Este documento presenta un anteproyecto de investigación sobre el discurso pedagógico del Museo del Oro en Bogotá, enfocándose específicamente en la maleta didáctica "Los Muiscas y su organización social". El autor busca analizar los elementos, condiciones y mecanismos discursivos a través de los cuales el museo presenta el patrimonio indígena a los niños y maestros. El estudio forma parte de un grupo de investigación de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas enfocado en el lenguaje, dis

1. ANTEPROYECTO
EL DISCURSO PEDAGÓGICO DEL MUSEO DEL ORO:
EL CASO DE LA MALETA DIDÁCTICA
“LOS MUISCAS Y SU ORGANIZACIÓN SOCIAL”
PRESENTADO POR:
JAVIER DANILO MURCIA GONZALEZ
(20031187019)
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL
BOGOTÁ AGOSTO
2007

2. ANTEPROYECTO
EL DISCURSO PEDAGÓGICO DEL MUSEO DEL ORO:
EL CASO DE LA MALETA DIDÁCTICA
“LOS MUISCAS Y SU ORGANIZACIÓN SOCIAL”
PRESENTADO A:
PEDRO LUCAS GAMBA
PRESENTADO POR:
JAVIER DANILO MURCIA GONZALEZ
(20031187019)
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL
BOGOTÁ AGOSTO
2007
2

3. PRESENTACIÓN
Se cree fundamental que la investigación formativa, explore las distintas dinámicas de
la educación, ésta última considerada como puesta en escena de representaciones 1 o
esquemas mentales, hallados en nociones, saberes, sistemas de creencias o constructos
discursivos. Este campo de estudio paulatinamente se ha convertido en un importante
foco de análisis, si se pretende ampliar la perspectiva de los estudios sobre los saberes y
prácticas docentes, y todas las acciones, así mismo como espacios de interacción.
Ejemplo de ello es la existencia dentro de la práctica investigativa de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas, y más concretamente en el Proyecto Curricular de
Licenciatura en Pedagogía Infantil, del grupo de investigación LENGUAJE,
DISCURSO Y SABERES, dentro del cual se inscribe el presente proyecto.
El grupo LENGUAJE, DISCURSO Y SABERES, es un campo de indagación de las
problemáticas sobre la “lingüística, el discurso, y el saber pedagógico”2. El grupo de
investigación cuenta con más de 12 años continuos de trabajo que se representa en
diversas líneas de investigación, sobre el lenguaje. Así mismo ha realizado 10
investigaciones en torno a las problemáticas ya mencionadas, convenios institucionales,
principalmente con la Secretaria de Educación Distrital (SED) y el IDEP; PFPD 3, y
demás actividades que se representan finalmente la producción del grupo y su
clasificación, por COLCIENCIAS, como grupo de investigación categoría A.
La gestión del grupo de investigación, potencia canales de relación con la comunidad
universitaria, de tal manera que se involucran no sólo intereses de los miembros del
1
Se entiende por representaciones: “objetivaciones simbólicas de la conciencia social, logrados mediante
la práctica de significar a través de procesos de procesos particulares de comunicación”. Lara Romero
Gladis. El análisis del discurso en la investigación social. Ver en Ramírez Peña Luis Alfonso, Acosta
Gladis Lucía. Estudios del discurso en Colombia. Universidad de Medellín, asociación latinoamericana
del estudios del discurso. Medellín 2005. p 328
2
Grupo de investigación, LENGUAJE, DISCURSO Y SABERES. Visión. Disponible en
http://www.udistrital.edu.co/comunidad/grupos/lenguajesaberes/visión.htm. {ultima vista 28 de Mayo de
2007)
3
programas de formación permanente de maestros
3

4. grupo, sino también de estudiantes, que como en el presente caso, convergen con él, en
especial con las líneas de investigación con las que cuenta el grupo4.
En este sentido la relación didáctica – discursos institucionales - educación extraescolar
han establecido explícita concordancia con las metas y objetivos del grupo de
investigación. De esta manera este trabajo pretende estudiar los saberes pedagógicos
dentro de la perspectiva discursiva, en este caso no sólo referente a la educación formal,
también en su relación con espacios de educación no formal.
Se puede llegar a considerar de una manera amplia, que existen otros espacios distintos
a la escuela que forman y educan, en tanto que todos los dispositivos de tipo cultural, se
dan también en otros campos, como el museo, área de movimiento cultural, de
preservación del patrimonio, de una conservación de una historia, de continua
formación de sentidos frente a lo que SOMOS.
De esta manera se puede evidenciar estos espacios tan singulares, y de tanta riqueza, en
campos de abordaje de saberes específicos, como es el patrimonio indígena “la vida de
las sociedades que poblaron el territorio colombiano en tiempos prehispánicos”5, y la
manera como este patrimonio es dispuesto en ciertas prácticas discursivas y
pedagógicas por el Museo Del Oro. En este sentido interesa preguntarse por los
mecanismos de divulgación de orden pedagógico en especial mediante los manuales
elaborados por el Museo y dedicados a los docentes del Distrito Capital.
En este sentido es que vale preguntarse ¿qué está ofreciendo tales espacio en términos
pedagógicos a niñas, niños asistentes?, ¿de qué elementos se está sirviendo un campo
como el Museo Del Oro, para llegar a ser capaz de mostrar o exponer aspectos de tipo
cultural patrimonial?; y quizá los dos aspectos más importantes ¿qué clase de elementos
está mostrando?, y, ¿bajo qué condiciones lo hace?
4
tales líneas son: (saberes y formación docente en el campo del lenguaje), (reconstrucción de los saberes
y los procesos de transformación del lenguaje), y (el lenguaje y los saberes infantiles)
5
Banco de la república, museo deh oro. Encuentros con maestros. Disponible en http://
www.banrep.gov.co/museo/esp.educa_encuentros.htm. {ultima vista 30 de Mayo de 2007)
4

5. Es pertinente plantear tales interrogantes, en tanto las apuestas pedagógicas como
puestas en escenas discursivas exigen ser develadas, pues se convierten en sistemas de
creencias, valores en relación con saberes específicos (patrimonio cultural indígena), y
ejercicios de abordaje pedagógico y didáctico en especial si se consideran como
espacios no curriculares y extraescolares. Interesa conocer bajo qué condiciones
emergen los discursos pedagógicos especializados e institucionalizados.
En el Museo Del Oro, se explicitan tales interrogantes si se considera que la postura
pedagógica asumida en los manuales dirigidos a los docentes y el especial enfoque de
exposición de las culturas indígenas precolombinas, promueve su política de
promoción de la relación escuela-museo-escuela. Y no como históricamente se le ha
descrito “es donde se guardan las cosas viejas”6; o como se le llama “el museo del
ogro”.
El Museo en su discurso de presentación, se asume, al igual que otros museos en ser
“especiales y mágicos, donde los objetos se convierten en memoria cultural: nos
ayudan a pensar no solamente sobre nuestro pasado, sino sobre quienes somos en el
presente y como deseamos construir nuestro futuro como personas y como miembros de
una sociedad”7; ello evidencia la necesidad de ir más allá de posturas tradicionales que
consideran el museo como aquellos lugares espacios para “guardar” objetos del
“pasado”; o como lo expresa Jimena Perry, para quien “las exposiciones museológicas
tienen que ser muy cuidadosas y tener en cuenta que los significados culturales no sólo
se restringen a los objetos”8
He allí entonces el reconocimiento de una postura clara de un fenómeno que podríamos
denominar “pedagogización de los espacios”, y más concretamente de discursos
institucionalizados, que se hallan representados en el apropiarse que el museo como
discurso posibilita la reflexión sobre culturas indígenas precolombinas que habitaron el
territorio que ahora pertenece a Colombia; sin embargo ¿bajo qué mecanismos operan
los espacios pedagogizados de reflexión sobre el patrimonio histórico?, ¿qué clase de
6
Ibid
7
Ibid
8
Perry Jimena. Los museos, representaciones de lo familiar y lo exótico. Revistas Universitas
Humanística. Pontificia universidad Javeriana. 1999 Bogotá. P 44
5

6. dispositivos discursivos – lingüísticos soportan estos espacios? ¿Cómo se presenta
patrimonio indígena a los niños, niñas?
Es de vital importancia considerar la coherencia entre el discurso museológico y el
abordaje pedagógico – didáctico del patrimonio en mención, que mediante talleres para
niños, niñas e incluso maestros es mediatizado, dentro de las cuales se cuenta, visitas
guiadas (animaciones pedagógicas)9, manuales para maestros, en especial las
denominadas maletas didácticas.
De esta el presente trabajo propone un análisis discursivo a la maleta didáctica “LOS
MUISCAS Y SU ORGANIZACIÓN SOCIAL”, como propuesta pedagógica explícita
del Museo de acercamiento educativo a niñas, niños, maestros.
Se toma como marco de esta propuesta la concepción de la investigación en la
Licenciatura en Pedagogía Infantil y las relaciones entre: didáctica – pedagogía –
educación – lenguaje – infancia. Este estudio pretende hacer un acercamiento
interpretativo a un instrumento didáctico del Museo Del Oro, y la necesidad de
entrelazar cada vez más las conexiones entre el ejercicio educativo con la pedagogía,
esta última, como lo menciona Ricardo Lucio, una práctica que aparece cuando “se
reflexiona sobre la educación, cuando el “saber educar” implícito, se convierte en un
“saber sobre la educación” (sobre sus “comos”, sus “por ques”, sus “hacia dondes”10.
Este estudio se inscribe en la línea de investigación del grupo de investigación lenguaje
discurso y saberes, SABERES Y FORMACIÓN DOCENTE EN EL CAMPO DEL
LENGUAJE, la cual busca apoyo en la pragmática lingüística para identificar y analizar
prácticas y discursos subyacentes del ejercicio educativo.
El antecedente inmediato del presente estudio, es el estudio “sistemas de enunciación
de los discursos institucionales: el caso del manual pedagógico del museo de la
9
estos son los términos utilizados para designar las visitas escolares
10
Lucio Ricardo. Educación y pedagogía, enseñanza y didáctica: diferencias y relaciones. Revista de la
universidad de la Salle No. 17. 1989 Bogotá. P 37
6

7. ciudad de Arles”. Investigación realizada y terminada en el año 2005 – 2006” 11, en la
que se “analiza las relaciones entre los sistemas enunciativos y la disposición de los
discursos de ciertas instituciones”12.
Esta breve presentación introduce la propuesta de investigación, EL DISCURSO
PEDAGÓGICO DEL MUSEO DEL ORO: EL CASO DE LA MALETA
DIDÁCTICA “LOS MUISCAS Y SU ORGANIZACIÓN SOCIAL”.
11
realizada entre los años 2005 – 2006 por el grupo de investigación LENGUAJE, DISCURSO Y
SABERES, a cargo de la profesora miembro Omaira Tapiero.
12
Grupo de investigación, LENGUAJE, DISCURSO Y SABERES. Estado del arte. Disponible en
http://www.udistrital.edu.co/comunidad/grupos/lenguajesaberes/ estado.htm. {ultima vista 28 de Mayo de
2007)
7

8. JUSTIFICACIÓN
Este proyecto se justifica en:
 La observación de la necesidad del quehacer docente, de contribuir con la
apertura de las fronteras pedagógicas de la educación, es decir hacer conciencia
que la escuela necesita de otras instituciones que de manera independiente pero
complementaria, apoyen la formación de niñas, niñas.
 La formación recibida por parte de la Universidad Distrital Francisco José de
Caldas, favorece el acercamiento a distintos espacios de educación formal y no
formal en los que se tratan discursos históricos pedagogizados y mediatizados
por la escuela, y en este caso, abordados por otras instituciones que también
educan, más sin embargo opera bajo otros términos y dinámicas.
 Hallar espacios de interacción entre los procesos de aprendizaje, y los niños,
niñas, de tal manera que esta relación se plasme a su vez como ente educador, en
estrategias pedagógicas – didácticas, que aportan al óptimo desarrollo de niñas,
niñas con los cuales interactúa.
• Se requiere interrogar otros espacios institucionalizados que buscan y
reflexionan los caminos, las razones y los fines hacia donde tender el acto
educativo.
 Crear lazos de interrelación entre la
escuela y otras instituciones como el Museo Del Oro. En este sentido se instala
la relación entre dos instituciones educadoras (escuela- museo), mediante el
manual: maleta didáctica “los muiscas y su organización social. En el que se
plasman las variadas estrategias pedagógicas – didácticas.
Es preciso observar bajo que dispositivos discursivos operan las estrategias pedagógicas
– didácticas del Museo Del Oro, como ente educador – pedagogizado –
8

9. institucionalizado, que para nuestro estudio, se evidenciará en una herramienta didáctica
de aplicación en el aula de clases; en tanto la educación posibilitada en tal espacio ha
llevado más allá de ser un área de relación apenas visual, expositiva y contemplativa; a
ser un ejercicio serio, riguroso, sistematizado, que inevitablemente enfrente al museo
con “preguntas de diverso tipo: ¿cómo transmitir sus colecciones?, ¿cómo hacer que
ese flujo de información sea entendible y enriquecedor?, ¿cómo captar la atención y
despertar intereses?, ¿cómo hacer comprender fenómenos complejos del mundo?,
¿cómo generar el deseo de profundizar nuevos conocimientos”13.
Allí es donde se explicita el hecho de la necesidad de interpretar no sólo las estrategias
pedagógicas – didácticas sobre las cuales se basan el acercamiento de niños, niñas a un
tipo de espacio como el Museo, sino también indagar el conocimiento específico,
abordado didácticamente para la formación infantil, para nuestro caso, la vida de la
cultura muisca y su patrimonio; expresado en mecanismos didácticos-pedagógicos-
discursivos.
Importa hacer visibles todos los discursos que han sido olvidados, rechazados,
excluidos, que más sin embargo en muchas instancias sociales pueden ser visibilizados.
La educación en un sentido integral, no excluyente, ni reducida a un solo espacio, puede
aportar de gran manera a tal cometido; en tanto, a la par de ser considerada como aquel
proceso mediante el cuales lo sociedad contribuye a la formación de los sujetos, también
puede convertirse en el ejercicio por el cual se proveen “las condiciones para que los
individuos se reconozcan como miembros de la especie y herederos de los productos
culturales más valiosos creados por la marcha temporal de la humanidad”14; en otras
palabras es que los niños, niñas desde sus circunstancias observen críticamente los
productos y saberes heredados por el ser humanos, finalmente como ejercicio que tienda
a la construcción de identidad, como constructo social, y la memoria como el activo del
patrimonio cultural, “más que la carga cultural del pasado”15.
13
Alderoqui Silvia. Museo y escuela: una sociedad posible. Ver en Alderoqui Silvia. Museos y escuelas:
socios para educar. Paidos. Buenos aires 1996. p. 33
14
Suárez José Olimpo. Postmodernidad y educación, ¿qué está en juego?. Ver en Vattimo Gianni, Dusel
Enrique, Hoyos Guillermo, Tovar Leonardo (editor). La Postmodernidad a debate. Biblioteca colombiana
de filosofía, Universidad Santo Tomás. P. 104
15
Querejazu Leyton Pedro. Apropiación social del patrimonio. Ver en SOMOS, 144 experiencias de
apropiación social del patrimonio cultural y natural. Convenio Andrés Bello. Bogotá 2003. p. 21
9

10. Sin embargo no vasta con que el acto educativo tienda a ampliar lo dictado por el
artículo 7 de la constitución nacional “el estado reconoce y protege la diversidad étnica
y cultural de la nación colombiana”16; se requiere de instituciones como el Museo del
Oro que aborden una problemática como la diversidad cultural, el patrimonio indígena,
con los dispositivos discursivos particulares, a través de un instrumento didáctico de
aplicación en el aula, respecto de una comunidad indígena, como es la comunidad
muisca.
Lo anterior, justifica analizar la maleta didáctica “los muiscas, y su organización
social”; con la ayuda de las herramientas metodológicas propias de las Ciencias del
Lenguaje, como el ANÁLISIS LINGÜÍSTICO DEL DISCURSO, un dispositivo
pedagógico, didáctico, discursivo; herramienta didáctica, que el Museo Del Oro
construye para que logre articularse con la escuela, y con el quehacer docente.
16
constitución política de Colombia. Momo editores. Bogotá 2003. p. 9
10

11. OBJETIVOS
GENERAL:
Realizar una exploración del discurso de patrimonio indígena abordado por parte del
Museo del Oro de Bogotá.
ESPECÍFICOS:
• Analizar la maleta didáctica “los múiscas, y su organización social” como
propuesta pedagógica – didáctica.
• Explorar la organización discursiva de la maleta didáctica “los muiscas, y su
organización social” en especial, en lo referido a la organización del sistema de
valores referidos a las cultural muísca.
11

12. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
Si bien los objetivos dan cuenta de una propuesta de estudio que tienda a analizar una
apuesta discursiva del Museo Del Oro, respecto de la maleta didáctica, surgen los
siguientes interrogantes: ¿Cuál es la influencia de la perspectiva pedagógica y didáctica,
del museo?; ¿qué implicaciones puede tener para los museos el hecho que desde las
escuelas cada vez más se les considere punto obligado de referencia de ampliación de
construcción de sentidos y procesos significativos de los niños, niñas? ¿qué se está
tratando de comunicar a los niños, niñas, en términos discursivos – lingüísticos,
referente a los muiscas, y su patrimonio cultural?
En este punto es importante preguntarse que se entiende cuando se habla de
“pedagogización de los espacios”, en tanto se explicite y evidencie la utilización de
herramientas que tiendan a otorgarle un sentido específico al Museo, como área de
construcción educativa, es decir que atienda de una manera interactiva, intentando ser lo
más efectivo posible17, teniendo claro sus “comos”, sus “por ques”, sus “hacia dondes”.
En este sentido es que el Museo Del Oro, intenta construir experiencias significativas,
definiéndose así mismo como espacio en el que se:
“preserva una magnífica colección de objetos de este metal 18, pero
también de cobre, cerámica, concha, hueso, maderas, textiles y en
general de los vestigios que permitan acercar al visitante a lo que es el
verdadero objetivo de sus exhibiciones: conocer sobre la vida de las
sociedades que poblaron al territorio colombiano en tiempos
prehispánicos. Al descubrir a esos otros que fueron tan diversos, tan
creativos, tan conocedores del medio ambiente en que vivían; al
reconocernos en tantas tradiciones que aún mantenemos de ellos; al
pensar como es una sociedad y sobre todo cómo estas cambian y
pueden cambiar con el tiempo, estaremos partiendo del patrimonio
para construir – cada día- nuestra identidad”19.
Sin embargo pareciese que la diferencia entre el abordaje pedagógico – didáctico de los
dispositivos discursivos del museo, y otros espacios educativos como la escuela; no
17
en términos de canales significativos con el niño, niña que interactúa con el museo
18
19
Banco de la república, museo del oro. Encuentros con maestros. Disponible en
http://www.banrep.gov.co/museo/esp.educa_encuentros.htm. (última vista 30 de Mayo de 2007)
12

13. fuese tomada en cuenta por maestros, maestras, pues los postulados ya mencionados
son reemplazados por prácticas y ejercicios propios de la escuela, ejemplo de ello la
linealidad, memorización, y excesiva tendencia al ejercicio escritural del saber, entre
otros,
“con frecuencia el maestro envía a los alumnos a responder un
cuestionario, pero éstos llegan sin saber nada de metodología y se
limitan a copiar los textos de las vitrinas, creyendo que pueden dejar
para después “lo de pensar”. En ocasiones, las preguntas solo indican
que el profesor no visitó previamente el museo, como cuando pregunta
sobre los grupos Arawak, sobre los “Caribes” o sobre los nombres de
los funcionarios”20
Valdría entonces aclarar como la existencia de un Museo, que toca una temática tan
sensible y significativa en términos culturales, como lo es el patrimonio indígena,
conlleva una “puesta en escena” de enriquecimiento y valoración de los saberes
infantiles, para nuestro caso, respecto de la vida de las culturas indígenas
precolombinas, expresados sistemas de creencias ya sean de tipo implícito o
simplemente explícitos que se evidencian, por medio de imágenes, escritos, lecturas
propuestas, visitas guiadas y no guiadas.
Valdría decir que se entiende por discurso “la actividad comunicativa mediante la cual
los sujetos se presentan, se manifiestan y se reconocen, se manifiestan y se reconocen,
inscritos en contextos históricos institucionalizados o en vía de serlo y en situaciones
determinadas por la vida social – cultural”21, y a la vez en el que estos mismos sujetos
representen un status social y cultural más allá de ser simplemente sujetos que enuncian
y perciben.
La formación que es posibilitada por el Museo representa de alguna manera el hecho
que el acto discursivo, se ubica dentro de una intención lingüística y discursiva, en tanto
ésta se convierte en herramienta constitutiva del ejercicio del lenguaje como puesta en
escena de toda una serie de valores, y sistemas de creencias.
20
Ibid
21
Lara Romero Gladis. Op. Cit. P. 332º
13

14. En este sentido es que se explicita la relación entre la cultura indígena, y el medio por el
cual ella es transmitida desde una postura pedagógica a niños, niñas y docentes.
Dada la importancia de entender la manera cómo son constituidos estos discursos
surgen entre otras preguntas ¿qué clase de apuesta discursiva, en cuanto a patrimonio
indígena está expuesto y trabajado desde el Museo Del Oro; y en segundo lugar ¿de qué
mecanismos y dispositivos pedagógicos – didácticos se vale el museo del oro, para
potenciar el aprendizaje sobre la temática en mención?
Un elemento de vital importancia, como es la complejidad y variedad que constituye el
acto educativo, formativo, didáctico, supone preguntarse sobre la manera como las
instituciones asumen la reflexión didáctica y pedagógica; en otras palabras, hacer
totalmente explícito los nexos entre a la escuela y la realidad extraescolar “la escuela no
es la única espacio de conocimiento y es preciso identificar otros espacios (la
comunidad, el barrio, la calle, los medios de comunicación, las actividades culturales),
que posibiliten la interacción de experiencias entre el currículo escolar y la relación
social”22.
Ello es de una especial importancia si se piensa que la educación como “el proceso por
el cual la sociedad facilita, de una manera intencional o difusa el crecimiento en sus
miembros “23; y la pedagogía como la reflexión en cuanto a los “comos”, “por ques”,
“hacia dondes”24 hacer referencia una amplia gama de posibilidades educativas. En
otras palabras capaz de entablar una relación en términos de significación, con el
interlocutor a quien se pretende transmitir o comunicar algo, es decir un compromiso
pedagógico, educativo y didáctico, que se plasme en “ser asequible a muchos, a
todos”25.
22
Requejo Osorio Agustín. Paulo Freire. Ver en Angulo Félix (compilador). Pedagogías del siglo XX.
Editorial cisspraxis S. A. Barcelona 2000. p. 139
23
Lucio Ricardo. Op. Cit. P 37
24
Ibid. P. 37
25
Alderoqui Silivia. Op. Cit. P 32
14

15. Por ello es interesante ver como los saberes sean institucionalizados o no 26, encontrados
al margen de la escuela27 están siendo presentados a los niños, niñas; pues en muchos
casos es abordado con un carácter de obligación, como un requisito curricular, o en el
peor de los caos, como “relleno curricular”.
Sin duda los museos toman posición, como aquellos otros espacios o instituciones que
se pueden autolegitimar, en el sentido que por si mismos se asumen como áreas
enriquecedoras de apropiación de lo que fuimos, somos y podemos ser.
En cuanto a su función pedagógica “las directrices educativas sugieren que los
colegios amplíen su horizonte para incluir otras experiencias didácticas: los museos,
son la PRIMERA Y MEJOR OPCIÓN 28 para enfrentar el alumno a una experiencia de
investigador”29; o que por parte de las instituciones gubernamentales reciban cierta
legitimación “los museos al servicio de los diversos niveles de educación, como entes
enriquecedores de la vida y de la identidad nacional regional y local”30; de esta manera
se evidencia el hecho que se llega a mostrar una temática de sentido, bajo otra
perspectiva diferente a la escolar.
Los museos y los tipos de interacción que se mantiene con ellos, son considerados como
lugares de movimiento continuo en cuanto a su apuesta discursiva y didáctica; es decir
que se podrían identificar tres tipos de nociones tradicionales con las que se asume el
museo, y que sin duda develan puntos de análisis para referir a los museos como
espacios educativos – pedagógicos:
• ESPACIOS EN QUE SE GUARDAN OBJETOS PARA SER
EXPUESTOS, CASI COMO UNA COLECCIÓN:
26
podríamos hacer referencia de manera preliminar a ellos como saberes explícitos en el sentido de una
finalidad expositiva.
27
Vale aclarar que no necesariamente implica que estén en contradicción con los saberes presentados en
la escuela
28
Las mayúsculas son nuestras
29
Banco de la república, museo del oro. Lecturas para maestros, el placer descubrir un museo.
Disponible en http://www.banrep.gov.co/museo/esp.educa_descubrir.htm. última vista 30 de Mayo de
2007
30
ley general de cultura, ley 397 de 1997. artículo 49. ver en museo nacional de Colombia. Directorio de
museos de Colombia 2003 – 2004. Presidencia de la república, ministerio de la cultura, red nacional de
museos. Bogotá 2002. p. 14
15

16. Esta primera posición en cuanto museos como espacios más relacionados con galerías,
tiene implicaciones importantes, pues en esta concepción este espacio es asociado con el
concepto de contemplación, sin casi ninguna referencia y relación con el contexto, como
lo menciona Diana Tesari el Museo es considerado como “ “viejo como una pieza de
museo...”, “esto no tiene por que convertirse en un museo...”. Nuestro lenguaje abunda
en expresiones como éstas, que dan cuenta, hasta que punto los museos se nos
presentan como instituciones ajenas no sólo a lo cotidiano, sino también a toda cultura
viva, en permanente transformación”31
• ESPACIOS DE EXCURSIONES:
La segunda noción sobre museo es la que concibe este espacio como simples lugares de
excursión o paseo, que representa la ausencia de un abordaje integral del Museo, y sólo
como relleno curricular o cumplimiento de dictámenes del Ministerio Del Educación; en
este sentido ¿qué está ofreciendo el museo para que sea considerado de tal forma?, y en
esta dirección ¿de que manera se está articulando la escuela, con discursos y espacios
institucionalizados como el museo?.
• LOS MUSEOS SÓLO EXPONEN OBJETOS DEL PASADO:
La presente situación se deriva también de la noción de museo que se posea; hace
referencia al hecho que “los museos sólo exponen objetos del pasado”, y con poco en
común con el presente. El supuesto “pasado representado sólo en objetos”; agrega otra
concepción, y es que el museo solo tiene objetos, por ende materiales, para mostrar, en
este caso a niños, niñas.
Concepción muy cuestionable ya que el museo no se restringe a una galería de muestras
materiales traídas de un pasado; por el contrario se vale de otros mecanismos y vías 32
31
Tesari Diana. Desde el museo Atelier de historia. Ver Alderoqui Silvia (compiladora). Op. Cit. P 203
32
vale aclarar eso si, que la forma de museo de múltiples sentidos interactivos con el público no ha sido
así siempre, ejemplo de ello la situación descrita por Jimena Perry, “los museos no siempre han tenido la
misma forma y las mismas políticas. Anteriormente, eran considerados gabinetes de curiosidades, las
cuales eran muy comunes en Europa durante los siglos XVI y XVII” . Perry Jimena. Op. Cit. P. 41
16

17. para llegar a ser capaz de ser significativo a niños, niñas, representado a propósito de
PATRIMONIO, (concepto de vital importancia para nuestro caso no sólo material, sino
también inmaterial) en constructos identitarios, como aquella carga simbólica en donde
se visibilizan lo COMÚN y lo RELATIVO de una grupo social específico.
Las problemáticas mencionadas, exigen una valoración y un constante ejercicio de
pensar el Museo, como espacio de comunicación – aprendizaje alternativo, y
complementario con la realidad escolar y curricular, con la que se encuentran los niños,
niña cotidianamente; espacios que pueden “ayudar a conservar la memoria de los
pueblos, a construir la pertenencia a un lugar. Apuntan a la toma de conciencia
histórica”33.
Para tal proceso hay que tener en cuenta dos factores, en primera instancia se la
existencia de los museos, representan la materialización de los derechos de acceso a los
bienes culturales de la nación, más concretamente de niños, niñas, tal y como es
explicitado en el código de infancia y adolescencia “artículo 30: derecho a la
recreación, participación en la vida cultural y en las artes. Los niños, las niñas y los
adolescentes tienen derecho al descanso, esparcimiento, al juego y demás actividades
recreativas propias de su ciclo vital y participar en la vida cultural y las artes”34.
En segunda instancia, que al igual que la escuela el museo debe convertirse en un lugar
abierto, en cuanto al discurso y su pedagogía.
De esta manera es que se develan los distintos elementos que componen esta
problemática y que sirven de base para postular el presente estudio, EL DISCURSO
PEDAGÓGICO DEL MUSEO DEL ORO, EL CASO DE LA MALETA
DIDÁCTICA “LOS MUISCAS Y SU ORGANIZACIÓN SOCIAL”.
33
Tesari Diana. Op. Cit. P. 206
34
código de infancia y adolescencia, ley 1098 de 2006. República de Colombia. Editorial unión LTDA.
Bogotá 2007. Libro I, título I, capítulo II, artículo 30. p. 21
17

18. METODOLOGÍA
Presentamos a continuación la propuesta metodológica necesaria para el desarrollo de
este proyecto, la cual se divide en tres apartados:
18

19. 1) Aspectos teóricos, y aproximación al material de estudio en la perspectiva del
análisis lingüístico del discurso.
2) Descripción del objeto de análisis, maleta didáctica (los muiscas, y su
organización social).
3) Análisis, resultados y discusiones en torno del material seleccionado.
1) ASPECTOS TEÓRICOS, Y APROXIMACIÓN AL MATERIAL DE ESTUDIO
EN LA PERSPECTIVA DEL ANÁLISIS LINGÜÍSTICO DEL DISCURSO):
El estudio del lenguaje y sus diversas manifestaciones, evidencia un punto de análisis
que paulatinamente se ha convertido en centro de atención en los estudios del discurso,
teniendo en cuenta como este no “solamente es una gramática funcional sino una
lógica de la convivencia y un horizonte de sentido de apelación del otro para construir
social y significativamente el mundo”35.
Para ello las llamadas ciencias del lenguaje han logrado construir un fuerte marco de
referencia, para nuestro caso, que apoyan estudios de interpretación sobre dispositivos
discursivos, que se plasman en apuestas didácticas – pedagógicas – educativas, en
esferas institucionales.
Para contextualizar las herramientas metodológicas sobre las cuales se pretende que
opere el análisis respectivo, es pertinente referenciar los elementos teóricos que
sustentan el instrumento a utilizar, en este caso el ANÁLISIS LINGÜÍSTICO DEL
DISCURSO (ALD), como elemento de indagación dentro del cual se ubica
metodológicamente la investigación en cuestión.
Los enfoques constitutivos de las llamadas ciencias del lenguaje han expresado de
manera clara que el abordaje del lenguaje, como situación problémica, debe contribuir a
observar los elementos adjuntos al fenómeno lingüístico, y sus variadas
manifestaciones. Ello intenta develar el lenguaje en su estructura compleja, es decir que
no sólo se remite a relacionar éste dentro de un marco comunicativo, sino también como
35
Bustamante Boris, Guevara Carlos. Comunidad de aprendizaje, como comunidad del lenguaje.
Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Bogotá 2003. p 11
19

20. un constructo simbólico y significativo; es decir una herramienta eficaz para edificar el
mundo.
Los elementos que integran el ejercicio del ser humano no se pueden parcelar o separar
de una manera tácita, en tanto su desarrollo necesariamente la conjugación de recursos
simbólicos y comunicativos, los cuales se entrelazan en estructura híbridas, de esta
manera se muestra que así como el lenguaje es un herramienta compartida del desarrollo
del ser humano; también lo es el carácter significativo y simbólico dentro del lenguaje.
Ello es importante, ya que el lenguaje no sólo se piensa y siente, sino que se transmite,
implica que por él, no sólo pasan enunciados36, sino también visiones de mundo y todo
el conjunto de lo que se ha denominado sistemas de creencias y valores.
Ello es fundamental, porque lo que se plantea es la necesidad de descubrir como se
instalan y se presentan sistemas de creencias que luego son institucionalizados en
discursos especializados y respaldado por grandes entidades como en este caso
encargadas de la preservación del la memoria y del patrimonio histórico y cultural
como el del Museo Del Oro que es plasmado a través de apuestas pedagógicas –
didácticas. Para ello es idóneo indagar como las vías comunicativas, se institucionalizan
y movilizan los diferentes sistemas de creencias que posibilita y que se nutre de
“mecanismos lingüísticos”37, a partir del reconocimiento de los mismos, y los parámetros
bajo los cuales se realiza el ejercicio de enunciación.
Ello conlleva el descubrimiento de los significados que subyacen los actos de
enunciación, o de habla, ya que como realizaciones en condiciones socio históricas
concretas ”determinan el quehacer comunicativo”38. Ello implica que necesita del
ejercicio de la INTERPRETACIÓN, en tanto que no se reduce a una actividad
36
se entiende enunciado como “el evento comunicativo único que relaciona dos individuos y que se
explica a partir del horizonte social e ideológico en el cual se inscriben”. Lara Romero Gladis. Op. Cit. P
331
37
Rey Alicia, Santamaría Flor Alba, Tapiero Omaira Tapiero. Castañeda Luz Alba. Gordillo Adriana. La
argumentación en el discurso del maestro. universidad Distrital Francisco José de Caldas. Bogotá 2000. p.
22
38
Pardo Neyla Graciela. Análisis del discurso una lectura de la cultura. Ver en Bernal Leóngomez Jaime
(edición). Lenguaje y cognición, universos humanos. Ediciones universidad de Salamanca, Instituto Caro
y Cuervo. Bogotá 2001. p. 178
20

21. subjetiva, o vale la redundancia, propia de la persona, sino que pertenece a una
condición colectiva.
Es pues pertinente indagar sobre el actuar humano a través de lo que enuncia, de lo que
se expone, así sea de forma apenas implícita por medio de su actividad discursiva, y su
relación con la actividad simbólica y significativa, la cual se deriva de las condiciones
socio – culturales de las que es parte.
Precisamente es la actividad discursiva del ser humano, ya sea plenamente subjetiva, o
en algún grado de objetivación39, en donde se puede llegar a expresar en formas claras
todas estos aspectos culturales – históricos – sociales de los cuales se nutre tal actividad.
Se ha considerado pertinente valerse del llamado ANÁLISIS LINGÜÍSTICO DEL
DISCURSO (ALD), como herramienta metodológica del presente estudio, para develar
tales aspectos inherentes a los dispositivos discursivos, si se pretende revelar una puesta
en escena pedagógica – didáctica en cuanto a patrimonio indígena.
Este tipo de análisis implica el “reconocimiento de los mecanismos lingüísticos cuando
se actualizan los potenciales semánticos de las palabras al usarlas”40, de tal manera que
se observe desde una perspectiva interpretativa, valores y creencias que subyacen en los
diferentes discursos, en este caso, referente a espacios institucionalizados, como el
Museo Del Oro, desde los espacios de habla, o momento de toma de la palabra, que se
valen de la lengua para “hacer posible el “contagio” de las representaciones por el
discurso”41, tal y como lo menciona Sperber (1996)
Se ha observado como una herramienta importante de investigación como ALD es
idóneo utilizar en el presente caso, ya que en un discurso pedagógico específico, se
puede llegar a develar las “condiciones de realización, los propósitos de la
interacción”42 en la actividad lingüística.
39
como puestas en escena discursivas institucionales
40
Rey Alicia, Santamaría Flor Alba, Tapiero Omaira Tapiero. Castañeda Luz Alba. Gordillo Adriana. Op.
Cit. P. 22
41
Ibid. P. 23
42
Rodríguez María Elvira. Op. Cit.. p. 65
21

22. Sin embargo también se pueden observar las estrategias argumentativas que son
empleadas a través de la maleta didáctica del museo del oro “los muiscas, y su
organización social”. Pues las estrategias aunque implícitas son inherentes a la actividad
discursiva humana, pues en estas “se busca la adhesión a un punto de vista ……
mediante la creación de universos discursivos compartidos para operar en la red de
comunicación”43. Realizado este ejercicio para validar o atribuirle un sentido
legitimante a lo que se dice o lo que se enuncia, cuando se hace uso de la palabra.
Hay que aclarar, que la postulación del presente proyecto, dentro del ejercicio
investigativo del grupo de investigación LENGUAJE, DISCURSO Y SABERES, y
respectivamente en la línea de trabajo, SABERES Y FORMACIÓN DOCENTE EN EL
CAMPO DEL LENGUAJE, se hace tomando herramientas metodológicas y
referenciales ya utilizadas en el accionar del grupo de investigación, dados los avances
realizados bajo tal apoyo metodológico.
Ello se hace por la convergencia hallada en las investigaciones realizadas al interior del
grupo de investigación, ya que “se han dirigido a la comprensión y el análisis de las
prácticas docentes o formación de maestros apoyados en los fundamentos de la
pragmática lingüística particularmente, el lenguaje en acto y la actividad discursiva en
sus relaciones con el contexto praxeológico”44.
De tal manera es que se ha avanzado de forma significativa, en cuanto a la indagación
de los procesos comunicativos, observados desde el análisis del discurso y sus diversas
manifestaciones en espacios institucionales como la escuela, y el museo
respectivamente (la argumentación en el discurso del maestro 2000), y (sistemas de
enunciación de los discursos institucionales: el caso del museo de Arles 2005 – 2006).
43
Jaimes de Casadiego Gladis. Diálogo, dialogismo e interlocución. Revista enunciación No 8. Bogotá
2003. p. 21
44
Grupo de investigación LENGUAJE, DISCURSO Y SABERES. Líneas de investigación. Disponible
en http://www.udistrital.edu.co/comunidad/grupos/lenguajesaberes/líneas.htm. última vista 28 de Mayo
de 2007
22

23. En el primer caso, se avanza en el ejercicio de “pensar los procesos de comunicación en
aula y posibilitar la emergencia de múltiples textos”45; y en la segunda problemática de
investigación, que se completa con un trabajo anterior de indagación46, se busca analizar
la puesta en escena del género expositivo en términos de enunciación del museo de la
ciudad de Arles (Francia), el cual establece un estudio continuado y articulado sobre
“las interacciones en el ámbito escolar y los discursos museográficos”47, en donde se
“movilizan una serie de formas estereotipadas que dan cuenta del grado de
aprehensión, comprensión de los sujetos del mundo que los rodea48”.
Si bien el trabajo de investigación que se está planteando sigue en la misma línea del
antecedente (sistemas de enunciación de los discursos institucionales: el caso del museo
de Arles 2005 – 2006), sobre articulaciones entre el ámbito escolar y discursos
museográficos, el presente estudio dirige de una manera focalizada a estudiar tal
articulación, desde un instrumento didáctico creado por el museo del oro, para ser
abordado especialmente en el aula de clases.
2) DESCRIPCIÓN DEL OBJETO DE ANÁLISIS, MALETA DIDÁCTICA
(LOS MUISCAS, Y SU ORGANIZACIÓN SOCIAL)
La maleta didáctica “los muiscas, sociedades prehispánicas”, está compuesta de la
siguiente manera:
• CARTILLA PARA MAESTROS:
Esta cartilla constituye la puesta en escena pedagógica – didáctica del museo del oro, en
la cual se “busca generar un impacto imborrable en la mente de sus alumnos, en varios
45
Ibid
46
“modelos de interacción escolar (2005 – 2006, con la que se problematiza la relación discurso,
interacción, marco institucional”. www. udistrital.edu.co/comunidad/grupos/lenguajesaberes/estado.htm
47
Ibid
48
Ibid
23

24. sentidos”49. Conlleva entonces una propuesta de aplicación en el aula de clases, basada
en establecer relación entre los materiales que contiene la maleta didáctica y actividades
que tiendan a “disfrutar de la experiencia de expresar su individualidad, curiosidad y
creatividad, comunicarlas a otros mediante el diálogo, la interactividad y el trabajo en
equipo”50.
Ello se plasma en una guía que consta de una apuesta introductoria sobre los fines
educativos del Museo Del Oro, propuesta de uso de la maleta didáctica, el compendio
de materiales y bibliografía para apoyar el abordaje discursivo y pedagógico - didáctico
que sobre los muiscas y su organización social realiza el museo del oro.
Enuncia también los componentes materiales de la maleta, incluye un esquema
sistemático de actividades propuestas para abordar didácticamente los materiales que
integran la maleta, entre ellos, afiches, video, tarjetas plastificados sobre réplicas y
fragmentos originales, entre otros.
• FRAGMENTOS ORIGINALES MUISCAS Y RÉPLICAS DE DISTINTOS
MATERIALES :
Piezas originales y réplicas que buscan, según la postura pedagógica de la cartilla para
maestros, convertir el aula de clases en una completa exposición sobre los muiscas y su
organización social , de tal manera que “para sentir el patrimonio arqueológico, que
mejor que tener en la mano fragmentos originales, de hace 500 o 1000 años”51.
Los elementos originales y réplicas de la cultura muiscas, que contienen la maleta
didáctica son:
49
maleta didáctica, “los muiscas, sociedades prehispánicas”, cartilla para maestros. Banco de la república,
museo del oro. Bogotá 2005
50
Ibid.
51
Botero Clara Isabel directora museo del oro. maleta didáctica, “los muiscas, sociedades prehispánicas”,
cartilla para maestros. Op. Cit.
24

25. 1) CACIQUE: “figura de un hombre sentado con un recipiente en la mano”52
(cerámica) .
2) HACHA DE PIEDRA PULIDA: “para labores agrícolas o trabajo de la
madera”53 (piedra)
3) PEDAZO DE MANO DE MOLER MAÍZ: (piedra)
4) OLLA DE ASAS PARA COCINAR: (cerámica modelada y pintada)
5) OSA DE OLLA DE BARRO PARA COCINAR: (fragmento original,
“cerámica pintada con óxidos de hierro”54
6) MUCURA O JARAR PARA LÍQUIDOS: (réplica, “cerámica modelada y
pintada”55.
7) LASCA DE PIEDRA DURA PARA CORTAR Y RASPAR
8) VOLANTE DE HUSO PARA PILAR ALGODÓN: (réplica, “piedra pizarra
grabada con un punzón de metal”56
9) FRAGMENTO DE MANTA PARA VESTIRSE O HACER TRUEQUE:
(réplica)
10) MAQUETA EXPLICATIVA: “explica la elaboración de una olla de barro con
la técnica del enrollado”57.
11) FRAGMENTO DE OLLA DE BARRO: (original)
12) CUELLO DE JARRA PARA LÍQUIDOS: (fragmento original)
13) OBJETO DE OFRENDA (TUNJO): (réplica)
14) OBJETO DE OFRENDA (SERPIENTE): (réplica)
15) COPA CEREMONIAL: (réplica)
16) CUENCO (CERÁMICA VIDRIADA)
• TARJETAS PLASTIFICADAS, UNA POR CADA OBJETO:
52
Tarjeta plastificada. NO 1 ( integra maleta didáctica)
53
Tarjeta plastificada. NO 2 ( integra maleta didáctica)
54
Tarjeta plastificada. NO 5 ( integra maleta didáctica)
55
Tarjeta plastificada. NO 6 ( integra maleta didáctica)
56
Tarjeta plastificada. NO 8 ( integra maleta didáctica)
57
Tarjeta plastificada. NO 10 ( integra maleta didáctica)
25

26. Constituyen 17 tarjetas plastificadas con las que se describe brevemente el objeto al cual
hace referencia, antigüedad, si es réplica u original, fotografía del objeto original (si es
réplica), un pequeño texto que describe la función social dentro de la comunidad
muisca, así mismo como una pregunta 58 o aclaración59, resaltado en color rojo en la
parte inferior de la tarjeta.
• 8 LÁMINAS CON UNA IMAGEN Y UN TEXTO, PARA LA ACTIVIDAD “VOCES
DEL TIEMPO DE LOS MUISCAS”:
8 tarjetas constituyen la base fundamental de la actividad “voces del tiempo de los
muiscas”, en la que se presentan 7 textos (6 en primera persona), (1 relato extraído de
un texto de Juan Rodríguez Freyle), uno por cada tarjeta en la que un personaje de una
comunidad indígena muisca describe su rol social dentro de ella, y desde su punto de
vista.
Finalmente una octava tarjeta que contiene 7 grupos de preguntas por igual número de
relatos ya mencionados.
Los relatos son los siguientes:
1) SOY UN SACERDOTE MUISCA
2) SOY UN CACIQUE MUISCA
3) SOMOS UN HOMBRE Y UN MUJER MUISCA
4) SOY UN MERCADER MUISCA
5) SOY UNERFEBRE MUISCA
6) LA CEREMONIA DEL DORADO (fragmento de relato de Juan Rodríguez
Freyle, Santa Fé de Bogotá 1636)
7) SOY UNA MOMIA MUISCA
• 5 LÁMINAS CON UNA IMAGEN Y UN TEXTO, PARA LA ACTIVIDAD
“RELATOS SOBRE LOS MUISCAS”:
58
ejemplo, tarjeta número 4: olla de 6 asas para cocinar: “¿de qué material son las ollas y jarras de tu
casa?”
59
ejemplo, tarjeta número 13: objeto de ofrenda (serpiente): “los muiscas representaron serpientes
bigotudas, y a los jaguares les ponían un cuerpo sinuoso de serpiente”
26

27. 5 relatos extraídos del tomo III del texto “noticias historiales de las conquistas de tierra
firme en las indias occidentales”, del escritor colonial Fray Pedro Simón, que describe
variados aspectos de la vida de los muiscas a la llegada de los españoles. Contiene a su
vez texto escrito, y gráfico, relacionados juntos por la temática subyacente de la
lámina60.
Los textos son los siguientes:
1) LA DIFERENCIA QUE TENÍAN DE DIOSES EN NOMBRE Y FIGURAS:
BOCHICA Y OTROS DIOSES
2) LA PRIMERA BATALLA DE LOS ESPAÑOLES CONTRA LOS MUISCAS:
EL ALTIPLANO
3) LO QUE SINTIERON ESTOS INDIOS DEL REINO ACERCA DE LA
CREACIÓN DEL MUNDO: CHIMINAGUA
4) LA OPINIÓN QUE TUVIERON DEL ORIGEN Y PRINCIPIO DE LOS
HOMBRES Y MUJERES: BACHUÉ
5) LA RAZÓN PORQUE ADORABAN EL ARCO DEL CIELO: BOCHICA Y
EL SALTO DEL TEQUENDAMA
• 2 AFICHES PARA REALIZAR LA ACTIVIDAD “UN DÍA ENTRE LOS
MUISCAS”:
Un par de afiches que son obsequio del museo del oro, por concepto del préstamo
realizado al maestro, maestra; que se articulan con la actividad propuesta por la cartilla
para maestros “Un día entre los muiscas”, en la que se “estimula la reflexión sobre la
diversidad cultural, al tiempo que genera sentimientos de reconocimiento a partir de la
diferencia”61.
60
ejemplo, Relato sobre los muiscas. la razón porque adoraban el arco del cielo: Bochica y el salto del
Tequendama. Imagen: fotografía del salto del Tequedama.
61
maleta didáctica, “los muiscas, sociedades prehispánicas”, cartilla para maestros. Op. Cit.
27

28. Los afiches inician con un cuento que introduce al estudiante en la vida cotidiana, y
ejercicios más representativos de la comunidad muisca, encontrado en el afiche No 1,
que se articula con preguntas sobre las distintas actividades que se hallan graficadas en
ambos afiches, tales como tejer, cazar, proceso de construcción de cerámicas entre otras.
Entre otros objetivos busca por medio de los interrogantes que los estudiantes continúen
el relato encontrado en el afiche numero 1, que como ya se mencionaba introduce a
niños, niñas, a la actividad.
• UN VIDEO: LA PROMESA DE OTILIA (40 MIN. 1995) V.422 DIRECTOR
PABLO MORA CALDERÓN
Video en formato VHS el cual da cuenta de un reportaje realizado sobre la “la vida
religiosa y la artesanía campesina de tradición muisca en Boyacá”, a través de la
cotidianidad en el municipio de Ráquira, evidenciando “las tradiciones y usanzas del
altiplano cundiboyacense”62; que se articula con los demás objetos que componen la
maleta didáctica, ya que una de las hijas de Otilia Ruíz de Jerez, maestra artesana
(personaje del documental), Rosa Jerez y sus nietas hicieron varias réplicas muiscas
contenidas en la maleta (la múcura y olla).
3) ANÁLISIS DEL MATERIAL SELECCIONADO.
Es pertinente explicitar el hecho por el cual se escoge tal maleta didáctica como objeto
de análisis.
Los muiscas, como comunidad indígena precolombina, no es un cultura totalmente
exterminada, pues su población actual, que se encuentra en el municipio de Cota es
estimada en 1856 habitantes aproximadamente, y aunque claro está, muchos de sus
rasgos característicos han desaparecido no sólo por el holocausto español, sino por
62
Ibid
28

29. diversas dinámicas sociales e históricas, siguen manteniendo ciertos imaginarios y
prácticas que lo remiten de inmediato a sus pasados habitantes del Altiplano
Cundiboyacense.
Esta comunidad representativa del pasado indígena del altiplano Cundiboyacense, en
términos pedagógicos y formativos, puede contribuir a ser explícita una temática
trabajada por un maestro, maestra; pues aunque pocos habitantes sobrevivientes, pueden
ser ubicados mucho más fácil, no sólo en términos geográficos para el profesor y sus
estudiantes, sino también en términos simbólicos; recordemos todos los lugares,
localidades, entre otros espacios, que en Bogotá son nombrados con palabras derivadas
de la lengua usada por la comunidad muisca, ejemplo de ello el salto de Tequendama,
varias localidades de la ciudad, etc.
La cartilla para maestros busca “la reflexión sobre la diversidad cultural, al tiempo que
genera sentimientos de reconocimiento a partir de la diferencia”63; ello sigue el
mandato de la constitución nacional de Colombia, la cual “reconoce y protege la
diversidad étnica y cultural de la nación colombiana”64 .
Sin embargo existe otra razón de escogencia de dicho material, la maleta didáctica
aborda de forma muy completa la vida de un pueblo indígena, no sólo como
históricamente se ha abordado la temática referida a las diferencias y similitudes entre
“ellos” y nosotros”, en cuanto a religión, vestuarios, e idioma; sino que aborda de forma
clara aspectos de tipo político, económico, e incluso histórico, al momento de traer
relatos escritos de cerca de 400 años de antigüedad para ejemplificar la vida y
organización de dicha comunidad indígena.
Ello se plasma en el abordaje realizado por la propuesta pedagógica del Museo Del Oro,
pues se hace de forma articulada y coherente entre materiales y actividades, de tal
manera que aunque el Museo proponga actividades y ejercicios a realizar, explicita el
hecho de la autonomía del maestro, e incluso invita a enviar sugerencias al Museo Del
Oro, para posteriores cambios en el instrumento de trabajo en el aula.
63
Ibid.
64
Constitución política de Colombia. Op. Cit. Artículo 7. p. 9
29

30. CRONONOGRAMA DE ACTIVIDADES
Para la elaboración y ejecución del proyecto de investigación, se han propuesto las
siguientes fases de desarrollo, teniendo en cuenta la particularidad del proyecto, como lo
es el estudio de un instrumento didáctico del Museo Del Oro, maleta didáctica “los
muiscas, y su organización social”, desde el punto de vista del análisis del discurso.
Además teniendo presente que se está planteando una propuesta de estudio, enmarcados
dentro del ejercicio de la investigación formativa del proyecto curricular de Licenciatura
en Pedagogía Infantil.
En este sentido se han considerado las siguientes fases de trabajo:
30

31. 1) FORMULACIÓN DEL PROBLEMA, Y ELABORACIÓN DEL MARCO
METODOLÓGICO.
Dentro de las fases de ejecución del proyecto se encuentran ubicados los primeros
momentos de planteamiento del mismo, como es la inclinación y depuración de
intereses investigativos; así mismo la contextualización de ellos, y relación con el
quehacer investigativo del programa de Licenciatura en Pedagogía Infantil, a manera de
establecer nexos claros de los intereses individuales con ejes temáticos en torno al
problema de la infancia, el lenguaje, la educación, y evidentemente la pedagogía.
Este ejercicio implica el remitirse a fuentes teóricas e investigativas, que pueden
ampliar la perspectiva dentro de la cual se empieza a ubicar la pregunta problémica que
devele en un sentido claro lo que se pretende realizar e investigar; y en segunda
instancia el camino o herramientas a utilizar para tal cometido; así mismo hacer
explícito los objetivos sobre los cuales giran el ejercicio de indagación planteado.
De esta manera la elaboración del anteproyecto debe hacer explícito lo que se pretende
hacer, expresado en objetivos rectores del ejercicio investigativo, marcos referenciales
teóricos, un claro foco problematizador de la situación en cuestión que justifique el
estudio; así mismo como el montaje metodológico que servirá de herramienta para
llevar a cabo tal actividad investigativa, en este caso, para abordar el instrumento
didáctico del Museo Del Oro, maleta didáctica “los muiscas, y su organización social”.
2) OBSERVACIÓN, LECTURA Y DESCRIPCIÓN DE LAS TEMÁTICAS Y
MATERIALES QUE INTEGREN EL OBJETO DE ANÁLISIS (MALETA
DIDÁCTICA DEL MUSEO DEL ORO, “LOS MUISCAS, Y SU
ORGANIZACIÓN SOCIAL”.
Esta fase corresponde a un primer acercamiento al objeto de análisis y descripción del
mismo, estableciendo las temáticas y materiales que componen tal instrumento
didáctico.
31

32. Así mismo corresponde hacer una exploración a documentos y fuentes referentes a la
postura pedagógica – didáctica del Museo Del Oro, como autor de tal instrumento, que
aporte elementos de soporte para posteriores ejercicios de organización de la
información y establecimiento de categorías de análisis.
Dentro de este primer acercamiento a la postura pedagógica – didáctica del Museo Del
Oro, se tiene que llevar a cabo una visita a tal espacio, para poder así mismo apoyar una
ampliación y relación directa y sucinta de la postura educativa del Museo con el objeto
de análisis.
3) DISPOSICIÓN DEL MATERIAL Y ORGANIZACIÓN DE LA
INFORMACIÓN, RESPECTO DE LA MALETA DIDÁCTICA “LOS
MUISCAS, Y SU ORGANIZACIÓN SOCIAL”
Para esta fase de trabajo se requiere que la lectura de la maleta didáctica, pase de ser un
ejercicio de descripción, a disposición de los datos e información que es extraída de
esta; de tal manera que tal ejercicio desemboque ya sea en organización del material por
ejes temáticos o por componentes materiales de la maleta didáctica (videos, lecturas
propuestas para los maestros, réplicas de orfebrería, entre otros).
4) ESTABLECIMIENTO DE CATEGORÍAS DE ANÁLISIS:
Según el término de la organización de datos e información, se pretende establecer las
categorías sobre las cuales gire el análisis, de tal manera que no se pierda de vista los
objetivos que soportan la postulación del presente estudio, que es develar, tras una
exploración discursiva, los postulados y abordaje didáctico – pedagógico del patrimonio
indígena, a través de la maleta didáctica “los muiscas, y su organización social”.
5) ANÁLISIS DEL INSTRUMENTO DIDÁCTICO:
32

33. Para el respectivo análisis se ha considerado valerse de la herramienta metodológica
ANÁLISIS LINGÜÍSTICO DEL DISCURSO (ALD), el cual tiene sus antecedentes
directos en trabajos ya terminados del grupo de investigación LENGUAJE, DISCURSO
Y SABERES; sin embargo vale aclarar que tal marco metodológico no reduce su
actuación solo a esta fase concreta, en tanto ejercicios como la categorización de la
información requiere tener presente tal herramienta investigativa para el desarrollo del
estudio.
6) ELABORACIÓN DE CONCLUSIONES Y PRESENTACIÓN FINAL
DEL ESTUDIO.
Finalmente se considera que las conclusiones develen y respondan de forma clara y
concisa a los objetivos planteados.
Así mismo que la aproximación a una propuesta pedagógica – didáctica del Museo Del
Oro, desemboque en la edificación de aportes a algunas prácticas educativas y
pedagógicas que se posean dentro de la comunidad del programa de Licenciatura en
Pedagogía Infantil, respecto a temáticas afines con el estudio.
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37. BOGOTÀ 21 DE AGOSTO DE 2007
Señores
CONSEJO CURRICULAR DE
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS
Ciudad
Señores:
Por medio de la presente solicito la asignación de lector al anteproyecto “EL
DISCURSO PEDAGÓGICO DEL MUSEO DEL ORO, EL CASO DE LA MALETA
DIDÁCTICA, “LOS MUISCAS, Y SU ORGANIZACIÓN SOCIAL”, elaborado en el
marco del seminario de investigación de X Semestre y de mi autoría.
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38. En caso de la aprobación del anteproyecto, sugiero a la profesora Omaira Tapiero Celis,
como tutora. La profesora Tapiero ha realizado investigaciones en el tema del
anteproyecto en especial el trabajo titulado SISTEMAS DE ENUNCIACIÓN DE LOS
DISCURSOS INSTITUCIONALES: EL CASO DEL MUSEO DE ARLES, realizado
en el año 2005 – 2006 sobre discursos pedagógicos e institucionales y otras
investigaciones en el marco de las actividades del grupo de investigación LENGUAJE,
DISCURSO Y SABERES
Atentamente:
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JAVIER DANILO MURCIA GONZÁLEZ
X SEMESTRE
20031187019
C. C. 1.026.250.719
TEL: 4180970 – 3125078862
javierwy@yahoo.es
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