La clasificación de uno o más dimensiones anteriores representan los intentos de reflexión subjetiva al fin una realidad compleja. Cada uno de ellos está fuertemente teñida por las decisiones subjetivas del autor (s). Se muestran algunas coincidencias, pero su falta de claridad acerca y la mezcla de niveles de análisis (individuo-grupo-cultura) son graves defectos metodológicos. Estas debilidades fueron evitados en un artículo de revisión extensa de EE.UU. sociólogo Inkeles Alex y el psicólogo Daniel Levinson (1954). Los autores se han limitado a la cultura a nivel de las naciones, y que resume todos los estudios disponibles sociológicos y antropológicos que tratan con lo que se llamó entonces el carácter nacional, que interpretaron como una especie de modal (más frecuente) el tipo de personalidad en una sociedad nacional. Lo que he llamado las dimensiones estándar de los temas que llamaron analítica. Se propone: "Para concentrarse, a efectos de análisis comparativo, en un número limitado de problemas psicológicos ... que cumplan al menos los siguientes criterios. En primer lugar, se debería encontrar en los adultos universal, en función tanto de los potenciales de maduración común para el hombre y de la características socio-culturales comunes a las sociedades humanas. En segundo lugar, la forma en que se manejan deben tener significado funcional de la personalidad individual, así como para el sistema social "(1969:44). Desde su estudio de la literatura Inkeles y Levinson destilada tres temas de análisis estándar que cumplían con estos criterios: Relación con la autoridad; Concepción de sí mismo, incluyendo los conceptos del individuo de la masculinidad y la feminidad, y Principales dilemas o conflictos, y las maneras de tratar con ellos, incluyendo el control de la agresión y la expresión frente a la inhibición del afecto. Como se verá más adelante, Inkeles y estándar temas analíticos de Levinson fueron apoyados empíricamente en un estudio de este autor de más de 20 años más tarde.
- Indulgence versus Restraint Index (IVR) Indulgence stands for a society which allows relatively free gratification of some desires and feelings, especially those that have to do with leisure, merrymaking with friends, spending, consumption and sex. Its opposite pole, Restraint, stands for a society which controls such gratification, and where people feel less able to enjoy their lives. IVR = 35(m12 – m11) + 40(m19 – m17) + C(ir)
- Indulgence versus Restraint Index (IVR) Indulgence stands for a society which allows relatively free gratification of some desires and feelings, especially those that have to do with leisure, merrymaking with friends, spending, consumption and sex. Its opposite pole, Restraint, stands for a society which controls such gratification, and where people feel less able to enjoy their lives. IVR = 35(m12 – m11) + 40(m19 – m17) + C(ir)
- Indulgence versus Restraint Index (IVR) Indulgence stands for a society which allows relatively free gratification of some desires and feelings, especially those that have to do with leisure, merrymaking with friends, spending, consumption and sex. Its opposite pole, Restraint, stands for a society which controls such gratification, and where people feel less able to enjoy their lives. IVR = 35(m12 – m11) + 40(m19 – m17) + C(ir)
- Indulgence versus Restraint Index (IVR) Indulgence stands for a society which allows relatively free gratification of some desires and feelings, especially those that have to do with leisure, merrymaking with friends, spending, consumption and sex. Its opposite pole, Restraint, stands for a society which controls such gratification, and where people feel less able to enjoy their lives. IVR = 35(m12 – m11) + 40(m19 – m17) + C(ir)
- IVR = 35(m12 – m11) + 40(m19 – m17) + C(ir) Indulgencia frente al Índice de Restricción (IVR) Indulgencia significa una sociedad que permite una gratificación relativamente libres de algunos deseos y sentimientos, especialmente los que tienen que ver con el ocio, festejos con amigos, el gasto, el consumo y el sexo. Su polo opuesto, la moderación, es sinónimo de una sociedad que controla tal gratificación, y donde las personas se sienten menos capaces de disfrutar de sus vidas. La fórmula del índice es IVR = 35 (M12 - M11) + 40 (M19 - M17) + C (ir) en la que M11 es la puntuación media de la pregunta 11, etc El índice normalmente tiene un alcance de unos 100 puntos entre la indulgencia y la moderación de alto de alto. C (ir) es una constante (positiva o negativa) que depende de la naturaleza de las muestras, que no afecta a la comparación entre países. Puede ser elegido por el usuario a cambio de su / sus partituras IVR a los valores entre 0 y 100.