Este documento resume la vida y obra del profeta Ezequiel. Vivió en el siglo VI a.C. durante el exilio babilónico de los judíos. Tuvo visiones de Dios cerca del río Quebar que lo llamaron a ser profeta. A través de alegorías y símbolos anunció juicios contra Jerusalén por la idolatría y advirtió sobre su destrucción, pero también dio mensajes de esperanza sobre la restauración futura del pueblo. Mantuvo viva la fe de los exiliados a través de sus profecías y

1. El Libro de Ezequiel y algo de
Daniel
Babilonia
Rebeca Reynaud

2. Profetas mayores
• Reino de Judá:
• Isaías (740).
• Jeremías (640-598).
• 597-587:
deportaciones a
Babilonia.
• Ezequiel (593-571).
• Daniel (164).

3. Ezequiel
• Formó parte, en 597,
de la primera
expedición de
deportados, con el
rey Jeconías. Era
profeta e hijo de un
sacerdote. Ayuda a
mantener viva la
conciencia nacional.

4. Ezequiel
• Su nombre significa
“Dios es fuerte” o
“Dios hace fuerte”.
Los dos significados
expresan, tanto la
debilidad del profeta,
como la constante
fuerza que Dios le
comunica (2,2).

5. Ezequiel, de joven escuchó quizás
a Jeremías
• De muchacho debió de
escuchar más de una vez
la vibrante voz de
Jeremías. En este
período de su formación,
destruida Nínive (a.612) y
derrotado el faraón
Necao en Carquemis (a.
60S), pasa a Babilonia la
hegemonía del Oriente.

6. La elección es un don gratuito que el
pueblo tiene que reconocer.
• "Yo estableceré mi
alianza contigo, y
sabrás que Yo soy
el Señor" (Ez 16,62)

7. Casa de rebeldía
• Con la expresión «casa de rebeldía» (cf. 2,5),
Ezequiel se refiere a Israel que fue infiel a
Yahveh. También utiliza el verbo rebelarse
(20,8.13.21) describiendo la actitud del pueblo
duro de corazón y cerrado de inteligencia.
• El pecado es caracterizado como rebeldía
contra Dios, viene expreso como prostitución e
idolatría por el hecho de haber sido infieles al
amor divino tornando impuro al pueblo.

8. Profanación de lo santo (Ez 36,16 ss)
• El hecho de que Ezequiel vea el pecado
como «profanación» parece derivar del
interés típicamente sacerdotal hacia lo
sagrado. Mientras para Amós el pecado
es injusticia social, para Oseas infidelidad
religiosa, para Isaías orgullo y
autosuficiencia, para Ezequiel el pecado
es sobre todo la profanación de aquello
que debía ser santo.

9. El exilio
• La tierra se concede para que sea un
lugar de obediencia, un espacio abierto a
Dios. La privación de la tierra, el exilio, se
da porque la tierra se había convertido en
un espacio de culto a los ídolos, de
desobediencia, y, así, la posesión de la
tierra se había contradecía su razón de
ser (Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, p.
111)

10. Vive uno de los momentos más
dramáticos de la historia de Israel:
• el exilio de Babilonia en
dos fases: La 1ª en 597
a.C. La parte más activa
de la población fue
deportada; entre los
deportados se
encontraba Ezequiel,
entonces muy joven.
• Diez años después (587)
tuvo lugar la 2ª
deportación. Esta vez
destruyen la ciudad.

11. Ezequiel, el confortador
• Jerusalén cae en 597,
tras año y medio de
asedio. Ese mismo
día, el profeta queda
mudo y paralítico. Su
pasión representa el
castigo que Jerusalén
ha merecido por sus
pecados. Después su
misión es de atalaya
(33,7).

12. Toda la acción de
Ezequiel transcurre
en Babilonia
• Todo el libro presenta la
narración en primera
persona dando el aspecto
de un relato continuado
sobre su propia persona.

13. ¿Qué distancia hay de Palestina
a Babilonia?
• En el año 597 a.C. (y luego en el 587
a.C.), los hebreos fueron llevados a
Babilonia, el camino duraba más de cien
días, a través del desierto. Recorren 1000
Km, en aproximadamente cien días.

14. El Exilio
• Durante el exilio el pueblo israelita
atravesó un momento de crisis, pero
también de profunda renovación.
• Testigos de la época fueron Ezequiel y el
Deutero-Isaías, que compartieron la
suerte con los desterrados.
• El exilio fue el principio de una vida nueva.

15. El Exilio
• Es el oro en el crisol: cae
Jerusalén.
• El Templo es arrasado.
• La pérdida de la tierra
prometida.
• La diáspora, o dispersión de la
mayor parte.
• El Pueblo de Dios reducido a
un “Resto”.
• La vida en el exilio como
extranjeros.
• Los profetas dan esperanza.

16. El exilio pudo haber sido el fin del
pueblo hebreo
• En el exilio los
hebreos
comprendieron el
significado profundo
de su historia. Los
profetas del exilio son
Ezequiel, el Segundo
Isaías y quizás el
Tercer Isaías.

17. Sobre la 1ª deportación
• el pueblo, después de la
deportación, seguía sin
entender los caminos de
Dios, proseguía en su
idolatría, acusaba a Dios
de injusticia, y,
simultáneamente, estaba
seguro de que su
cautiverio duraría poco,
viendo en el Templo de
Jerusalén una especie de
talismán mágico, pues
Dios nunca permitiría su
destrucción.

18. Ezequiel: siglo VI a.C.
• Cinco años después del comienzo del
exilio (año 593), el profeta muestra que la
gloria de Dios, que estaba presente en el
Templo, está también junto a su pueblo.

19. En Babilonia
• Ezequiel se estableció junto a un canal de
riego llamado Quebar (1, 2-3). Ahí tuvo
una primera “visión” de la presencia de
Dios.
• En el c. 1 se describe la “gloria de Dios”
presente en Babilonia, manifestándose a
Ezequiel junto al río Quebar para constituirlo en
profeta de su pueblo.

20. • En el c. 1 se describe
la “gloria de Dios”
presente en
Babilonia,
manifestándose a
Ezequiel junto al río
Quebar para
constituirlo en profeta
de su pueblo.

21. La “gloria” del Señor (1,1-28).
• El texto describe una
plataforma que baja
del cielo y sube junto
a cuatro “vivientes”;
“un viento
huracanado se
acercaba desde el
norte”; los vivientes
tenían apariencia
humana”.

22. La “gloria” del Señor (1,1-28).
• Podemos imaginar los
sentimientos de los
exiliados: si la gloria de
Dios habita en el Templo,
estar lejos de ahí
significaría estar lejos de
Dios. Ezequiel subraya
que Dios no se limita a un
lugar o a un templo, pero
eso no quita la libertad de
manifestarse donde
quiera.

23. Vocación y misión del profeta
(cc. 2-3)
• Ante los cuatro
vivientes el profeta
cae sobre su rostro
en tierra (1,28). El
gesto simbólico de
comer un “libro en
forma de rollo”
expresa la necesidad
de que el profeta se
deje llenar por la
palabra de Dios.

24. La visión de la “gloria divina”

25. La idolatría en el templo y anuncio de
la destrucción de Jerusalén
(8, 1-11, 13)
• Ezequiel describe la
profanación del templo
con cultos idolátricos. El
profeta es transportado
“en visión divina” (v.3) a
la ciudad santa. Sólo se
salvan los hombres que
“se lamentan y lloran por
todas las abominaciones”
y que tienen marcada
sobre la frente una tau.

26. Leer Ez 16 (trozos selectos)
• Jerusalén, la esposa
infiel.
• Se habla de
Jerusalén de modo
personificado como
de una mujer.
Ezequiel describe los
cultos idolátricos
como actos de
prostitución.

27. Los cuatro vivientes se dirigen a los cuatro
puntos cardinales.
Al principio del libro
describe una visión
de cuatro seres
animados en medio
de brasas ardientes
de fuego
acompañados por
ruedas de aros altos y
temibles (C. 1)

28. La historia en forma de alegoría:
Jerusalén, la esposa infiel (c. 16)
• Hay castigos divinos
en función de lo que
se aplicaba a las
mujeres adúlteras.
Concluye con un
mensaje de
esperanza (16, 60-
63): “Yo todavía
recordaré la alianza
que hice contigo en
los días de tu
juventud…”.

29. La alegoría de las dos águilas
(LEER c. 17, 1-10)
• Alude al periodo: 597-l
587 a.C. La primera
águila es
Nabucodonosor; la
segunda, es el faraón de
Egipto, con quien
Sedecías hizo un pacto
traicionando a
Nabucodonosor. Por
último llega un “viento
ardiente” = es
Nabucodonosor, de
nuevo.

30. Alegoría de la leona
(LEER c. 19, 1-9).
• A Jerusalén se le
representa como una
leona, y a los dos últimos
descendientes de la casa
real como leoncillos:
Joacaz, hijo de Josías,
deportado prisionero a
Egipto por el faraón
Necao (2 Re 23, 32-33); y
Yoyaquín, llevado con
cadenas a Babilonia.
• Leona = Jerusalén

31. Es un lamento por Jerusalén
• El león servía como
figura literaria para
designar a los
guerreros valientes,
pero aquí la alusión
es irónica: el valor de
esos reyes es puro
espejismo, porque
obraron el mal.

32. Alegoría de la vid arrancada =
Jerusalén
• La imagen de la vid
trasplantada y
esterilizada es muy
querida Por Ezequiel
(17, 5-10 y 19, 10-14)
y apropiada para
reflejar la catástrofe
de Jerusalén.

33. Dos símbolos sobre el final de Jerusalén:
la olla oxidada y la muerte de la
esposa de Ezequiel (c. 24).
• El proverbio de la olla
y la carne significaba
la prosperidad; pero
Ezequiel le da un giro
hasta convertirlo en
símbolo de la
destrucción total.

34. Su mujer era
«el encanto de sus ojos»
• La muerte de su
mujer sirvió de señal
para indicar la caída
de Jerusalén (24, 15-
27). La actividad
profética de Ezequiel
se desarrollo
enteramente en
Babilonia.

35. La muerte de su mujer
• Desgarrar las vestiduras
es el modo de expresar la
congoja. La prenda debe
seguir usándose durante
la semana de duelo.
• La muerte de su mujer no
debe de ir acompañado
de los signos de luto. Con
ello, Ezequiel anuncia
que el final de Jerusalén
les dejará tan
descorazonados que no
les quedarán fuerzas
para manifestaciones de
luto.

36. Dios le manda a Ezequiel profetizar sobre
los huesos secos: LEER 37,1-14
• Estos huesos son la entera casa de Israel

37. Los huesos secos son revitalizados
(37, 1-14).
• Ezequiel toma las
imágenes usadas por los
exiliados y sobre ellas
construye una de las
escenas más sugestivas
e impresionantes de todo
el libro. El espíritu de
Dios interviene.
• La condena y el castigo
medicinal que había
supuesto el destierro, no
es la palabra definitiva.
El Señor siempre otorga una
nueva oportunidad, y la
esperanza queda garantizada.
El nuevo comienzo no será una
simple repetición del pasado.
Dios infundirá su espíritu
vivificante en la nueva etapa.

38. La visión del valle de los huesos
• Es la más espectacular de toda la Biblia. El
pueblo judío había perdido la esperanza y se
sentía impotente para cambiar su situación.
Dios lo incita a profetizar sobre esos huesos.
• Los cristianos usamos este pasaje en Pascua,
especialmente para el Bautismo de
catecúmenos. Es una imagen poderosa de la
fuerza regenerativa de Dios para esta vida y
para la eternidad.

39. Visión de los huesos secos
• Los desterrados se
sienten como
cadáveres y esa
visión alimenta la
esperanza de una
pronta y definitiva
restauración.

40. Texto mesiánico: cap. 34, 7-16
• Imagen del rebaño:
condena a los
antiguos pastores,
promete que el propio
Señor en persona
reconstruirá el pueblo
poniendo al frente a
un nuevo David,
príncipe y siervo (no
rey) para establecer
una alianza definitiva.

41. Ezequiel también decir
«Dios conforta»
• “Arrancaré de vuestra
carne el corazón de
piedra y os daré un
corazón de carne.
Pondré mi espíritu en
vuestro interior y haré
que caminéis según
mis preceptos”. Ez
36, 26-27.

42. • Los hebreos que
permanecieron en Judea
se quedaron sin líderes y
en decadencia. Esto
permite explicar las
dificultades que surgieron
al regreso de los
exiliados a Jerusalén.
Quienes volvían de
Babilonia estaban
animados de grandes
ideales, y se encontraron
con gente resignada y
desesperanzada.

43. Ezequiel mantiene viva la
esperanza
• Ezequiel tendría como tarea hacerles salir
de estos falsos sueños, conducirles a la
realidad y al arrepentimiento.

44. La responsabilidad es personal”
La admirable idea, ya
indicada por Isaías y
Jeremías de la
responsabilidad
individual, ocupa en él
un lugar esencial. Le
dedica un capítulo
entero (18). Ezequiel
revela la gracias divina
y el don que cada uno
recibe de ella.

45. El cap. 18 de Ezequiel es un
parteaguas en el Antiguo Testamento
“Si el hijo del justo es
ladrón u homicida…,
ciertamente morirá y
será responsable de
sus crímenes… Yo
juzgaré a cada uno de
ustedes según su
proceder…
Arrepiéntanse, estrenen
un corazón nuevo”.
Se había hablado de la
responsabilidad
colectiva. Ahora se
habla de la
responsabilidad
personal: Cada uno se
responsabiliza de su
propio proceder. Y
siempre es posible
recomenzar.

46. División del libro de Ezequiel
• Es común dividirlo en
cuatro partes. La
cuarta es la más
característica de
Ezequiel (su “Torah”).
El conjunto muestra
la soberanía de Dios
sobre la historia,
cuyos designios son
siempre de salvación.

47. La “Torah” de Ezequiel
• Todo gira alrededor
de la visión del
templo nuevo y del
culto nuevo; el
regreso de la “gloria
de Dios” al templo
(43, 1-12).

48. Ezequiel, nuevo legislador: el
nuevo templo y el nuevo culto
(cc. 40-48)
• Los capítulos en que
describe el “nuevo
templo” (40-48) muestran
una fuerte preocupación
de que nada lo
profanase. Esta última
parte del libro ha sido
designada como “Torah”
de Ezequiel, para
subrayar su carácter
normativo.

49. • En estos capítulos
encontramos una
descripción
pormenorizada del
nuevo santuario,
cuando tendrá lugar
el regreso de la
“gloria” del Señor (cc.
40-43).

50. LEER Cántico de Ezequiel
36, 24-28
• Dice que el espíritu
nuevo que Dios dará
a sus hijos será su
Espíritu. El cántico se
realiza plenamente en
el nuevo Israel. El
Señor nos promete
un nuevo éxodo hacia
la Jerusalén definitiva
y santa.

51. “Hijo del
hombre”
Ezequiel usa fórmulas
fijas, entre las que
sobresale la del “hijo de
hombre”, que utiliza 93
veces, siempre referida a
su propia persona y en
boca de Dios. Su uso,
equivalente a “hombre”,
“ser humano”. El profeta
sentía la infinita distancia
que lo separaba de Dios,
reconociéndose como
criatura débil y
necesitada.

52. Mensaje teológico
• La situación que vivió con los exiliados
condiciona fuertemente su mensaje y la
visión de la historia, dándoles una gran
unidad. Resultaba necesario explicar el
porqué del exilio a la luz de las promesas
que Dios había hecho de proteger a su
pueblo, las cuales parecían desmentidas
por los acontecimientos. Se encontraba
en juego la fidelidad de Dios y su
capacidad de intervenir a favor de la
nación.

53. La esperanza mesiánica (34 y 37)
• Ezequiel tiene textos que
anuncian una época
futura en la que emergerá
una figura real de origen
davídico. Reemplazará a
los malos pastores por
un representante suyo,
un príncipe de la casa de
David: Yo, el Señor, seré
su Dios y mi siervo David
será príncipe en medio
de ellos.

54. Temas dominantes
del libro de Ezequiel
• 1ª parte: Ez 1-24
• Tema dominante: el juicio
de Dios sobre Jerusalén.
• 2ª parte: Ez 24-48
• Tema dominante: la
esperanza vivida durante
el exilio; el retorno y la
reconstrucción de la
comunidad de la alianza
en torno al Templo.

55. Ezequiel de la 3ª parte
• Lleva consuelo e ilusión a los deportados
• Condena de los malos pastores (cap.34)
• Purificación nueva (36, 16-38)
• Visión de los huesos revitalizados (37, 1-14)
• Oráculos escatológicos contra Gog (38-39)
• Torah de Ezequiel (40-48) Visión del templo
restaurado, en contraste con la visión del templo
destruido (8-11). Puntos culminantes:
– Visión de la gloria de Dios (43, 1-12)
– Visión de la fuente del templo (47, 1-12)

56. Habrá restauración
• Ezequiel es el profeta de la restauración.
El Señor es el buen pastor, que recoge a
las ovejas dispersas y las lleva a los
mejores pastos (34). Dios hará una
alianza de paz (34,25). El Señor purificará
al pueblo y le dará un corazón nuevo
(36,24), resucitará a una nueva vida (37,
1-14).

57. Ezequiel, “padre del judaísmo”
• La cautividad tuvo
consecuencias
decisivas en la
configuración de la
religión y de la
identidad nacional.

58. La experiencia del exilio
• Ayudó a la sobrevivencia del judaísmo: la sinagoga, el
rabinismo, la observancia del sábado, la prohibición de
matrimonios mixtos, etc. permitirán que las
comunidades de la diáspora puedan sobrevivir y
mantener su identidad.

59. Situación de los judíos en Babilonia
• No era de esclavitud,
era de confinamiento
(pena restrictiva de
libertad). Muchos
pudieron
enriquecerse y
alcanzar cargos como
el escriba Esdras o el
copero real,
Nehemías.
• Esdras lee la ley

60. ¿Cuántos años duró el exilio a
Babilonia? (597-538)
• “Siete generaciones”.
Jeremías habla de 70
años (25, 12; 29,10).
Fueron 60 años aprox
• 1ª deportación 597
• 2ª deportación 587
• Regresan en 538
(porque Ciro
promulga un edicto)
• 50 ó 60, depende de
cómo se cuente.

61. Situación del pueblo
• El pueblo judío después de las deportaciones, estaba
dividido en colonias:
• la de Egipto: poco numerosa. Las colonias judías en
Egipto adquirirán importancia más adelante (s. III a.C.
aprox.)
• los que quedaron en Palestina: No mantenían la
Tradición en toda su pureza.
• la de Babilonia: compuesta por la aristocracia política,
religiosa e intelectual. Fue lugar del origen de una nueva
forma religiosa, el judaísmo, basada en reuniones para
la oración (sin sacrificios). Cuidaban la circuncisión y el
sábado, como elementos diferenciadores de los
habitantes de Babilonia.

62. • No sabemos cómo ni dónde murió Ezequiel.
Una antigua tradición señala que fue muerto por
un juez del pueblo que había sido reprendido
por el profeta.

63. Reconstrucción
del Templo
• La lleva a cabo el
“resto” que regresa
de Babilonia, bajo
Nehemías. Los
profetas Ageo (520)
y Zacarías (520-
518) exhortaron al
pueblo a trabajar en
la reconstrucción del
templo.

64. • Babilonia les tienta con sus riquezas y sus
placeres, y contrasta con las ruinas que
encontraron en Jerusalén.

65. El torrente del Templo (47,1-12)
• “Me hizo volver a la
entrada del Templo y
vi que brotaba agua
de debajo del umbral
del Templo hacia el
oriente (…) El
torrente era imposible
de vadear porque
había crecido”.
• El torrente revitaliza
todo.
• Trata de hacer la
exégesis de este
pasaje.

66. Vuelta de exilio de
Babilonia
• Misión de Esdras:
construcción de un
nuevo templo.
• Misión de Nehemías:
organizar la provincia,
construir una muralla
en Jerusalén: Neh, 2,
1 y ss.

67. fin

68. Libro de Daniel

69. Daniel
• La redacción del libro de
Daniel se sitúa hacia la
mitad del siglo II (época
de los Macabeos). Es
posible que el redactor se
haya servido de
narraciones que se
remontan al antiguo
profeta del siglo VI. Baruc
y la Carta de Jeremías se
sitúan entre los siglos III y
II a.C.

70. Libro de Daniel
 Se compone de las visiones que recibió
durante su cautiverio en Babilonia.
 Su carácter es de libro histórico, profético y
apocalíptico a la vez.
 En la versión hebrea falta la oración de Azarías y
el canto de los tres jóvenes (Dn 3, 24-90), la
historia de Susana (Dn cap. 13) y la del ídolo y el
dragón (Dn cap. 14).

71. Contenido de Daniel
Hay relatos de
dos tipos: unos
en que Daniel
narra en primera
persona, y otros
en que un
tercero cuenta
hechos de
Daniel.
• Daniel ante
Nabucodonosor

72. 1ª parte: historias de Daniel
en tercera persona:
Los tres jóvenes, el
banquete de Baltasar
con los vasos del
templo, negativa de
Daniel a adorar la
estatua del rey Darío
por lo que Daniel es
arrojado al foso de los
leones.

73. 2ª parte: cuatro visiones de Daniel en
primera persona.
• Destaca la tercera
visión (Dan 9, 1-27),
en la que el arcángel
Gabriel le dice el
tiempo que queda
para la llegada del
Mesías.

74. 3ª parte: en tercera persona, tres
historias de Daniel
•
• Tintoretto
• La historia de
Susana, el dragón y
el ídolo Baal

75. Redacción
• Parece claro que se
han recogido
materiales diversos
referidos a Daniel.
• Probablemente
el libro de Daniel
recibió su forma
definitiva en la época
de los Macabeos.

76. Bibliografía
• MIGUEL ÁNGEL TABET, BENITO
MARCONCINI, GIOVANNI BOGGIO,
Introducción al Antiguo Testamento, II. Libros
Proféticos, Pelícano, Ed. Palabra, Madrid 2009.
• FACULTAD DE TEOLOGÍA DE LA
UNIVERSIDAD DE NAVARRA, Sagrada Biblia:
Antiguo Testamento, Profetas, Eunsa,
Pamplona 2002.
• Hernán J. Pereda, Visión Bíblica, el camino de
la salvación. FECOM-USA, New Jersey 2010.

77. fin