Jesús es conocido por varios títulos importantes como Jesús, Cristo, Hijo único de Dios y Señor. Jesús significa "Dios salva" y se refiere a su identidad y misión de salvar a la humanidad de sus pecados. Cristo proviene de la traducción griega de Mesías, que significa "ungido", y se refiere al cumplimiento de Jesús de la esperanza mesiánica de Israel como sacerdote, profeta y rey. Estos títulos destacan que Jesús es el salvador enviado por Dios

1. Jesucristo

2. ¿Quién dice
la gente que
soy yo?

3. • Un embaucador de masas
• Un hombre como tantos otros
• Alguien importante en su tiempo pero hoy
pasado de moda
• Un personaje admirable pero utilizado y
deformado por muchos
• Un modelo inalcanzable
• Un hombre bueno y honrado hasta el
extremo

4. La voz de los
pobres, humildes
y marginados
Un rebelde y
revolucionario
Un soñador
utópico e idealista

6. JESÚS DESCONCERTABA A LA GENTE DE SU
TIEMPO
1. acoger a los pecadores y comer con
ellos, acercarse a las gentes que
ignoraban la ley y no cumplían los
ritos
2. atreverse a reformar la ley judía
no guardar el sábado
3. considerase más importante que el templo
(signo de la presencia de Dios)
4. creerse superior a Abraham y Moisés
5. Perdonar pecados atribuyéndose un poder
exclusivo de Dios
6.atreverse a llamar a Dios Padre y hacerse igual a
Él

7. Pero al mismo tiempo
Jesús sanaba enfermos,
resucitaba muertos,
clamaba el viento y la
tempestad y hasta los
espíritus inmundos le
obedecían

8. Ante las palabras y gestos de Jesús muchos dejaron de
seguirle.

9. Jesús salió con sus discípulos
y por el camino les preguntó:
- ¿Quién dice la gente que
soy yo?
Ellos le respondieron:
-Unos que Juan el Bautista,
otros que Elías; y otros, que
uno de los profetas.
El siguió preguntándoles:
- Y vosotros...

10. ¿QUIÉN DECÍS QUE SOY YO?

11. Posturas ante Jesús
• “Todos sobrecogidos daban a Dios,
diciendo: un gran profeta ha aparecido
entre nosotros y Dios ha visitado a su
pueblo (Lc 7,16)
• “Todo lo ha hecho bien: hace oír a los
sordos y hablar a los mudos” (Mc 7,7)
• “Vino su familia para llevárselo, porque
decían que no estaba en sus cabales. (Mc
3,21)

12.  “Había división entre los judíos. Muchos decían:
esta endemoniado y loco. ¿Por qué lo escucháis?”
(Jn 10,19)
 “La multitud se preguntaba asombrada: ¿de
donde saca todo esto? ¿Qué sabiduría es esa que
le han enseñado? ¿Y esos milagros de sus
manos? ¿No es este el carpintero, el hijo de
Maria...? Y esto le resultaba escandaloso.” (Mc
6,3-2)
 “El ciego decía: si este no fuese un enviado de
dios no podría hacer todo lo que hace.” (Jn 9,33)
 “Ese hombre es un pecador” (Jn 9,24)
 “Quien es este que hasta el viento y las aguas le
obedecen” (Mc 4,41)

13. ► “Los fariseos, al verlo, criticaban: ¿Cómo es que vuestro
maestro come con publícanos y pecadores?” (Mt 9,11)
► “No es un enviado de Dios, pues no guarda el sábado” (Jn
9,16)
► “Ahora acabamos de conocer que estas poseído por algún
demonio.” (Jn 8,52)
► “Algunos de entre la gente decían: Este es de verdad el
profeta… Otros decían: este es el Mesías.” (Jn 7,40)
► “Pero este sabemos de donde viene, mientras que el
Mesías, cuando llegue, nadie sabrá de donde viene” (Jn
7,27)

14. “¿Quién es este? Hasta los espíritus inmundos les
manda y le obedecen.” (Mt 1,27)
“La gente gritaba: ¡Hosanna al Hijo de David!
Bendito el que viene en nombre del Señor.” (Mt
21,9)
“Pedro dijo: tu eres el Mesías Hijo de Dios Vivo.”
(Mt 16,16)
“Los escribas y fariseos se pusieron a pensar:
¿Quién es este que dice blasfemias? ¿Quien
puede perdonar pecados mas que Dios?”(Mt
21,9)
“No hay ningún profeta originario de Galilea.”
( 7,52)

15.  “Los de la barca se postraron ante él diciendo:
Realmente eres hijo de Dios.” (Mt 14,33)
 “El centurión, al ver como había expirado, dijo:
Realmente este hombre es hijo de Dios.” (Mc 15,39)
 REFLEXIONES
 ¿Se dan hoy también estas posturas ante Jesús?
 ¿En que las ves reflejadas?
 ¿A que crees que son debidas? ¿Y nosotros?

16. Los judíos
esperaban al
Mesías, el
Ungido
especial
relación con
Dios

17. Mesías
muchos lo
entendían
como un
título
político

18. Casi nadie
se acordaba
del Mesías
que tenía
que sufrir

19. Juan Bautista lo resume con la
afirmación: “Este es el cordero
de Dios”
 Alude al cordero de la Cena de Pascua,
que le pasaban los pecados, lo mataban
su sangre protegía las casas y lo comían

20. Afirmaciones “increíbles” de Jesús
 "—Todo el que beba de esta agua volverá a
tener sed —respondió Jesús—, pero el que
beba del agua que yo le daré, no volverá a
tener sed jamás, sino que dentro de él esa
agua se convertirá en un manantial del que
brotará vida eterna." (Jn 4,13-14)

21.  “Yo soy la LUZ del mundo: el que me sigue no
camina en tinieblas, sino que tendrá la luz de la
vida… Yo he venido al mundo como luz y así el
que cree en mí no quedará en tinieblas.” (Jn 8,12;
12,46)
 “Yo soy el CAMINO y la VERDAD y la VIDA.
Nadie va al Padre sino por mí. Si me conocieras
a mi conoceríais a mi Padre. Ahora ya lo conocéis
y lo habéis visto” (Jn 14,6-7)

22. ► “Jesús es la PIEDRA que desechasteis
vosotros, los arquitectos, y que se ha
convertido en piedra angular. Ningún otro
puede salvar; bajo el cielo no se nos ha
dado otro nombre que pueda salvarnos (Act
4,11-12)
► “En la PALABRA había y la vida era la luz
de los hombres… La Palabra era la luz
verdadera que alumbra a todo hombre.”

23.  “Yo soy el Pan de vida. El que viene a
mí no pasará hambre y el que cree en
mí, nunca pasará sed… Yo soy el pan
vivo que ha bajado del cielo: el que
coma de este pan vivirá para siempre
y el pan que yo daré es mi carne para
la vida del mundo” (Jn 6.35.51)

24. Resumen
• O es Dios: Camino, verdad Vida, la
vid, nadie puede ir al Padre si no es
por mí, si no coméis mi carne no
tendréis vida eterna
• O está loco, o peor es un blasfemo

26. La Cruz parece desbaratar la fe de
los apóstoles
 Huyen
 Jesús es echado fuera de la comunidad
judía
 Incluso incurre en una maldición del A.T.:
“Maldito el que cuelgue de un madero”
 Las máximas autoridades religiosas y
civiles lo han condenado

27. La resurrección lo cambia todo
 Una persona muy buena, que incluso
hace milagros se muere y acaba su
historia
 Pero, si estando muerto resucita por su
propio poder es que es Dios

28. ¡Eres fuerza salvadora de Dios!
Rm 1,16
Estás lleno del Eres poder y
poder del sabiduría de
Espíritu Santo Dios
Lc 4,14 1Cor 1,24
Sostienes el Se te ha dado
universo plena autoridad
valiéndote de tu en el cielo y en la
palabra tierra
poderosa Mt 28,18
Heb 1,3
Nada queda fuera de tu dominio Heb 2,8

29. Eres el Primero y el Ultimo
Principio y Fin
Ap 22,13
El fiel y verdadero
El Primogénito de Dios
Heb 1,6 El Amén de Dios
Ap 19,11; 3,14
Ap 1,5
Primero de todo lo que existe
5 La Piedra fundamental
Alfa y Omega El Primogénito de Hch 4,11
toda la creación
Col 1,15
El Primer nacido de entre los muertos Col

30. Eres el Hijo del Altísimo
Lc 1,32
Imagen de Dios 2Cor 4,4
Hijo amado Mt 3,17
Plenitud de Dios Col 2,9
Nuestra
esperanza Misterio de bondad 1Tim 3,16
1Tim 1,1
y nuestra
fortaleza Heredero de todo
Flp 4,13 Heb 1,2

31. ¿NOS DAMOS CUENTA DE QUÉ
QUIERE DECIR QUE JESÚS ES
DIOS?

32. El
Infinito
se hizo
pequeño

33. El
Todopoderoso
se
hizo
débil

34. La
Felicidad
se
hizo
sufriente

35. Bajó de arriba para hacerse,
por amor,
en todo igual a nosotros

36. Siendo rico
se hizo pobre por nosotros
para enriquecernos con su
pobreza
2Cor 8,9

37. Los zorros tienen su madriguera
y las aves del cielo sus nidos,
pero el Hijo del Hombre
no tiene ni dónde reclinar su cabeza.
Mt 8,20

38. Hizo suyas
nuestras debilidades
y cargó
con nuestros dolores
Mt 8,1
Heb 2,17

39. ¿No es
éste
el
carpintero,
el hijo
de María?
Mc 6,3

40. Ha sido probado por medio del sufrimiento;
por eso es capaz de venir en ayuda
de los que sufren.
Heb 2,18

41. Títulos de Jesús
• 1. Jesús
• 2. Cristo
• 3. Hijo único de Dios
• 4. Señor

42. 1. Jesús
 Jesús quiere decir en hebreo: "Dios
salva". En el momento de la anunciación,
el ángel Gabriel le dio como nombre
propio el nombre de Jesús que expresa a
la vez su identidad y su misión ya que
"¿quién puede perdonar pecados, sino
sólo Dios?", es Él quien, en Jesús, su
Hijo eterno hecho hombre "salvará a su
pueblo de sus pecados". En Jesús, Dios
recapitula así toda la historia de la
salvación en favor de los hombres.

43. Importancia del nombre de
Jesús
 El nombre de Jesús significa que Dios está presente
en la Persona de su Hijo hecho hombre para la
Redención universal y definitiva de los pecados.
 Él es el Nombre divino, el único que trae la salvación
y de ahora en adelante puede ser invocado por todos
porque se ha unido a todos los hombres por la
Encarnación.
 Los espíritus malignos temen su Nombre y en su
nombre los discípulos de Jesús hacen milagros
porque todo lo que piden al Padre en su Nombre, Él
se lo concede.

44. DEVOCIÓN AL NOMBRE
DE JESÚS
 El Nombre de Jesús está en el corazón de la
plegaria cristiana. Todas las oraciones
litúrgicas se acaban con la fórmula Per
Dominum nostrum Jesum Christum... ("Por
nuestro Señor Jesucristo..."). El "Avemaría"
culmina en "y bendito es el fruto de tu vientre,
Jesús". La oración del corazón, en uso en
Oriente, llamada "oración a Jesús" dice:
"Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de
mí pecador". Numerosos cristianos mueren,
como santa Juana de Arco, teniendo en sus
labios una única palabra: "Jesús".

45. CAPÍTULO II: CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO
DE DIOS
72.¿ Qué significa el nombre «Jesús»?
Jesús en hebreo significa «Dios salva». [430-
435,452]
En los Hechos de los Apóstoles dice san Pedro: «Bajo
el cielo no se ha dado a los hombres otro nombre
por el que debamos salvarnos» (Hch 4,12). Todos
los misioneros, en el fondo, llevaron a los
hombres esta noticia.
45
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-

46. 2. Cristo

Cristo viene de la traducción griega del término
hebreo "Mesías" que quiere decir "ungido". Pasa a
ser nombre propio de Jesús porque Él cumple
perfectamente la misión divina que esa palabra
significa.
 En efecto, en Israel eran ungidos en el nombre de
Dios los que le eran consagrados para una misión
que habían recibido de Él. Este era el caso de los
reyes, de los sacerdotes y, excepcionalmente, de los
profetas . Este debía ser por excelencia el caso del
Mesías que Dios enviaría para instaurar
definitivamente su Reino .
 El Mesías debía ser ungido por el Espíritu del Señor
a la vez como rey y sacerdote pero también como
profeta. Jesús cumplió la esperanza mesiánica de
Israel en su triple función de sacerdote, profeta y rey.

47. Jesús el Cristo
 La consagración mesiánica de Jesús manifiesta su
misión divina. "Por otra parte eso es lo que significa
su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo
está sobreentendido Él que ha ungido, Él que ha
sido ungido y la Unción misma con la que ha sido
ungido: Él que ha ungido, es el Padre. Él que ha
sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el Espíritu
que es la Unción" .
 Su eterna consagración mesiánica fue revelada en
el tiempo de su vida terrena, en el momento de su
bautismo, por Juan cuando "Dios le ungió con el
Espíritu Santo y con poder" "para que él fuese
manifestado a Israel" como su Mesías. Sus obras y
sus palabras lo dieron a conocer como "el santo de
Dios"

48. CAPÍTULO II: CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO
DE DIOS
¿ Por qué se le da a Jesús el titulo de «Cristo»?
73.
En la fórmula «Jesús es el Cristo» se expresa el
núcleo de la fe cristiana: Jesús, el sencillo
hijo del carpintero de Nazaret, es el Mesías
esperado y el Salvador. [436-440,453]
Tanto la palabra griega «Christos» como la hebrea
«Messias» significan «ungido». En Israel eran
ungidos reyes, sacerdotes y profetas. Los
APÓSTOLES experimentaron que Jesús está
ungido «con la fuerza del Espíritu Santo» (Hch
10,38). Por Cristo nos llamamos cristianos, como
expresión de nuestra alta vocación.
48
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-

49. ¿Jesús se llamó
 Mesías?
Jesús aceptó el título de Mesías al cual tenía derecho, pero no
sin reservas porque una parte de sus contemporáneos lo
comprendían según una concepción demasiado humana,
esencialmente política.
 Jesús acogió la confesión de fe de Pedro que le reconocía
como el Mesías anunciándole la próxima pasión del Hijo del
Hombre. Reveló el auténtico contenido de su realeza
mesiánica en la identidad transcendente del Hijo del Hombre
"que ha bajado del cielo", a la vez que en su misión redentora
como Siervo sufriente: "el Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por
muchos". Por esta razón, el verdadero sentido de su realeza no
se ha manifestado más que desde lo alto de la Cruz.
Solamente después de su resurrección su realeza mesiánica
podrá ser proclamada por Pedro ante el pueblo de Dios: "Sepa,
pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha
constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis
crucificado"

50. 3 . Hijo único de Dios
 Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un
título dado a los ángeles, al pueblo elegido , a
los hijos de Israel y a sus reyes
 Significa entonces una filiación adoptiva que
establece entre Dios y su criatura unas
relaciones de una intimidad particular. Cuando el
Rey-Mesías prometido es llamado "hijo de Dios"
no implica necesariamente, según el sentido
literal de esos textos, que sea más que humano.
Los que designaron así a Jesús en cuanto
Mesías de Israel, quizá no quisieron decir nada
más.

51. Jesús es Hijo de Dios
en sentido estricto
 No ocurre así con Pedro cuando
confiesa a Jesús como "el Cristo, el Hijo
de Dios vivo" porque Jesús le responde
con solemnidad "no te ha revelado esto
ni la carne ni la sangre, sino mi Padre
que está en los cielos".
 Este será, desde el principio, el centro
de la fe apostólica profesada en primer
lugar por Pedro como cimiento de la
Iglesia

52. Jesús lo afir ma con
claridad
 Si Pedro pudo reconocer el carácter transcendente
de la filiación divina de Jesús Mesías es porque éste
lo dejó entender claramente. Ante el Sanedrín, a la
pregunta de sus acusadores: "Entonces, ¿tú eres el
Hijo de Dios?", Jesús ha respondido: "Vosotros lo
decís: yo soy". Ya mucho antes, Él se designó como
el "Hijo" que conoce al Padre, que es distinto de los
"siervos" que Dios envió antes a su pueblo ,
superior a los propios ángeles. Distinguió su filiación
de la de sus discípulos, no diciendo jamás "nuestro
Padre" salvo para ordenarles "vosotros, pues, orad
así: Padre Nuestro"; y subrayó esta distinción: "Mi
Padre y vuestro Padre".

53. Dios Padre lo proclama
 Los evangelios narran en dos momentos solemnes, el
Bautismo y la Transfiguración de Cristo, que la voz del
Padre lo designa como su "Hijo amado". Jesús se designa
a sí mismo como "el Hijo Único de Dios" y afirma mediante
este título su preexistencia eterna . Pide la fe en "el Nombre
del Hijo Único de Dios. Esta confesión cristiana aparece ya
en la exclamación del centurión delante de Jesús en la
cruz: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios",
porque es solamente en el misterio pascual donde el
creyente puede alcanzar el sentido pleno del título "Hijo de
Dios".
 Después de su Resurrección, su filiación divina aparece en
el poder de su humanidad glorificada: "Constituido Hijo de
Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su
Resurrección de entre los muertos“. Los apóstoles podrán
confesar "Hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre
como Hijo único, lleno de gracia y de verdad "

54. CAPÍTULO II: CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO
DE DIOS
74. ¿ Qué quiere decir «Jesús es el Hijo único de Dios»?
Cuando Jesús se denomina a sí mismo «Hijo único
de Dios» (Hijo único o Unigénito, Jn 3,16) y así
es testimoniado por Pedro y otros, se expresa
con ello que entre todos los hombres sólo Jesús
es más que un hombre. [441-445,454]
En muchos lugares del  NUEVO TESTAMENTO (Jn
1.14.18; 1 Jn 4,9; Heb 11,7 entre otros) se llama
«Hijo» a Jesús. En el Bautismo y en la
Transfiguración una voz celestial designa a Jesús
como «el Hijo amado». Jesús comunica a sus
discípulos su relación única con el Padre del cielo:
«Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie
conoce al Hijo más que el Padre, y nadie conoce al
Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar» (Mt 11,27). Que Jesús es verdaderamente el
Hijo de Dios se manifiesta en la Resurrección, aunque
ya lo era eternamente junto al Padre.
54
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-

55. 4. Señor
 En la traducción griega de los libros del Antiguo
Testamento, el nombre inefable con el cual Dios se reveló
a Moisés, YHWH, es traducido por Kyrios ["Señor"]. Señor
se convierte desde entonces en el nombre más habitual
para designar la divinidad misma del Dios de Israel. El
Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el título
"Señor" para el Padre, pero lo emplea también, y aquí
está la novedad, para Jesús reconociéndolo como Dios .
 El mismo Jesús se atribuye de forma velada este título
cuando discute con los fariseos sobre el sentido del Salmo
109. Pero también de manera explícita al dirigirse a sus
Apóstoles. A lo largo de toda su vida pública sus actos de
dominio sobre la naturaleza, sobre las enfermedades,
sobre los demonios, sobre la muerte y el pecado,
demostraban su soberanía divina.

56. Jesús es el Señor
 Con mucha frecuencia, en los evangelios, hay personas que
se dirigen a Jesús llamándole "Señor". Este título expresa el
respeto y la confianza de los que se acercan a Jesús y
esperan de Él socorro y curación.
 Bajo la moción del Espíritu Santo, expresa el reconocimiento
del misterio divino de Jesús. En el encuentro con Jesús
resucitado, se convierte en adoración: "Señor mío y Dios
mío". Entonces toma una connotación de amor y de afecto
que quedará como propio de la tradición cristiana: "¡Es el
Señor!".
 Atribuyendo a Jesús el título divino de Señor, las primeras
confesiones de fe de la Iglesia afirman desde el principio que
el poder, el honor y la gloria debidos a Dios Padre convienen
también a Jesús, porque Él es de "condición divina" y porque
el Padre manifestó esta soberanía de Jesús resucitándolo de
entre los muertos y exaltándolo a su gloria

57. El tér mino “Señor” se
utiliza mucho
 Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmación
del señorío de Jesús sobre el mundo y sobre la historia
significa también reconocer que el hombre no debe
someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningún
poder terrenal sino sólo a Dios Padre y al Señor
Jesucristo: César no es el "Señor". " La Iglesia cree que la
clave, el centro y el fin de toda historia humana se
encuentra en su Señor y Maestro"
 La oración cristiana está marcada por el título "Señor", ya
sea en la invitación a la oración "el Señor esté con
vosotros", o en su conclusión "por Jesucristo nuestro
Señor" o incluso en la exclamación llena de confianza y
de esperanza: Maran atha ("¡el Señor viene!") o Marana
tha ("¡Ven, Señor!"): "¡Amén! ¡ven, Señor Jesús!“
 Decir Jesucristo es Señor es decir que Jesús de Nazareth
es Dios, el mismo Dios que el del A.T.

58. CAPÍTULO II: CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO
DE DIOS
75.¿ Por qué los cristianos llaman «Señor» a Jesús?
«Vosotros me llamáis 'el Maestro' y 'el Señor' y
decís bien, porque lo soy» (Jn 13,13) [446-
451,455]
Los primeros cristianos hablaban con naturalidad de
Jesús como el «Señor», sabiendo que en el
ANTIGUO TESTAMENTO esta denominación
estaba reservada para dirigirse a Dios. Mediante
numerosos signos Jesús les había demostrado
que él tiene poder divino sobre la naturaleza, los
demonios, el pecado y la muerte. El origen divino
de la misión de Jesús se reveló en la Resurrección
de los muertos. Santo Tomás confiesa: «Señor mío
y Dios mío» (Jn 20,28). Esto quiere decir para
nosotros: si Jesús es el Señor, un cristiano no
58
debe doblar su rodilla ante ningún otro poder.
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-

59. Otros títulos mesiánicos
 Hijo de David: Lo dicen cuando
Jesús entra en Jerusalén
 Hijo del hombre: Era más
enigmático, sale en el libro de
Daniel, Jesús lo usa para no
declarar abiertamente que era
Mesías
 Siervo de Yahveh: Alude a la
redención

60. CAPÍTULO II: CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO
DE DIOS
76.¿ Por qué se hizo Dios hombre en Jesús?
«Por nosotros, los hombres, y por nuestra
salvación, bajó del cielo» ( CREDO de
Nicea-Constantinopla). [456-460]
En Jesucristo, Dios ha reconciliado al mundo consigo
y ha liberado a los hombres de la cautividad del
pecado. «Porque tanto amó Dios al mundo, que
entregó a su Unigénito» (Jn 3,16). En Jesús Dios
asumió nuestra carne humana mortal (
ENCARNACIÓN), compartió nuestro destino
terreno, nuestros sufrimientos y muerte y se hizo
en todo igual a nosotros, excepto en el pecado.
60
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-

61. Cristo Rey del Universo.

62. Jesús tuvo linaje de Rey al ser
descendiente del Rey David.
Rey del universo constituido
por Dios, su Padre.
Rey, pero sin palacios
fastuosos, sin cortesanos ni
servidumbre, sin guerras ni
victorias, sin tributos ni
privilegios.
Rey que ha venido a servir y no
a ser servido;
Rey que derramó su sangre
para introducir al hombre en su
Reino, y darle Verdad y Vida,
Santidad y Gracia, Justicia,
Amor y Paz.
Cristo Rey del Universo.
Fiesta: 23 de noviembre.

63. Sobre la cruz de Cristo había un letrero que decía:
JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDÍOS
Lc. 23:35-43

64. Los judíos rechazaron éste letrero, y pidieron a Pilatos que lo retirara.
Pero Pilatos no accedió y les contestó:
LO ESCRITO, QUEDA ESCRITO.

65. Jesús ha sido el hombre más amado y
que más ha influenciado en la historia.
Los hombres grandes,
después de siglos de su muerte son admirados,
pero no amados.

66. Cristo murió hace más de dos mil años y todavía hoy miles y miles de
hombres y mujeres lo aman hasta la muerte.
Unos como mártires dan la vida por Él de golpe.
Otros se la dan gota a gota consagrándole su vida, y viviendo para Él.

67. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE
La criatura hombre
60.¿Por qué es Jesucristo el modelo mayor para el mundo?
Jesucristo es único, porque él no sólo nos muestra
la verdadera esencia de Dios, sino el verdadero
ideal del hombre. [358-359,381]
Jesús fue mucho más que un hombre ideal. Incluso las
personas aparentemente ideales son pecadoras. Por eso
ningún hombre puede ser la medida del hombre. Pero
Jesús no tenía pecado. Qué significa ser hombre y qué
hace al hombre eternamente digno de amor, en el sentido
literal de la palabra, lo conocemos sólo en Jesucristo, que
«ha sido probado en todo, como nosotros, menos en el
pecado» (Heb 4,15b). Jesús, el Hijo de Dios, es el hombre
real y verdadero. En él conocemos cómo ha querido Dios
al hombre.
67
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-

68. Jesucristo es verdadero Dios
 Él nos lo dijo y porque lo
demostró con sus obras. Nos
dijo: "Yo y el Padre somos una
misma cosa; quien me ve a mí
ve al Padre; nadie conoce al
Padre sino el Hijo".
 Jesucristo cura a los mudos, a
los ciegos, a los leprosos...;
resucita a su amigo Lázaro, al
hijo de la viuda de Naín...;
perdona los pecados...; y todo
esto lo hacía por su propia
virtud y poder, porque es Dios. GIOTTO di Bondone
Escenas de la vida de Cristo (detalle)
1304-06
Cappella Scrovegni (Capilla Arena), Padua

69. La resurrección de Cristo, la mayor prueba de que es Dios
 Jesucristo murió
verdaderamente y resucitó
también de verdad.
 Se apareció repetidas veces a
sus discípulos, y éstos lo
atestiguaron. Sus enemigos
querían ocultar esta prueba de
su divinidad (cfr. Mateo 28,11-
15).
 La resurrección de Cristo es la
mayor prueba de que es Dios,
pues resucitó por su propia
virtud.
BELLINI, Giovanni
Resurrección de Cristo
1475-79
Staatliche Museen, Berlin

70. Pero entonces ¿a quién rezaba
Jesús?
 Los primeros creyentes comenzaron a
vislumbrar el misterio de la Trinidad
 Primer problema: Jesús es Dios, pero
Dios todopoderoso, único, infinito,
eterno…
 Arrio hablaba de un ser divino, pero no
Dios

71. ¿Jesús es Dios
como el Padre?
•Hasta Nicea, no
había sido definida
la relación del
Padre con el Hijo.
•Algunos tendían
al
subordinacionismo
(p. ej., en
Antioquía, Luciano
de Samosata).

72. •Arrio en el 318 dice
que Jesús no es
eterno, sino creado ,
porque Dios no se
puede poner en
contacto con la
materia
•Jesús es el creador
de todo lo demás
Sólo sería "Dios" en
un sentido moral.
•Dios todopoderoso
sólo hay uno y
Jesús es la primera
criatura de la que
salen todas las
demás

73. Arrianismo
 Herejía difundida en el siglo III por Arrio, que
niega la divinidad de Cristo. Cristo, dice, es hijo
adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre.
Y el E.S. es la primera criatura del Hijo, por
tanto, inferior a Él. Esta herejía fue condenada
en el concilio de Nicea (325): "Cristo es
verdadero Dios y verdadero hombre".

74. •El Padre concibió la
creación, pero como
lo infinito no puede
ponerse en contacto
con lo finito, se la
encargó al Hijo como
Arquitecto del mundo.
•El Hijo no es eterno,
fue creado de la nada
por el Padre, que no
fue Padre siempre; el
Hijo no es inmutable,
no es infinito.

75. •El Hijo padeció
bajo el aspecto de
Jesucristo y el
Padre lo elevó a la
categoría de Dios
nominal.
•Cristo es un
hombre en el cual
el alma humana ha
sido remplazada
por el Hijo de Dios.

76. •Tampoco el Espíritu
Santo tiene unidad de
naturaleza con el Padre,
ni con el Hijo.
•Esta doctrina se apoya
en algunas citas de la
Escritura:
Prov 8,22: "Yavé me
dió el ser en el principio
de sus caminos",
• Col 1,30: "Es
el Primogénito de toda
creatura",

77. •Phil 2, 8-11: ""Por lo cual
Dios lo exaltó y le otorgo
el nombre que está sobre
todo nombre",
Mt 28,18: "se me ha
dado todo poder"...
•Arrio era un buen
dialéctico.
•Como no atacó las
instituciones
(sacramentos, jerarquía),
sus discípulos se
mezclaban con los fieles
ortodoxos. Gozaba de
una gran popularidad.

78. ¿Por qué triunfó el arrianismo?
•Esta herejía ha perdurado
hasta el presente, por
intentar explicar de una
manera fácil el misterio de
la Santísima Trinidad.
•Arrio no acepta la
conciliación entre la unidad
de naturaleza y la trinidad
de Personas en Dios, ni
entre lo finito y lo infinito.

79. La Iglesia había
condenado a Sabelio
por no aceptar la
distinción de
personas.
•Arrio acepta la
distinción, pero niega
la unidad de
naturaleza entre el
Padre y el Hijo. El Hijo
es una creatura finita
para él.

80. •Los emperadores
Constantino y Valente
defendieron a los
arrianos para unificar
la fe del imperio.
•Después la fe arriana
pasó a los bárbaros
SAN ATANASIO

81. El Concilio de Nicea
•Constantino convoca
el Concilio de Nicea,
al que asisten 300
obispos (siete de
occidente, y los
presbíteros Víctor y
Vicente, en
representación del
papa). Jesús es
consubstancial al
Padre, la misma
naturaleza

82. Cristología
Arrio
Recta Fe
Naturaleza Naturaleza
Divina Humana

83. Credo de 1er. Concilio Ecuménico 325
Nicea
Cristo es inferior
al Padre
Herejía
de Arri
o
Naturaleza
Divina Logos
Creado
Naturaleza
Humana

84. 1er. Concilio Ecuménico
Creo en Un sólo Dios, Padre Omnipotente, Creador del cielo y de la tierra,
y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en Un sólo Señor Jesucristo,
Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre Fe de todos los siglos;
Recta antes
Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero; engendrado, no creado,
consubstancial al Padre, por quien fueron hechas todas las cosas.
Quien, por nosotros los hombres y para nuestra salvación, bajó de los cielos;
encarnó del Espíritu Santo y María la Virgen, y se hizo hombre.
Credo de
Fue crucificado, también para nosotros, bajo el poder de Poncio Pilatos;
padeció Nicea sepultado; y resucitó al tercer día, según las Escrituras;
y fue
y subió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre; y Naturaleza
Naturaleza vendrá segunda vez,
Divina Humana
lleno de gloria, a juzgar a los vivos y a los muertos; y su Reino no tendrá fin.
Y en el Espíritu Santo,

85. El credo de Nicea no
gustó
•A pesar del concilio de
Nicea, el arrianismo se
extendió con un auge
inusitado.
•Se decía que el
"homoousius“
(consubstancial) era una
concesión al sabelianismo
(resaltar demasiado la
unidad de Dios,
confundiendo las
Personas).

86. •Los arrianos
deponen a Eustasio
de Antioquía, Marcelo
de Ancira y Atanasio
de Alejandría (obispo
desde 328).
•El emperador
Constancio intenta
que todos los
cristianos profesen la
fe arriana
SAN ATANASIO

87. Expansión del arrianismo
Muchísimos sacerdotes y fieles fueron
martirizados, los obispos católicos
arrojados al destierro y sustituidos por
arrianos. Todo esto por culpa del
emperador Constancio II, arriano. Fue
quien dijo: "Se acabaron los niceanos (es
decir, los católicos); Hemos triunfado los
cristianos (es decir, los arrianos); si
solamente pudiéramos agarrar y ahorcar
a ese bandido obispo de Alejandría". Se
refería a un gran defensor de la fe
católica, Cirilo de Alejandría.

88. El pueblo sigue creyendo en la
divinidad de Jesús, a pesar de
todo ("los oídos de los fieles
son más santos que los
corazones de los sacerdotes").
•Unos pocos obispos
católicos, a pesar de la
persecución, defienden la fe
Nicena (S. Hilario de Poitiers,
S. Eusebio de Vercelli, S.
Atanasio).
•Huellas de esto es la
expresión “montarse la de
Dios es Cristo”

89. Gran parte de los cristianos son arrianos
sin saberlo
Jesús revolucionario
Jesús que va
dándose cuenta de
su realidad
Jesús demasiado
terreno

90. Hoy en día se intenta negar todo lo
que sea sobrenatural
 Por eso no se entiende a Jesucristo
 Tampoco la Iglesia
 La Misa se convierte en una
celebración festiva demasiado
terrena, no en una antesala del cielo,
renovación del sacrificio de la Cruz

91. Hoy también hay una interpretación
arriana
► Por querer acercar tanto a Cristo a los hombres
y por pedir que solucione nuestros problemas
económicos y materiales, se ha despojado de
Cristo toda su dimensión divina y espiritual. Para
esta herejía, Jesús no vino para salvarnos del
pecado, no murió en la cruz para redimirnos y
abrirnos las puertas del cielo; sino que vino
como guerrillero, inconformista y violento que
quiere poner orden y justicia, echando mano de
la violencia y la guerra, y destruyendo a todos
los ricos y capitalistas, para así dar de comer a
los pobres. ¿En qué Evangelio se dice esto?

94.  Este error distorsiona la misión de Cristo, pues
Cristo vino a liberarnos del pecado que se
esconde en el corazón de cada hombre.
Eliminado el pecado, podrán cambiarse más
fácilmente las estructuras de pecado. Quienes
defienden esta posición dicen a Cristo: "Lo
urgente hoy es el estómago, la cultura, la
distribución de la propiedad. Cuando hayamos
concluido todo eso -y sólo lo lograremos a
través de la revolución- puedes tú venir al
mundo para hablarnos de tu Padre Celestial. De
momento, de tu Reino lo que nos interesa es lo
que nos ayuda a un planteamiento
revolucionario. Y no te extrañe si nosotros te
"utilizamos", si adaptamos tu predicación a
nuestras ideologías: lo mismo viene haciéndose
desde hace dos mil años

95. Otro error, era Dios que se revistió de
carne • No era hombre de verdad

96.  Docetismo: herejía difundida en el siglo
I, por Marción, Valentín y Basílides (estos
últimos, gnósticos) que reduce la carne de
Cristo a una apariencia: "Parece que
come, parece que camina, parece que
está cansado...". Tanto san Juan en sus
cartas (1 Jn 4, 2) como san Ignacio de
Antioquía luchan contra este error. Jesús
es verdadero hombre que come, bebe, se
cansa, camina, llora, se admira. Jesús
caminó por las calzadas polvorientas de
Israel. Jesús miró con sus propios ojos a
niños inocentes, a hombres enfermos, a
fariseos complicados. Jesús amó con
corazón también humano.

97. Realidad del cuerpo de Cristo
El docetismo (ya en el siglo I) considera que la materia es mala y,
I
en consecuencia, niega que Cristo tuviera un verdadero cuerpo
material. El cuerpo de Cristo sería sólo aparente: su nacimiento o
su pasión y muerte no fueron reales sino sólo ficticios e irreales.
NT: testimonia que Cristo fue hombre
NT
verdadero, con un cuerpo real: descien-
de de David, fue concebido de María,
nació, se cansó, tuvo hambre y sed,
durmió, sufrió, derramó su sangre, mu-
rió, fue sepultado. Cuerpo de carne y
hueso, real y tangible.
Santos Padres: negar la realidad del cuerpo de Cristo es negar la
redención.

98. Jesucristo es verdadero hombre
 Jesucristo es igual a
nosotros, menos en el
pecado y el error.
 Tuvo madre como tenemos
nosotros; trabajó con sus
manos; tuvo hambre y sed,
comía y bebía; se cansaba;
tuvo amigos y lloró cuando
murió su amigo Lázaro; se
alegraba con sus discípulos,
con los niños...
 Jesucristo no sólo es perfecto
Dios, sino que además es
perfecto hombre.

99. Realidad del alma de Cristo
Apolinar de Laodicea (siglo IV): la humanidad de Cristo estaría
IV
compuesta solamente de carne y alma sensitiva. El Verbo asu-
miría la función de alma intelectiva y racional.
Santos Padres: sin alma (sin inteligencia ni
voluntad humanas), Cristo no habría redi-
mido al linaje humano, pues no fue sanado
lo que no fue asumido.
Apolinarismo condenado por el Papa San Dá-
maso y el Concilio Constantinopla I (381).
381
Verdadera naturaleza humana de Jesús: unión del alma y del cuerpo.

100. 2° Concilio Ecuménico
Constantinopla 381
1. Condenar las herejías que inquietaban la Iglesia
2. Adoptar de nuevo el Credo de Nicea con unas modificaciones
pequeñas que garantizan refutar las nuevas herejías y las nuevas
formas del arrianismo
1er. Canon: “No es permitido ignorar a los 318 Padres Reunidos
en Nicea, sino que sígase (su fe) firme y sostenida. Se
debe refutar toda herejía, especialmente: la de los
Eunomistas, Eudosianos, Medio Arrianos,
Adversarios del Espíritu, Sabelianos, Marcelianistas,
Fotinianistas, Apolinaristas.”
EL ESPÍRITU SANTO ES DIOS
COMO EL PADRE Y EL HIJO

101. 2° Concilio Ecuménico
Constantinopla 381
3. Refutar la herejía de Apolinario:
“Lo que no se asume no se
cura”
Para Apolinario
El hombre Jesús
Cuerpo Cuerpo
Alma irracional Alma irracional
Nous Logos Nous
(Divinidad)
San Gregorio Nacianceno

102. ¿Pero si Jesucristo es Dios y
hombre?
 Era unos ratos hombre y otros Dios, es decir
cuando sufría, estaba cansado, etc., sufría
como hombre, cuando hacía milagros como
Dios, una especie de Pikachu
 Nestorianismo: herejía difundida en el siglo
V por Nestorio, obispo de Constantinopla,
que sostenía dos personas en Cristo: una
divina y otra humana. El concilio de
Calcedonia del 451 dice que en Cristo hay
dos naturalezas separadas , unidas en una
sola persona, la del Verbo. ¿Qué
pensaríamos de un hombre que tenga dos
personas o dos personalidades incorporadas
en su ser? ¿Quién mandaría de las dos? ¡Qué
lucha dentro de ese mismo ser!

103. Pero Nestorio no tuvo en cuenta
que se metía con la Virgen
 La Virgen María ¿de quién era Madre?
¿De la persona humana o de la divina?
 Obviamente sólo de la parte humana, con
lo cual, la Virgen María no es Madre de
Dios.
 El pueblo de Constantinopla acudió a la
Virgen como Madre de Dios, Dios que se
somete a su madre, que fue un embrión,
que lo envolvieron en pañales…

104. 3er. Concilio Ecuménico
Éfeso 431
• Convocado por el Emperador Teodosio II para estudiar la
condena que el Papa Celestino I lanzó contra Nestorio,
obispo de Constantinopla.
• Se reunieron 200 obispos, con la presencia de los
representantes del Papa de Roma.
• Presidido, al parecer, por San Cirilo, Obispo de Alejandría

105. Ne
de sto
Co rio
ns O
tan bis
tin po
op
la
Herejía
Recta Fe
Naturaleza Naturaleza
Divina Humana
No se puede llamar a la Virgen
como la “Madre de Dios”.
Nada más la “madre de Jesús”.

106. 3er. Concilio Ecuménico
Éfeso 431
a í
n dr
a
lej “El Verbo se hizo carne”
eA
Herejía de Nestorio
(Jn 1:14)
o d
ril
n Ci
Sa
Recta Fe
Se llama Madre de Dios
“Theotokos” porque ella
“parió al Verbo de Dios
Encarnado”.
Naturaleza Naturaleza
Divina Humana

107. Los Nestorianos
después del Concilio de Éfeso
•Un grupo de los Antioquenos que no llegaron al Concilio se encariñaron
con Nestorio y no aceptaron las decisiones del Concilio.
•Consolidó su presencia
en Antioquía las
enseñanzas de Teodoro
de Mopsuesta en contra
de Apolinario, que
fueron traducidos al
Siriaco.

108. Los Nestorianos
después del Concilio de Éfeso
•Los Nestorianos fueron recibidos en la ciudad de Nísibis, por el obispo de la
ciudad Tomás Barsum, al otro lado de la frontera con el emperio persa.
•Los persas —como enemigos de los romanos— dieron una bienvenida
cálida a los nestorianos.
•El año 489 “la Iglesia Persa Nestoriana” anunció formalmente su separación
de “la Iglesia del Imperio Romano”, y se extendió hacia India y China.
•Se conocieron como “los caldeos” según el idioma adoptado para su culto.

109. Los Nestorianos
El día de hoy
•Se conoce el día de hoy como “la Iglesia Asiria del Oriente”.
•En el año 1553 una parte de la Iglesia caldea se unió a Roma formando la
Iglesia de los Caldeos Católicos.
•El año 1898 otra parte, con los esfuerzos de la Iglesia Ortodoxa Rusa,
anunció su ortodoxia y ahora está bajo el Omoforio del Arzobispo de
Bagdad (Patriarcado de Antioquía); usan la Liturgia de san Juan
Crisóstomo, traducida al idioma asirio.
•Una división se produjo en 1964 porque los exiliados
quisieron adoptar el calendario gregoriano y reeditaron la
tradición de elegir como Patriarca a un sobrino del
anterior.
•El actual Jazlik de la Antigua I.A.O. en mayo 2010
comunicó un edicto en el que por razones pastorales Mar Addai II
acepta el calendario gregoriano para la celebración

110. Pero, tampoco hay que pasarse por el
otro lado unir sin más
 Cristosólo tiene una naturaleza, divina-
humana
 Con esto no sería ni de verdad Dios ni de
verdad hombre

111. Por reacción en contra de los Nestorianos,
Eutiquio, Archimandrita de Con/pla, y
Dioscoro de alejandría, mal interpretó la Una naturaleza
fórmula de San Cirilo encarnada
de Dios Verbo
Monofisismo
Recta Fe
Naturaleza Una Sola Naturaleza
Divina Naturaleza Humana

112. 4º Concilio Ecuménico
Calcedonio 451
“El mismo y el único Monofisismo Divinidad y perfecto
Hijo, perfecto en
Recta Fe
en humanidad, verdadero Dios y verdadero Hombre
[…] reconocido en dos naturalezas sin confusión,
inalterablemente , indivisiblemente, inseparablemente;
la diferencia entre las dos naturalezas de ninguna manera
Una Sola
Naturaleza
desaparece al efectuarse la Naturaleza que la propiedad
unión, sino
Humana
Divina
peculiar de cada una es conservada, y las dos se combinan
El Tomo
en una Persona y en una Hipóstasis.”
de San León

113. UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO
La Encarnación no supuso cambio alguno en el Hijo de Dios, que
es inmutable. Sólo hay cambio en la naturaleza humana que comien-
za a existir elevada inefablemente a la unión personal con el Verbo.
La Persona de Cristo no es causada por la unión de las dos naturale-
zas, sino que es eterna. Cristo no “es” o existe por su naturaleza hu-
mana, sino que por ella “es hombre”.
Cristo en cuanto hombre no es hijo adoptivo por la
gracia que tiene, pues su humanidad no constituye
ningún sujeto personal que pudiera ser hijo.
El Hijo de Dios (Persona) es Hijo de María, pues ha
nacido verdaderamente de Ella según su naturaleza
humana. Nacen personas, no naturalezas.

114. UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 2
El Hijo de Dios ha hecho partícipe a la humanidad asumida de la
dignidad de su persona: al expresar el misterio de la Encarnación
se da una especie de comunicación de propiedades entre lo huma-
no y lo divino, que se llama “communicatio idiomatum”.
A la única persona de Cristo hay que atribuir tanto todas las pro-
piedades y acciones de su naturaleza divina como las de su natura-
leza humana (ej.: se puede decir “Dios ha nacido de María” o “ha
muerto por nosotros”).
No se puede atribuir a una naturaleza de Cristo
las propiedades y acciones de la otra (ej.: no se
puede decir que la divinidad ha nacido en el
tiempo). Sí se puede reduplicar: “Jesús, en cuan-
to Dios...”; “el Hijo de Dios, en cuanto hombre...”.

115. UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 3
La unión de las dos naturalezas en Cristo es
una unión hipostática (en la persona). No
tiene semejanza con ninguna otra unión. La
conocemos por la fe.
La naturaleza humana de Cristo es íntegra y
perfecta, pero no es una persona humana, ni
es un sujeto distinto del Verbo.
Constantinopla II (553) “confesó a propósito de Cristo: ‘No hay más
que una sola hipóstasis (o persona) que es nuestro Señor Jesucristo,
uno de la Trinidad’. Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo
debe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto, no
solamente los milagros sino también los sufrimientos y la misma
muerte” (CCE 468).
468

116. UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 4
Para unos autores recientes la personalidad consis-
tiría en la apertura de la conciencia humana al ser
en general, al infinito, o sea a Dios. Pero entonces,
como en Cristo hay un centro de conciencia huma-
no referido a otro centro de conciencia divino, ha-
bría dos subjetividades en Él: una divina (Dios),
otra humana (Cristo). Jesús será un hombre en quien
tiene lugar la revelación suprema de Dios.
Esas teorías reducen la realidad de un ser a uno de sus actos: la per-
sona sería la simple conciencia de sí. Lo cual es un error, pues toda
operación vital -como lo es la conciencia- requiere un sujeto operan-
te, que es la persona. La persona no se identifica con su conciencia,
ni se constituye por ella: la persona es quien tiene esa conciencia de
sí.

117. Iglesias Monofisitas
Los no calcedonias
Iglesia Copta
Sede: Egipto, Cairo
Patriaraca Actual: S.S. Anba Shenuda III
Feligreses: 7-12 millones
Características:
•Tradición monástica firme
•Conflicto con el Islam
•Obispo Mata el Miskín
Dependen de la Sede en el Cairo:
•Patriarcado de Etiopía (51 millones)
•Patriarcado de Eritrea (2 millones)

118. Iglesias no calcedonias
Iglesia Siriana
Conocida También como
Iglesia Jacobita
Sede Patriarcal: Siria, Damasco
Patriarca Actual: Mar
Ignacio Zaka I Iwaz
Dependen de la Sede en
Damasco La Iglesia
Malankara en India

119. Iglesias no calcedonias
Iglesia Armenia
Conocida también como
Iglesia Gregoriana
La Iglesia nacional más antigua del mundo
El Rey Tirídates (301)
Sede del Katholikós: Armenia, Echmiadzin
Katholikós Actual: S. S. Karekín I
Feligreses:
•4 millones en Armenia
•2 millones en la diáspora

120. MONOTELISMO
 En el siglo VII Sergio, patriarca de
Constantinopla, para ganarse a los monofisistas
decía que Cristo en realidad actúa sólo como
Dios, había una sola voluntad en Cristo, la divina.
La Iglesia dio respuesta en el III concilio de
Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos
voluntades sin división, sin cambio, sin
separación ni confusión". Las dos voluntades no
se oponen en Cristo, porque la voluntad humana
sigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libre
y amorosamente a la voluntad divina
omnipotente.

121. Cristo tenía dos naturalezas
pero una sola voluntad divina
Monofisismo
Emperador Heraclio Monotelismo
(razón política)
Diofisismo
“Hablar de dos Naturalezas en
Cristo es acompañado
necesariamente de hablar de dos
Voluntades”
San Máximo Confesor

122. ¿CRISTO PUDO PECAR?
Cristo tiene un querer divino
común con el Padre y el Espíritu Santo, propio
de la naturaleza divina, y un querer humano
propio de su naturaleza humana asumida, que
no comparte con el Padre y el Espíritu Santo.
En Getsemaní su voluntad humana dice sí a la
divina Gracias a ello Cristo tuvo mérito en
aceptar su muerte
Libertad humana de Cristo: “Doy mi vida para tomarla de nuevo.
Nadie me la quita, sino que yo la doy libremente” (Jn 10, 17).
17
Que Cristo sea libre no significa que pudiera pecar. Elige siempre
el bien con dominio sobre sus actos porque su libertad es perfecta.
Querer el mal, no es lo propio de la libertad, aunque sea un signo de
libertad, como el error no es conocimiento.

123. También errores acerca del
conocimiento de Cristo
 ¿Cristo tenía 2 conocimientos? ¿sabía
vasco?
 Cristo tenía 2 conocimientos, por el
divino conocía todo, por el humano
aunque inteligentísimo, tenía que
discurrir y aprender
 La humanidad de Cristo conoce por su
propio acto mental.

124.  Cristo tuvo que aprender porque era
hombre de verdad pero, sabemos por los
evangelios que Jesús tenía de sus
contemporáneos un conocimiento
inmediato, directo y transparente; es decir
que estaba en disposición de percibir
enseguida sus intenciones, incluso antes
de que se las manifestaran. En cuanto a
su misión, demuestra que va tomando
progresivamente conciencia de ella, punto
clave 12 años en el Templo, conciencia
clara de que era Hijo de Dios.
 Las tentaciones son tentaciones sobre su
misión también la tentación de Pedro o en
el huerto de los Olivos

125. Además Cristo tenía visión
beatífica
 Es decir, unión perfecta con Dios,
“veía” a Dios cara a cara
 La Tradición católica habla de que
algunas cosas las sabía por ciencia
infusa, quién le traicionaría, etc. Pero
sólo lo necesario para su misión,
durante su vida terrena su
conocimiento absoluto de todo como
Dios estaba como velado ¿Sabía
vasco?

126.  Debido a su unión con la Sabiduría
divina en la persona del Verbo
encarnado, el conocimiento humano
de Cristo gozaba en plenitud de la
ciencia de los designios eternos que
había venido a revelar. Lo que
reconoce ignorar en este campo
declara en otro lugar no tener misión
de revelarlo

127. El Corazón del Verbo encarnado
 Jesús, durante su vida, su agonía y su pasión
nos ha conocido y amado a todos y a cada uno
de nosotros y se ha entregado por cada uno de
nosotros: "El Hijo de Dios me amó y se entregó
a sí mismo por mí" . Nos ha amado a todos con
un corazón humano. Por esta razón, el sagrado
Corazón de Jesús, traspasado por nuestros
pecados y para nuestra salvación, "es
considerado como el principal indicador y
símbolo [...] de aquel amor con que el divino
Redentor ama continuamente al eterno Padre y
a todos los hombres"

128. ¿Cómo Dios es hombre?
• Cristo es hombre de verdad con alma,
cuerpo inteligencia y voluntad humanas
• Pero la persona que tiene un cuerpo, un
alma humana es Dios. Todo lo que es
proviene de "uno de la Trinidad". El Hijo
de Dios comunica, pues, a su humanidad
su propio modo personal de existir en la
Trinidad. Así, en su alma como en su
cuerpo, Cristo expresa humanamente las
costumbres divinas de la Trinidad

129.  «ElHijo de Dios [...] trabajó con
manos de hombre, pensó con
inteligencia de hombre, obró con
voluntad de hombre, amó con
corazón de hombre. Nacido de la
Virgen María, se hizo
verdaderamente uno de
nosotros, en todo semejante a
nosotros, excepto en el pecado»
(GS 22, 2).

130. ¿CÓMO ERA JESÚS?
Los Evangelios no nos han transmitido ninguna
descripción directa sobre el rostro y el aspecto
físico de María y de Cristo. De modo indirecto
nos sugieren algunos datos sobre la fisonomía
de Jesús: debió de tener una presencia agradable,
amable para que muchos acudieran a Él, y le lle-
varan niños para que les impusiera las manos;
unos modales dignos que inspiraban el afecto de
personas de toda condición; una mirada que re-
movió a los Apóstoles para que lo siguieran de-
jando todas las cosas...
Quizá Dios permitió que no tuviéramos una des-
cripción de Jesús para que no fuéramos atraídos a
Él por motivos meramente humanos.

131. Las diversas herejías
cristológicas a lo largo de
los siglos
 Es curioso constatar que a lo largo de los siglos
no se ha sabido entender a Jesús. Esto es
lógico, porque es un misterio: un Dios con dos
naturalezas, una divina y otra humana.
 Casi todas las herejías han mirado a Jesús
desde un ángulo de vista y han despreciado o
minusvalorado, consciente o inconscientemente,
el otro. Pero todas las herejías han aportado
mayor luz a este Misterio y la Iglesia ha podido
profundizar en este Único tesoro que da razón
de nuestra fe: Jesucristo.

132.  Así pues podemos decir con san Pablo:
"Para los que aman a Dios, todo
coopera al bien"; también las herejías,
porque, gracias a ellas o a causa de
ellas, ha salido resplandeciente,
luminosa y espléndida la figura de
Jesucristo nuestro Señor.
 Jesús ha sido, es y será un misterio,
porque es al mismo tiempo Dios y
hombre verdadero. En Él conviven dos
naturalezas distintas, la humana y la
divina, en una sola Persona divina.

133. UNA PERSONA DOS NATURALEZAS
 Por eso, las diversas herejías cristológicas se han dado
por no saber conjugar estas dos realidades: es al mismo
tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Unos, por
querer valorar la divinidad, menoscaban la humanidad.
Otros, por el contrario, por querer valorar la humanidad,
menoscaban la divinidad o, simplemente, la niegan. El
dogma católica, en el concilio de Calcedonia, lo expresa
así: "Nuestro Señor Jesucristo es verdaderamente
Dios e Hijo unigénito de Dios, y verdaderamente
hombre nacido de María, dotado de alma racional y
de cuerpo; consubstancial al Padre según la
divinidad y consubstancial a nosotros según la
humanidad, en todo menos en el pecado; ambas
naturalezas, perfectas y sin confusión, conforman
una única persona divina"

134. CAPÍTULO II: CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO
DE DIOS
77. ¿ Qué significa que Jesucristo es a la vez verdadero Dios y verdadero
hombre?
En Jesús Dios se ha hecho realmente uno de nosotros con ello
nuestro hermano; pero no por ello dejó de ser a la vez Dios y
por tanto nuestro Señor. El concilio de Calcedonia, del año
451, declaró que la divinidad y la humanidad están unidas
entre sí en la única persona de Jesucristo «sin confusión ni
división». [464-467,469]
La Iglesia se ha esforzado durante largo tiempo para poder expresar la
relación entre divinidad y humanidad en Jesús. La divinidad y la
humanidad no están enfrentadas, de modo que Jesús sólo fuera
parcialmente Dios y parcialmente hombre. Como no es cierto que la
naturaleza divina y la naturaleza humana se mezclen en Jesús. En
Jesús Dios no ha tomado sólo en apariencia un cuerpo humano
(docetismo), sino que se hizo realmente hombre. Tampoco se trata en
la humanidad y en la divinidad de dos personas diferentes
(nestorianismo). Finalmente, tampoco es cierto que en Jesucristo la
naturaleza humana desaparezca al ser asumida en la naturaleza
divina (monofisismo). Contra todas estas herejías la Iglesia ha
mantenido firme la fe en que Jesucristo es, en una persona, a la vez
verdadero Dios y verdadero hombre. La conocida fórmula «sin
separación y sin confusión» (Concilio de Calcedonia) no pretende
explicar lo que es inalcanzable a la inteligencia humana, sino que, por
así decir, fija los pilares de la fe. Designa la «dirección» en la que se 134
puede buscar el misterio de la persona de Jesús.
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-

135. CAPÍTULO II: CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO
DE DIOS
78. ¿ Por qué sólo podemos comprender a Jesús como
misterio?
Puesto que Jesús se adentra en el misterio de
Dios, no se le puede comprender si
excluimos la realidad divina invisible. [525-
530,536]
El lado visible de Jesús nos remite al invisible. En la
vida de Jesús vemos numerosas realidades que
están poderosamente presentes, pero que sólo
podemos comprender como misterio. Estos
misterios ( MISTERIO) son por ejemplo la
filiación divina, la Encarnación y la Resurrección
de Cristo.
135
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-

136. CAPÍTULO II: CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO
DE DIOS
79.¿ Tenía Jesús un alma, un espíritu y un cuerpo
como nosotros?
Sí. Jesús «trabajó con manos de hombre, pensó
con inteligencia de hombre, obró con
voluntad de hombre, amó con corazón de
hombre» (Concilio Vaticano II, GS 22,2).
[470-476]
A la humanidad plena de Jesús pertenece también
que tuviera un alma y que se desarrollara
espiritualmente. En esta alma estaba radicada
su identidad humana y su particular
autoconciencia. Jesús conocía su unidad con su
Padre celeste en el Espíritu Santo, por quien se
dejaba guiar en todas las situaciones de su vida.
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I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-

137. RESUMEN
 Ni un hombre muy bueno, pero
sólo hombre
 Ni Dios disfrazado de hombre
 Ni unas veces actúa como Dios y
como hombre, pero tampoco ni ser
de verdad Dios ni ser de verdad
hombre

138. 2 naturalezas
• Es decir 2 inteligencias, 2
voluntades,
• pero no dos personas unidas no
se sabe cómo,
• sino 2 naturalezas unidas en una
única persona, la 2ª de la
Santísima Trinidad

139. Pero lo más importante para ti
quién es Jesús?
 Amigo y confidente
 Ideal y seguir
 El último recurso
 El único que no falla ni traiciona
 Nuestra respuesta personal

140. Jesús el
sentido
pleno de la
vida