Este documento trata sobre la contemplación para alcanzar amor como parte de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Propone actualizar esta contemplación a través de una relectura transcultural, cosmológica y desde la teología kenótica y la mística de Teilhard de Chardin. El objetivo es arraigar la espiritualidad ignaciana y ver a Dios transparentado en todas las cosas a través de una experiencia amorosa cósmica.
Material guía para la discusión en clase que habla de la evolución del concepto de persona en la historia, implicaciones en la antropología cristiana, Preguntas para el mundo de hoy.
PR cristianismo y new age, reiki, yoga... peligros que acechan nuestra feJuan Sánchez
Conferencia sobre los peligros de la new age (nueva era) para la fe de los cristianos. Se da información para que cada cual valore y desde el discernimiento y la fe tome la decisión que crea oportuna.
Separata 3 desarrollo historico de la doctrina de la revelacion e inspiraciónYvan Balabarca
Partimos de un hecho, el conocimiento de Dios es necesario para alcanzar la salvación. Calvino inició su libro Institución de la Religión Cristiana con el tema del conocimiento de Dios. ¿Podemos conocer a Dios o no?
Job 11:5-6 “Mas ¡oh, quién diera que Dios hablara, Y abriera sus labios contigo, Y te declarara los secretos de la sabiduría, Que son de doble valor que las riquezas! Conocerías entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece.”
Peregrino del Provenir. La espiritualidad de teilhard de chardinLeandro Sequeiros
Presentacion de un curso de espiritualidad en Segovia, agosto 2013. Se hace un paralelismo entre Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Avila y Pierre Teilhard de Chardin. La palabra clave de Teilhard es "diafania"
Material guía para la discusión en clase que habla de la evolución del concepto de persona en la historia, implicaciones en la antropología cristiana, Preguntas para el mundo de hoy.
PR cristianismo y new age, reiki, yoga... peligros que acechan nuestra feJuan Sánchez
Conferencia sobre los peligros de la new age (nueva era) para la fe de los cristianos. Se da información para que cada cual valore y desde el discernimiento y la fe tome la decisión que crea oportuna.
Separata 3 desarrollo historico de la doctrina de la revelacion e inspiraciónYvan Balabarca
Partimos de un hecho, el conocimiento de Dios es necesario para alcanzar la salvación. Calvino inició su libro Institución de la Religión Cristiana con el tema del conocimiento de Dios. ¿Podemos conocer a Dios o no?
Job 11:5-6 “Mas ¡oh, quién diera que Dios hablara, Y abriera sus labios contigo, Y te declarara los secretos de la sabiduría, Que son de doble valor que las riquezas! Conocerías entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece.”
Peregrino del Provenir. La espiritualidad de teilhard de chardinLeandro Sequeiros
Presentacion de un curso de espiritualidad en Segovia, agosto 2013. Se hace un paralelismo entre Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Avila y Pierre Teilhard de Chardin. La palabra clave de Teilhard es "diafania"
Presentación realizada por alumnas del 2º BCS del IES Santa Aurelia de Sevilla, como trabajo de la materia de Historia de la Filosofía. En ella se trata a los atomistas.
DEXMA ofrece software de gestión energética a través de su red de más de 200 partners en 33 países.
DEXCell Energy Manager es una plataforma online que ayuda a gestionar y reducir el consumo energético, a través del análisis, alarmas, control y recomendaciones, capaz de recoger datos provenientes de medidores Modbus, sondas inalámbricas, BMS/SCADAs existentes y otros sistemas a través de API.
¿Hay contradicción entre la acción y la contemplación? Teresa de Ávila, Ignacio de Loyola y Pierre Teilhard de Chardin dan pistas sobre la antegración vital y entre Justicia Global y espiritualidad.
Experiencia religiosa, lenguaje y libertadcantamistica
Se percibe en el mundo académico de la teología y de la praxis pastoral, un giro general y englobante hacia el sujeto, la experiencia, la donación del amor, la misericordia, el mundo vivido de los hombres y la vivencia de la fe en la vida cotidiana de un mundo secularizado. Es un anhelo de salir de la simple conceptualización y de las discusiones sin fin sobre la fe, para dar paso a una vivencia y a una experiencia de lo creído y a un testimonio que lo haga creíble. La revolución que ha propiciado el papa Francisco se fundamenta en una radicalidad del seguimiento de Jesús en la vida diaria, en las cosas sencillas, sin muchos malabares teológicos, y sí con una insistencia grande en el amor misericordioso de Dios. Este artículo quiere presentar algunas reflexiones que ayuden a fundamentar la donación experiencial del amor misericordioso, preguntándose por la experiencia, el lenguaje usado para expresarla y la libertad como respuesta del sujeto llamado en el momento del evento.
Reflexión sobre el papel de la fenomenología en la experiencia religiosa, en el lenguaje empleado y en la constitución de la libertad para responder al llamado.
"Quizá aún no es muy consciente, pero soplan tiempos de cambios profundos y, a pesar de la violencia y los desastres, será para bien, será para ver a un ser humano nuevo que se levanta y aspira a una nueva sociedad digna, no violenta y ahora planetaria. Porque una nueva espiritualidad y una nueva mística se están despertando".
tomado de El corazon de la mistica, de Juan Espinosa.
TEILHARD DE CHARDIN: ciencia, espiritualidad y compromisoLeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia pronunciada el 19 de enero de 2018 en Sevilla. Pierre Teilhard de Chardin (1882-1955) no solo fue un geólogo. Supo integrar su actividad científica con la experiencia interior y el compromiso por la construcción de la sociedad del futuro
FIDEL FUIDIO Y LOS MASTODONTES DE ALCOLEA DE CALATRAVALeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia impartida en Ciudad Real con ocasión del centenario del Colegio de los Marianistas. Fuidio fue un marianista que con Hugo Obermaier aportó muchos datos sobre la España anterior a los Romanos. En 1935 comenzó a investigar el yacimiento de vertebrados fósiles de las Higueruelas descubierto por Casimiro Plaza. La investigación se continuó gracias a su hijo Santiago Plaza en los años 1970. Y es uno de los yacimientos más importantes de Europa de vertebrados del Terciario. En la investigación intervino Emiliano Aguirre.
GRITO DE LA TIERRA. Fundamentación científica de la Laudato Si´Leandro Sequeiros
En 2015 el papa Francisco publicó su primera Encíclica: Laudato Si´ sobre el cuidado de la casa común. La enciclica se dirige a todos los humanos de buena voluntad. Por ello, debe tener un fundamento racional y científico. Esta presentación recorre los aspectos científicos de la encíclica.
EL PAPA FRANCISCO NOS PONE VERDES. La encíclica Laudato Si´Leandro Sequeiros
Presentación de una conferencia en la parroquia de Las Margaritas en Córdoba el 27 de noviembre de 2015. Una descripción de las ideas más esenciales de este documento.
El grito de la tierra es el grito de los pobres. La enciclica Laudato SiLeandro Sequeiros
Esta es la presentación de una conferencia tenida en Córdoba (Andalucía) el 11 de noviembre de 2015 sobre los aspectos generales de la Carta encíclica del Papa Francisco Laudato Si´
De las armas a la religión. El camino interior del Inca Garcilaso de la VegaLeandro Sequeiros
En 2016 celebramos los 400 años del fallecimiento del Inca Garcilaso de la Vega. Su vida fue un largo camino de búsqueda de su propia identidad como castellano de Cuzco y madre inca.
Presentación de la ponencia del autor en las 42 Jornadas de ASINJA (Asociación Interdisciplinar José de Acosta). ¿Qué ha cambiado en nuestro mundo después de la muerte de Teilhard de Chardin en 1955?
SANTA TERESA DE AVILA Y LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANALeandro Sequeiros
Presentación del curso sobre Teresa de Jesús en el Centro de los Carmelitas de Segovia en agosto de 2015. Trata de los paralelismos entre la espiritualidad de Teresa y la de Ignacio de Loyola.
EL CAMINO DE LA ESPIRITUALIDAD. La experiencia de un paleontólogoLeandro Sequeiros
CONFERENCIA 11 junio en el MASTER DE ESPIRITUALIDAD de la Universidad Loyola-Andalucia. La integración entre la sociedad del conocimiento, la modernidad y la experiencia espiritual. ¿Cómo vivirse desde dentro en un mundo de la exterioridad y de la apariencia? Los "Cuatro jinetes del ateísmo" proclaman que entre las tradiciones espirituales y el conocimiento racional y científico no puede haber acuerdos. Desde una epistemología abierta, justificamos que es posible (y necesaria) la integración de saberes y la posibilidad de la espiritualidad (bien entendida) para ayudar a madurar como seres humanos en un mundo plural.
Con ocasión del dia 1 de mayo, fiesta de los trabajadores, el grupo de PASTORAL OBRERA de la diócesis de Córdoba (Andalucía) me pidieron una charla. Elegí el tema de ECOLOGIA Y MUNDO OBRERO. La próxima encíclica del papa Francisco sobre Ecologia ha dado pie a este tema. Las víctimas del desajuste ecológico son los de siempre, los in-significantes, los que no cuentan.
En el Seminario Ciencia y religión de la Universidad de Granada (dentro de la Cátedra de Teologia) se desarrollan tres aspectos: ¿de qué evolución hablamos? ¿qué problemática tiene hoy la evolución: de Richard Dawkins al Diseño Inteligente? ¿Qué problemas científicos, filosóficos y teológicos tiene la evolución humana?
Presentación correspondiente a la JORNADA SOBRE EL GRAN CAPITÁN EN MONTILLA el 7 de noviembre de 2014. La vida de Gonzalo Fernández de Córdoba no se entiende sin comprender el sentido del HONOR en los siglos XV y XVI.
este ppt corresponde a la comunicación del autor en las 41 Jornadas de ASINJA celebradas en Madrid, Universidad Comillas, entre el 4 y el 6 de septiembre de 2014-. Se analiza la problemática sobre el ser humano en la época tecnológica a partir de los 500 articulos publicados en la revista Tendencias21 de las religiones
HOMINIZACION-HUMANIZACION. Homenaje a Teilhard de ChardinLeandro Sequeiros
En 2013 se constituyó la Asociación de Amigos de Teilhard de Chardin. La sede radica en Córdoba. Esta presentación se refiere a esta cuestión teilhardiana: ¿cómo llegamos a ser humanos?
LA CIENCIA Y LAS RELIGIONES: DOS VISIONES DEL MUNDOLeandro Sequeiros
Presentacion de un curso en Baena (Córdoba) para profesorado sobre CIENCIA Y RELIGION, dos visiones del mundo. Dos paradigmas que no tienen que excluirse. Puede haber diálogo y encuentro. Se deben tender puentes.
En todo amar y servir. La diafanía de lo divino en el corazón del Universo
1. CASA DE EE SAN PABLO-SEVILLA- 2012
En todo amar y servir.
La Diafanía de lo Divino en el
corazón del Universo.
• Leandro Sequeiros
• lsequeiros@probesi.org
2. Karl Rahner
• “En el siglo XXI
los cristianos
serán místicos o
no serán”.
3. Propuesta:
• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los
Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.
4. Propuesta:
• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los
Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.
• La experiencia final de un proceso interior que lanza
al creyente al compromiso por la armonía personal,
la armonía con los demás, la armonía con la
naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la
armonía con el cosmos.
5. Propuesta:
• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los
Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.
• La experiencia final de un proceso interior que lanza
al creyente al compromiso por la armonía personal,
la armonía con los demás, la armonía con la
naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la
armonía con el cosmos.
• El Cristo Cósmico se percibe desde la experiencia
amorosa a través de la Materia.
6. Propuesta:
• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los
Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.
• La experiencia final de un proceso interior que lanza
al creyente al compromiso por la armonía personal,
la armonía con los demás, la armonía con la
naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la
armonía con el cosmos.
• El Cristo Cósmico se percibe desde la experiencia
amorosa a través de la Materia.
• La realidad natural, social, personal se hace diáfana
y trasparenta la presencia del Dios Amor en el
Mundo.
7. Horario
• 10 horas: oración común
• 10.30 Primera charla: la contemplación actualizada
• 11.30 Ecos en común
• Oración personal
• 13.00 eucaristía con puesta en común
• 14:00 almuerzo
• 16:00 Segunda charla: fundamentación de
• la nueva actualización
• 17:00 Ecos en común
• Oración común y despedida hacia las 18:00
11. Esquema
1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar
amor
12. Esquema
1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar
amor
3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
13. Esquema
1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar
amor
3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
4. Relectura desde la teología
kenótica.
14. Esquema
1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar
amor
3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
4. Relectura desde la teología
kenótica.
5. Relectura desde la mística
teilhardiana
15. La Diafanía de lo Divino en el
corazón del Universo
(Pierre Teilhard de Chardin)
17. Es una espiritualidad que ve en el mundo «el
lugar de la adoración de Dios». Así se expresa
José Antonio García, sobre los «místicos
horizontales».
Dice que «para ellos, Dios emerge en la mismísima
densidad de las cosas, personas y acontecimientos, y es
ahí donde sienten que quiere ser encontrado,
escuchado, servido y amado...La expresión de Ignacio [es
preciso encontrar a Dios en todas las cosas...a El en
todas amando y a todas en El], habla de un doble
movimiento según el cual, cuando nos encontramos con el
mundo, hay que descubrir en él a Dios y amarlo; y
cuando nos remitimos amorosamente a Dios, hay que
[encontrar y] amar en El a todo el mundo”
18. La contemplación para alcanzar amor, a través de
sus cuatro puntos, ofrece al ejercitante el camino
para adquirir una espiritualidad que eche sus
raíces en la búsqueda continua de un Dios que
ama, se da sin límites, habita en su creación,
trabaja y labora para hacer la nueva humanidad,
y se transparenta en todas las cosas criadas.
“Alcanzada por este Amor vivificante”, la persona
se dispone para vivir permanentemente unida con
El en la acción, amando y sirviendo en todas las
cosas.
19. 1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana
En la contemplación
para alcanzar amor
hay un TEOLOGÍA
subyacente
20. Para una lectura teilhardiana de la
Contemplación para alcanzar amor.
Para Teilhard, la palabra clave aquí es
DIAFANÍA (la transparencia de la materia
permite sentir y gustar a Dios) La Diafanía de
lo Divino en el corazón del Universo” “Ver a
Dios en todas la cosas” “Gustar y sentir de
las cosas internamente”
22. Algunas claves
para una relectura de Ignacio:
1. Clave antropológica: una nueva
mirada al ser humano
2. Clave cosmológica: una nueva
mirada al universo: evolución y
ecología.
3. Clave teológica: una nueva
mirada a la imagen de Dios:
diafanía y la teología kenótica
4. Clave cristológica: el Cristo
cósmico.
23. 2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor
• La antropología
oculta:
• Trascenderse
• Libertad
• Tensión
• Madurez
• Disposición
• Compromiso
• Respuesta gozosa
•
24. En los EE subyace
una antropología
Antropología medieval Antropologia renacentista
25. 2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor
• La antropología
filosófica actual:
Carlos Beorlegui
• Autoconocimiento
• Autorrealización
• Inacabamiento
• Apertura
• Dignidad
• Emergentismo
26. 2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor
• La antropología
filosófica
actual:Emmanuel
Lévinas
• El rostro del otro
• Alteridad
• El otro me lleva al Otro
• El Otro como presencia en el
rostro sufriente
• Encuentro en el Amor
27. 2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor
• La petición [233]:
• “conocimiento interno
de tanto bien recibido,
para que yo,
enteramente
reconociendo, pueda en
todo amar y servir a su
divina majestad”
29. 3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
• Hacia una nueva conciencia
planetaria: Leonardo Boff
reflexiona sobre el
Evangelio del Cristo
cósmico.
• www.tendencias21.net
30. 3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
• “Con la aparición del pensar ecológico y de la
conciencia de nuestra responsabilidad por el
futuro de la vida, de los ecosistemas, de la
humanidad y del planeta Tierra, las
conciencias despertaron, se suscitaron
discusiones científicas y se exigieron políticas
nuevas referidas a la relación desarrollo-
medio ambiente. Todo esto supuso también
un reto para las religiones y las tradiciones
espirituales” (L. Boff).
31. 3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
• El Cristo Cósmico
• De la cristología a la Cristogénesis
• Una espiritualidad cósmica
• Karl Rahner – Teilhard de Chardin
• La búsqueda de la Unidad del Todo
• El papel de la Resurrección
32. 3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
• Las últimas palabras de Teilhard, escritas
el Jueves Santo, antes de ir “al
encuentro de Aquel que viene” el Domingo
de Resurrección, nos dan a conocer su
credo esencial:
• “Éstos son los dos artículos de mi Credo:
el universo está centrado evolutivamente
hacia arriba y hacia adelante; y Cristo es
su centro: Fenómeno cristiano, Noogénesis
= Cristogénesis (=Pablo)”.
36. John Polkinghorne
• La idea de un Dios que impone su presencia en el
mundo y que exige ser reconocido, de tal manera
que no hacerlo supone contravenir las leyes del
orden creado en el universo, fue propia de gran
parte de la filosofía y teología teocéntrica cristiana,
vigente en los últimos siglos...
37. John Polkinghorne
• …..Hoy en día, sin embargo, comienza a
abrirse camino una forma distinta de entender
la presencia divina en el mundo. Dios no ha
querido imponerse, sino que ha aceptado la
kénosis de sí mismo en la Creación, creando
un universo ambiguo en que el hombre deberá
construir su vida libre y creativamente. El libro
“La obra del amor. La creación como kénosis”,
coordinado por John Polkinghorne, recoge las
opiniones de un grupo de teólogos y científicos
sobre esta nueva perspectiva.
38. 1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor
3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
4. Relectura desde la teología kenótica.
5. Relectura desde la
mística teilhardiana
39. 5. Relectura desde la
mística teilhardiana
“Himno a la Materia (1919)”
• …”Te saludo, medio divino, cargado de poder
creador, océano agitado por el Espíritu, arcilla
amasada y animada por el Verbo encarnado.
Tú, Materia, reinas en las serenas alturas en las que
los santos se imaginan haberte dejado a un lado;
carne tan transparente y tan móvil que ya no te
distinguimos de un espíritu.
¡Arrebátanos, oh, Materia, allá arriba, mediante el
esfuerzo, la separación y la muerte; arrebátame allí
en donde al fin sea posible abrazar castamente al
Universo”.
40. Pierre Teilhard de Chardin
• “La originalidad de mi
creencia consiste en esto:
por mi educación y formación
intelectual pertenezco a los
“hijos del Cielo”, pero por mi
carácter y mis estudios
profesionales soy un “hijo de
la Tierra”
• (Como yo creo, 1934)
41. Pierre Teilhard de Chardin
• “Creo en un Universo en
Evolución,
• Creo que la Evolución camina
hacia el Espíritu.
• Creo que el Espíritu
desemboca en la Persona.
• Creo que la Persona suprema
es el Cristo Universal”
• (Como yo creo, 1934)
42. ¡Ella, la Materia, es quien te llevará
hasta Dios!
La Potencia Espiritual de la Materia
(1919)
44. Ver a Dios en todas las cosas…
En todo amar y servir.
Dios habita en las criaturas.
Trabaja y labora por mi en todas las
cosas criadas sobre la faz de la
Tierra.
Contemplativos en la acción
45. “Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas
encuentran su subsistencia, revélate al fin a
quienes te aman como el alma superior y el
foco físico de la creación… Lo que yo
experimento, delante y en el seno del mundo
asimilado por tu carne, convertido en tu
carne, Dios mío, no es ni la absorción del
monista, ávido de fundirse en la unidad de las
cosas, ni la emoción del pagano prosternado a
los pies de una divinidad tangible, ni el
abandono pasivo del quietista que se mueve a
merced de las energías místicas”.
46. “Si se puede modificar ligeramente una
palabra sagrada, diremos que el gran
misterio del Cristianismo no es
exactamente la Aparición, sino la
Transparencia de Dios en el Universo.
Sí, Señor, no solo el rayo que roza,
sino el rayo que penetra. No vuestra
Epifanía, Jesús, sino VUESTRA
DIAFANÍA”
(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)
47. “El mundo, durante el curso de
mi vida, en toda mi vida, se ido
iluminando e inflamando poco a
“
poco ante mis ojos hasta
hacerse totalmente luminoso…
Esto es lo que he
experimentado
al tomar contacto con la
tierra: la Diafanía de lo
divino en el corazón de un
universo que se hace
ardiente”. (El Corazón de la
Materia)
48. “Ejercitémonos hasta la saciedad
sobre la verdad fundamental:
Dios, en lo que tiene de más
viviente y más encarnado, no
se halla lejos de nosotros, sino
que nos espera a cada instante
en la acción, en la obra del
momento”...
49. “…En cierto modo, se halla en la
punta de mi pluma (cuando
escribo),de la piqueta de
geólogo (cuando excavo), de mi
pincel y de mi aguja (de
laboratorio), de mi corazón y de
mi pensamiento”
• (El Medio Divino, 1927)
50. • Todos estos textos remiten a
una imagen de Dios más
conforme con nuestro tiempo.
Teilhard insiste en la Diafanidad
del Universo que permite a la
mirada purificada y adaptada
contemplar en él la presencia
de Cristo:
51.
52. Los cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida
y la respuesta agradecida.
53. Los cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida
y la respuesta agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada
y la respuesta sobrecogida.
54. Los cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida
y la respuesta agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada
y la respuesta sobrecogida.
• El tercer punto: La mirada arrebatada
y la respuesta inflamada.
55. Los cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida
y la respuesta agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada
y la respuesta sobrecogida.
• El tercer punto: La mirada arrebatada
y la respuesta inflamada.
• El cuarto punto: La mirada cuántica y
la respuesta enamorada.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64. Los cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA
• Ser don de mí mismo para los demás.
65. Los cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA
• Ser don de mí mismo para los demás.
• Hacerme presente en el mundo.
66. Los cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA
• Ser don de mí mismo para los demás.
• Hacerme presente en el mundo.
• Comprometerse en la reconciliación.
67. Los cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA
• Ser don de mí mismo para los demás.
• Hacerme presente en el mundo.
• Comprometerse en la reconciliación.
• Ser diafanía de Dios
68. • “Si se me permite modificar
ligeramente una palabra sagrada,
diríamos que el gran misterio del
Cristianismo no es exactamente
la Aparición, sino la
Transparencia de Dios en el
Universo. Oh, sí, Señor, no solo
el rayo que roza, sino el rayo que
penetra. No tu Epifanía, Jesús,
sino tu diafanía” (El Medio Divino, 1927)
69. “Porque no el mucho saber
harta y satisface el ánima,
mas el sentir y gustar
de las cosas internamente”
San Ignacio de Loyola.
Ejercicios Espirituales,
anotación 2ª, número 2
70. “Lo que cada vez me parece más
evidente es que no sabré llevar el
Evangelio más que a
“los que buscan”,
y solamente predicándoles que
“sigan buscando”.
[Teilhard de Chardin. Carta a Margarita
Chambon, 5 enero 1919 (Génesis de un
pensamiento, p. 327)]
71. Un poema de Thomas S. Eliot
• “No cesaremos de buscar.
Y al final de nuestro camino
llegaremos al lugar del que
partimos.
Y descubriremos aquel lugar
por primera vez”.