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La Filosofía de
Aristóteles
       Francisco Javier García Moreno
       Profesor de Filosofía
       IES Vistazul
       (Dos Hermanas-Sevilla)
el estudio del "ser"                               la "acción ética"


                   el estudio de la "naturaleza"


El tema de la naturaleza no es otro que el problema de la
realidad, por ello este tema irá ligado íntimamente a la cuestión
del "ser", pero desdoblándose en dos ámbitos: uno físico
referido a la realidad sensorial, y otro metafísico referido en
este caso a un tipo de realidad que está más allá del puro
ámbito físico de la percepción, y que encuentra su culminación
en el Zeos
La concepción del ser humano en
Aristóteles
Aristóteles al igual que Platón, consideraba que el hombre es un
compuesto de alma y cuerpo, pero mientras que para Platón alma y
cuerpo son la reunión de dos entidades, que corresponden a
realidades y mundos distintos (el alma al mundo ideal y el cuerpo al
mundo sensible) para Aristóteles constituyen una unidad sustancial
de materia (cuerpo) y forma (alma).
La concepción del ser humano en
 Aristóteles
           Aristóteles mantiene esta idea al afirmar que el alma es la forma del cuerpo
y, en consecuencia, también es el acto del cuerpo, que, por el hecho de ser materia, es
la potencia. Así, de la misma forma que el acto es superior a la potencia y la forma lo
es a la materia, el alma prevalece sobre el cuerpo y es superior a él, en el sentido de
que es el principio de toda la actividad de los seres vivos.
 
           Aristóteles considera que todos los seres vivos tienen alma, pero no todas
las almas pueden realizar las mismas funciones.

                   Por eso distingue tres tipos diferentes de almas:


    Alma             Finalidad         Funciones          Estructura       Propia de
  Vegetativa      Conservación        Nutrición y         Organismo         Plantas
                   del individuo     reproducción                               
                                                                                
   Sensitiva       Movimiento         Sensoriales         5 sentidos       Animales
                                                                               
                                                                               
  Intelectiva     Pensamiento        Intelectuales      Entendimiento      Personas
                                                          paciente y
                                                            agente
La teoría del Conocimiento
El proceso del conocimiento sería el siguiente:
 
•Los sentidos captan los aspectos sensibles del objeto.
•El sentido común coordina los sentidos y garantiza una percepción unitaria y global del
objeto. De este proceso se obtiene una imagen, que es la materia y potencia del concepto.
La imagen es elaborada por la imaginación, la memoria, y la experiencia.
•La imagen pasa al entendimiento paciente, que recibe las imágenes y las hace
potencialmente inteligibles. El entendimiento agente abstrae y actualiza a los inteligibles
presentes en el entendimiento paciente, obteniendo un concepto, que se constituye en la
base del conocimiento universal, y es siempre verdadero.
El concepto                     de         realidad:              La        metafísica
aristotélica
                                 1º           Como filosofía primera entendiéndose ésta
                                 como la ciencia del ser, en cuanto ser, y también como la
                                 ciencia de las primeras causas y de los primeros principios




                                 2º Un significado que es posterior, y viene a hacer
                                 referencia a aquello que está debajo de la física, lo que
                                 está más allá de la física, es decir, lo que no es
                                 demostrable experimentalmente



En realidad Aristóteles nunca llamó a la Metafísica con tal nombre, siempre la denominó
Filosofía primera. El nombre de Metafísica se debe a Andrónico de Rodas quien al ordenar
el "corpus" de las obras aristotélicas puso esta obra a continuación de la Física, es decir, ta
meta-phisica. Posteriormente esta denominación tuvo mayor éxito, y en la Edad Media se
consideraba a la Filosofía primera como Metafísica puesto que su objeto de estudio
principal estaba más allá del puro ámbito físico.
El concepto de realidad: La metafísica
 aristotélica
La Metafísica o filosofía primera como ciencia del ser, en cuanto ser




                                 Luis es alto

Ser entitativo                                Lo que se predica de un ente
Sujeto de predicación
El concepto de realidad: La
 metafísica aristotélica

El estudio del ser en           Se hace a través del             Ente
cuanto ser


Ente es el ser en cuanto que está siendo, es decir aquello que tiene actualidad
de ser, que existe.

Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo Eimai=Ser.
Ente significa literalmente aquello que es, lo que está siendo.

Aristóteles aborda el estudio del ente a través del ente concreto, del ente en
cuanto que tiene actualidad de ser; y ese ente es la sustancia
El concepto de realidad. La metafísica
aristotélica: La teoría hilemórfica
                                                      Materia primera
                                                      No es perceptible por los sentidos,
        De lo que está
                                                      sino por la inteligencia. Digamos que
         hecho una                                    es la coincidencia de todas las cosas
          sustancia                                   materiales en ser precisamente
                                                      materia

                          Se puede distinguir entre

              Materia                                 Materia segunda,
       (permite la potencialidad)                     Es la materia física de la que está
                                                      compuesta cada sustancia concreta:
                                                      madera, barro, mármol, carne, etc.
               Forma
        (permite la actualidad)



        Lo que hace que
        una sustancia sea
           lo que es y
            podamos
       identificarla como
                tal                          Sustancias distintas que comparten la
                                             misma materia . Difieren en la forma
El concepto de realidad. La metafísica
aristotélica: La teoría hilemórfica
            También se puede distinguir entre



                          Sustancia Primera
                          Sujeto individual compuesto de
                          materia (cuerpo) y forma (alma o
                          psique en griego)


                          Sustancia Segunda

                          Ser humano como género y
                          especie



  Aristóteles (sustancia 1ª) es un ser humano (sustancia 2ª)
El concepto de realidad. La metafísica
aristotélica: Las categorías
Toda sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de materia y forma,
que al mismo tiempo es sujeto de toda predicación. Es decir, la sustancia es, además de un
ente sensible, una categoría, y por lo tanto una forma de predicación, una afirmación
explícita de la realidad. Todo lo que afirmamos de la realidad lo estamos
afirmando por las sustancias y de la sustancias.

                      Luego la sustancia es la primera categoría



Las categorías accidentales                      •   cantidad, (uno, dos , muchos, algunos,
                                                     etc.)
Toda sustancia posee accidentes, ya que los      •   cualidad, (alto, bajo, feo, blanco, etc.)
                                                 •   relación, (doble, medio, mayor,
accidentes son los modos o formas de
                                                     menor, etc.)
ser de la sustancia, aquello que                 •   Lugar (aquí, allí…..)
podemos predicar de la sustancia. La             •   Tiempo (ahora, antes, después…
peculiaridad de los accidentes es que no         •   posición
pueden existir por sí mismos, es decir,          •   posesión o condición
existen gracias a la sustancia, puesto que son   •   acción
afecciones de la sustancia, son nueve:           •   pasión
Mapa conceptual de la sustancia
La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles
La palabra naturaleza (physis) no posee un significado unívoco en el lenguaje
griego, aunque etimológicamente se origina de "desarrollo espontáneo de los
seres vivos, con el nacimiento y crecimiento vital". A este centro etimológico
se van agregando nuevos usos semánticos. Algunos de ellos son recogidos por
Aristóteles en su libro IV de la Metafísica:



1. Generación o crecimiento de las cosas (generación de todo aquello que crece).
2. Materia intrínseca de donde provienen lo que nace (principio inmanente a partir del
   cual crece lo que crece)
3. Principio del primer movimiento en todo ser físico, principio interno y unido a la
   esencia.
4. Sustancia bruta e inerte y sin acción sobre sí misma de que se compone y forma un
   ser físico, materia primera y preexistente.
5. Naturaleza como principio formal, la forma o esencia.
6. Naturaleza es también la especia y la sustancia. Compuesto de materia y forma.
   Sustancia corpórea, que es la naturaleza propiamente dicha.
La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles
En el libro II de la Física, Aristóteles delimita con precisión lo que entiende por
naturaleza:
 
...La naturaleza se define como un impulso, como una fuerza que tienen determinados
seres y que les impele al cambio.... La naturaleza es el principio y la causa del
movimiento y el reposo para aquellas cosas en que reside inmediatamente por esencia
y no por accidente.
 
Es decir, todos los seres naturales, por el hecho de serlos, son cambiantes,
ahora bien, eso no significa que todos los seres que cambian sean naturales.
Aristóteles clasifica a los seres sometidos al cambio, al movimiento en seres por
naturaleza y seres por otras causas.
 
Son seres por naturaleza los que poseen en sí intrínsecamente el principio
de su propio cambio. Entrando en este género de cosas por naturaleza los
animales, las plantas, los cuerpos simples elementales (tierra, agua, aire, fuego )
y por supuesto los hombres, y cualesquiera otros de índole semejante.
Mapa conceptual del cambio
La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles:
   El cambio y tipología
               Sustanciales
Cambios de entidad, son cuando los
cambios afectan a la totalidad de la
sustancia de tal forma que ésta pasa a ser
otra sustancia totalmente distinta, a ser
otro ente (ser) totalmente distinto. Este
tipo de cambio implica un cambio total de
la forma de la sustancia. Se conceptualizan
como generación o destrucción
                                              Cambio sustancial de semillas a árbol

            Accidentales
Se producen variaciones en la
sustancia o en la forma de la
sustancia sin que llegue a cambiar la
misma pueden subdividirse en tres:
Cambios cuantitativos, que afectan a
volumen, tamaño, etc.
Cambios cualitativos, referidos a
cualidades de las sustancias.
                                                    Cambio accidental
Cambios locales, es decir los
desplazamientos.
La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El
 cambio y su conceptualización
Aristóteles explica el cambio con el esquema de potencia-acto.
La potencia es la capacidad pasiva que posee un sustrato de llegar a ser algo que todavía no
es.
 
El acto es la realización o determinación de la potencia, es la posesión actual de una forma en
un aquí y un ahora, del que la potencia estaba privado.
 
Podemos afirmar que el cambio es el proceso mediante el cual un sujeto (sustrato),
que carecía (privación) de una condición o cualidad determinada (forma),
pero       que podía realmente tenerla (potencia), pasa a poseerla total o
parcialmente en acto.




     Potencia                     Acto
Mapa conceptual del cambio a
través de la potencia -acto
Factores explicativos del cambio
Mapa conceptual de las 4 causas
La causa Final como Zeos, punto de vista
     metafísico
Desde el punto de vista Metafísico
La cuestión del movimiento y el cambio, hizo reflexionar a Aristóteles sobre la cuestión de si
existía algún tipo de ley suprema que englobara a todo el universo haciéndolo estar en un
continuo proceso de cambio. La respuesta que se da Aristóteles es que sí, que hay algo
superior, un ser supremo que es la causa última de todos los cambios, esa causa
última es el Zeos, que en castellano tiende a traducirse como dios. El Zeos es el primer
motor del mundo, es acto puro, carente de potencialidad porque es perfecto, por
tanto es forma pura, sin materia.

El Zeos ignora que existe el mundo, pero lo mueve, lo atrae hacia su propia perfección como
un imán atrae a los metales sin moverse el mismo. El Zeos es inmanente y trascendente al
mundo físico.
  
Todo movimiento exige un motor distinto del ser que se mueve. Pero por larga que
supongamos la serie de motores que ponen en marcha a los móviles, no podemos concebirla
como infinita, ya que en las series infinitas, no hay nada que sea primero y, por tanto, ni
segundo, ni tercero, etc. Hay que pararse y llegar a la primera cosa que se mueve y exigir
entonces que junto a ella exista un primer motor que sea causa de su movimiento. Debe
existir un principio que esté siempre en acto y que sea la causa primera del
movimiento y de la existencia de todas las sustancias cambiantes. Y ese es el Zeos
aristotélico, última explicación del cambio.
La causa Final desde el punto de
 vista físico
Todo proceso de cambio está presidido por una cierta
intencionalidad. Más bien, de una procesualidad orientada hacia un fin.
Realizarse cada cosa como lo que propiamente ha de ser. Es decir,
llevar hasta el fin la propia perfección. Podríamos decir que cada sustancia
tiene por naturaleza una forma determinada de ser, forma o modo de ser que
implica que la sustancia vaya cambiando paulatina y constantemente hasta
desarrollar todas sus potencialidades, o al menos, intentarlo.

No obstante, el conjunto del cosmos parece manifestar una cierta
teleología o finalidad global. El mundo está ordenado se atiene a
ciertas leyes que se incrustan y coordinan el conjunto de las
finalidades particulares. Esta finalidad impresa en el universo es, según
Aristóteles, orientada hacia algo externo al propio mundo, que vendría a ser
como un gigantesco imán a todas las cosas: el primer motor
La realidad sustancial
Sustancia Simple: únicamente el Zeos.
Es una sustancia inmóvil, incorruptible, eterna, inmaterial, primer motor
y acto puro sin mezcla de potencialidad.
Universo Aristotélico
                  Prime motor
                  o Zeos
La ética de Aristóteles
Según Aristóteles cada animal tiene un éthos, (un carácter, una costumbre, un modo de
ser) determinado que gobierna su conducta,, pero el carácter humano está mediatizado
por el pensamiento y eso hace del hombre un ser distinto que ha de ser estudiado aparte
por la Ética
Aristóteles convierte la Ética en una reflexión práctica

¿Cuál es el fin último de las                                           LA FELICIDAD
acciones del hombre?                                           (fin último de toda acción, ya que
                                                               se busca por ella misma)

Aristóteles afirma que, que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombres
por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristóteles
identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma
concepción de lo que es una vida buena, y por lo tanto, de la felicidad. Algunos se equivocan al
considerar:



                                                       • El placer no es un fin sino un sentimiento que
 Placer         Fama u Honor              Dinero         acompaña a lo que hacemos.
                                                       • El honor o la fama depende de algo exterior a
                                                         uno mismo, pero la felicidad es algo muy personal
                                                         e inalienable
                                                       • El dinero es un medio pero no un fin. El dinero
                                                         no da la felicidad, aunque es necesario.
La ética de Aristóteles
Aristóteles no trata de buscar una definición de felicidad al modo en que Platón busca la
Idea de Bien. La ética no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del
conocimiento de la definición universal del Bien, sino una reflexión práctica
encaminada a la acción, por lo que ha de ser en la propia actividad humana en donde
encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta.

Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular caracterizada
por su función intelectiva. La felicidad es, por tanto, la actividad de la
naturaleza humana, naturaleza que posee la razón y que piensa. Es la actividad y
obrar del alma en consorcio con el principio racional de actuar conforme a la virtud




El hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las
tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias
intelectivas propias de su naturaleza racional.
Habrá, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de
virtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza
humana) y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de las
funciones intelectivas del alma).
La ética de Aristóteles



                  Virtudes dianoéticas.                                             Virtudes éticas,
Virtudes correspondientes al pensamiento, que                          Corresponden            al        carácter,
perfeccionan el entendimiento, formando hábitos                        perfeccionando la parte apetitiva. Deben
intelectuales. Son                                                     ser dirigidas por el entendimiento. Deben
•la SOFÍA, sabiduría,                                                  también consolidarse en hábitos
•la FRÓNESIS, prudencia.                                               Disposición voluntaria adquirida (hábito)
                                                                       dirigida por la razón y que consiste en el
El hombre como es Ser racional, y en eso se distingue de               término medio entre dos vicios
los animales debe necesitar la instrucción intelectual que
le realiza como hombre, le hace sabio, y con la sabiduría
se hace feliz.


                                                                                                 
Tenemos potencia de ellas por ser humanos,         POR EXCESO             VIRTUD                POR DEFECTO
pero debemos actualizarlas optando siempre por         irascibilidad          afabilidad            indolencia
el término medio, así nuestros actos serán
                                                       temeridad              valor                 cobardía
virtuosos cuando mantengan el equilibrio
(término medio) entre el exceso y el defecto. De       desvergüenza           modestia              timidez
este modo nuestras sociedades puede ser:               desenfreno             templanza             insensibilidad
                                                       ganancia               justicia              pérdida
                                                       prodigalidad           generosidad           avaricia
La justicia de la Ética a la Política
Para Aristóteles todo el orden de las virtudes morales culmina con la justicia.
Según Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza, y sólo se puede realizar
dentro de la Polis.
La justicia en sentido general la justicia es la adecuación o conformidad a las leyes.
En sus sentidos más específicos:
•Justicia conmutativa que regula el equilibrio de las relaciones sociales procurando la
igualdad tanto en los contratos entre individuos como procurando la proporción de
culpas y penas en los delitos
•Justicia distributiva regula la distribución de recompensas que corresponden a los
miembros de la sociedad según sus méritos
La política de Aristóteles
Aristóteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal político que posee
lenguaje (zoon politikon). El ser humano para realizarse en plenitud necesita pertenecer a
una comunidad. Ésta comunidad es la ciudad, la polis, que no es más que la culminación
de un desarrollo de la distintas asociaciones humanas a través del proceso histórico-
natural.



familia              tribu                aldea                 polis

De hecho, físicamente, biológicamente, es el individuo el que engendra a la familia, ésta se
instala en una casa; luego viene la tribu que no es más que una agrupación familiar para
satisfacer mejor las necesidades humanas, después viene la aldea, y por fin, la polis


El ser humano tiene una tendencia natural a asociarse, a ser social, a integrarse en una
polis, a ser un animal político. Si no, no tendría la capacidad del lenguaje, esa capacidad, la
de hablar, sólo puede ser ejercida en un medio social.
La política de Aristóteles
La Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres humanos no se han
asociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir bien no hay que entender la
abundancia de bienes materiales sino una vida conforme a la virtud: una vida conforme a las
exigencias de la virtud, que antes mencionamos, es decir, una vida regida por la razón en
todos los comportamientos humanos.



Aristóteles da a la política un claro contenido ético, al poner ésta bajo la tutela de
la virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que debe aspirar la ciudad. La auténtica
misión de la Polis es crear las condiciones para que se dé una vida buena y perfecta: tiene
que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos. El Estado está
hecho para que la comunidad viva, no sólo biológicamente, sino para que viva
bien. El bien y el fin coinciden, y el bien supremo es la felicidad, por tanto, el
Estado tiene que velar para que la ciudad alcance la felicidad.
La política de Aristóteles
LOS GRUPOS HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES SOCIALES EN
ARISTÓTELES.



                            los guerreros         Aquellos que tienen
seres humanos libres                              tiempo libre y se
                            los sacerdotes        pueden dedicar a la vida
                                                  teorética
                           los magistrados.

                                                  Llevan una vida innoble, se
                        artesanos, labradores y   ocupan      de     sus   asuntos
 Sujetos sin derechos   mercaderes                particulares y carecen de tiempo
                                                  para la vida teorética

                        esclavos y mujeres
                                                  Instrumentos al servicio de su
                                                  amo, necesarios para el trabajo
                                                  físico
La política de Aristóteles


Sistemas que considera justos porque             Sistemas que considera injustos porque
buscan el bien de la comunidad:                  buscan el bien propio:
                                                  
• Monarquía, o gobierno de uno sólo.             •Tiranía, o desviación de la monarquía.
•Aristocracia, o gobierno de los mejores.        •Oligarquía, o desviación de la
•Democracia, o el gobierno de la                 aristocracia.
comunidad.                                       •Demagogia, o desviación de la
                                                 democracia



Los regímenes rectos de los desviados se diferencian en que en los primeros el poder se
ejerce en interés público y no en el interés de los gobernantes.
 
Aristóteles siempre estuvo en contra de la democracia, para él la mejor forma de
gobierno es la aristocracia, término medio entre la monarquía y la democracia.
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La filosofía de Aristóteles

  • 1. La Filosofía de Aristóteles Francisco Javier García Moreno Profesor de Filosofía IES Vistazul (Dos Hermanas-Sevilla)
  • 2. el estudio del "ser" la "acción ética" el estudio de la "naturaleza" El tema de la naturaleza no es otro que el problema de la realidad, por ello este tema irá ligado íntimamente a la cuestión del "ser", pero desdoblándose en dos ámbitos: uno físico referido a la realidad sensorial, y otro metafísico referido en este caso a un tipo de realidad que está más allá del puro ámbito físico de la percepción, y que encuentra su culminación en el Zeos
  • 3. La concepción del ser humano en Aristóteles Aristóteles al igual que Platón, consideraba que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero mientras que para Platón alma y cuerpo son la reunión de dos entidades, que corresponden a realidades y mundos distintos (el alma al mundo ideal y el cuerpo al mundo sensible) para Aristóteles constituyen una unidad sustancial de materia (cuerpo) y forma (alma).
  • 4. La concepción del ser humano en Aristóteles Aristóteles mantiene esta idea al afirmar que el alma es la forma del cuerpo y, en consecuencia, también es el acto del cuerpo, que, por el hecho de ser materia, es la potencia. Así, de la misma forma que el acto es superior a la potencia y la forma lo es a la materia, el alma prevalece sobre el cuerpo y es superior a él, en el sentido de que es el principio de toda la actividad de los seres vivos.   Aristóteles considera que todos los seres vivos tienen alma, pero no todas las almas pueden realizar las mismas funciones. Por eso distingue tres tipos diferentes de almas: Alma Finalidad Funciones Estructura Propia de Vegetativa Conservación Nutrición y Organismo Plantas del individuo reproducción     Sensitiva Movimiento Sensoriales 5 sentidos Animales     Intelectiva Pensamiento Intelectuales Entendimiento Personas paciente y agente
  • 5. La teoría del Conocimiento El proceso del conocimiento sería el siguiente:   •Los sentidos captan los aspectos sensibles del objeto. •El sentido común coordina los sentidos y garantiza una percepción unitaria y global del objeto. De este proceso se obtiene una imagen, que es la materia y potencia del concepto. La imagen es elaborada por la imaginación, la memoria, y la experiencia. •La imagen pasa al entendimiento paciente, que recibe las imágenes y las hace potencialmente inteligibles. El entendimiento agente abstrae y actualiza a los inteligibles presentes en el entendimiento paciente, obteniendo un concepto, que se constituye en la base del conocimiento universal, y es siempre verdadero.
  • 6. El concepto de realidad: La metafísica aristotélica 1º Como filosofía primera entendiéndose ésta como la ciencia del ser, en cuanto ser, y también como la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios 2º Un significado que es posterior, y viene a hacer referencia a aquello que está debajo de la física, lo que está más allá de la física, es decir, lo que no es demostrable experimentalmente En realidad Aristóteles nunca llamó a la Metafísica con tal nombre, siempre la denominó Filosofía primera. El nombre de Metafísica se debe a Andrónico de Rodas quien al ordenar el "corpus" de las obras aristotélicas puso esta obra a continuación de la Física, es decir, ta meta-phisica. Posteriormente esta denominación tuvo mayor éxito, y en la Edad Media se consideraba a la Filosofía primera como Metafísica puesto que su objeto de estudio principal estaba más allá del puro ámbito físico.
  • 7. El concepto de realidad: La metafísica aristotélica La Metafísica o filosofía primera como ciencia del ser, en cuanto ser Luis es alto Ser entitativo Lo que se predica de un ente Sujeto de predicación
  • 8. El concepto de realidad: La metafísica aristotélica El estudio del ser en Se hace a través del Ente cuanto ser Ente es el ser en cuanto que está siendo, es decir aquello que tiene actualidad de ser, que existe. Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo Eimai=Ser. Ente significa literalmente aquello que es, lo que está siendo. Aristóteles aborda el estudio del ente a través del ente concreto, del ente en cuanto que tiene actualidad de ser; y ese ente es la sustancia
  • 9. El concepto de realidad. La metafísica aristotélica: La teoría hilemórfica Materia primera No es perceptible por los sentidos, De lo que está sino por la inteligencia. Digamos que hecho una es la coincidencia de todas las cosas sustancia materiales en ser precisamente materia Se puede distinguir entre Materia Materia segunda, (permite la potencialidad) Es la materia física de la que está compuesta cada sustancia concreta: madera, barro, mármol, carne, etc. Forma (permite la actualidad) Lo que hace que una sustancia sea lo que es y podamos identificarla como tal Sustancias distintas que comparten la misma materia . Difieren en la forma
  • 10. El concepto de realidad. La metafísica aristotélica: La teoría hilemórfica También se puede distinguir entre Sustancia Primera Sujeto individual compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma o psique en griego) Sustancia Segunda Ser humano como género y especie Aristóteles (sustancia 1ª) es un ser humano (sustancia 2ª)
  • 11. El concepto de realidad. La metafísica aristotélica: Las categorías Toda sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de materia y forma, que al mismo tiempo es sujeto de toda predicación. Es decir, la sustancia es, además de un ente sensible, una categoría, y por lo tanto una forma de predicación, una afirmación explícita de la realidad. Todo lo que afirmamos de la realidad lo estamos afirmando por las sustancias y de la sustancias. Luego la sustancia es la primera categoría Las categorías accidentales • cantidad, (uno, dos , muchos, algunos, etc.) Toda sustancia posee accidentes, ya que los • cualidad, (alto, bajo, feo, blanco, etc.) • relación, (doble, medio, mayor, accidentes son los modos o formas de menor, etc.) ser de la sustancia, aquello que • Lugar (aquí, allí…..) podemos predicar de la sustancia. La • Tiempo (ahora, antes, después… peculiaridad de los accidentes es que no • posición pueden existir por sí mismos, es decir, • posesión o condición existen gracias a la sustancia, puesto que son • acción afecciones de la sustancia, son nueve: • pasión
  • 12. Mapa conceptual de la sustancia
  • 13. La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles La palabra naturaleza (physis) no posee un significado unívoco en el lenguaje griego, aunque etimológicamente se origina de "desarrollo espontáneo de los seres vivos, con el nacimiento y crecimiento vital". A este centro etimológico se van agregando nuevos usos semánticos. Algunos de ellos son recogidos por Aristóteles en su libro IV de la Metafísica: 1. Generación o crecimiento de las cosas (generación de todo aquello que crece). 2. Materia intrínseca de donde provienen lo que nace (principio inmanente a partir del cual crece lo que crece) 3. Principio del primer movimiento en todo ser físico, principio interno y unido a la esencia. 4. Sustancia bruta e inerte y sin acción sobre sí misma de que se compone y forma un ser físico, materia primera y preexistente. 5. Naturaleza como principio formal, la forma o esencia. 6. Naturaleza es también la especia y la sustancia. Compuesto de materia y forma. Sustancia corpórea, que es la naturaleza propiamente dicha.
  • 14. La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles En el libro II de la Física, Aristóteles delimita con precisión lo que entiende por naturaleza:   ...La naturaleza se define como un impulso, como una fuerza que tienen determinados seres y que les impele al cambio.... La naturaleza es el principio y la causa del movimiento y el reposo para aquellas cosas en que reside inmediatamente por esencia y no por accidente.   Es decir, todos los seres naturales, por el hecho de serlos, son cambiantes, ahora bien, eso no significa que todos los seres que cambian sean naturales. Aristóteles clasifica a los seres sometidos al cambio, al movimiento en seres por naturaleza y seres por otras causas.   Son seres por naturaleza los que poseen en sí intrínsecamente el principio de su propio cambio. Entrando en este género de cosas por naturaleza los animales, las plantas, los cuerpos simples elementales (tierra, agua, aire, fuego ) y por supuesto los hombres, y cualesquiera otros de índole semejante.
  • 16. La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El cambio y tipología Sustanciales Cambios de entidad, son cuando los cambios afectan a la totalidad de la sustancia de tal forma que ésta pasa a ser otra sustancia totalmente distinta, a ser otro ente (ser) totalmente distinto. Este tipo de cambio implica un cambio total de la forma de la sustancia. Se conceptualizan como generación o destrucción Cambio sustancial de semillas a árbol Accidentales Se producen variaciones en la sustancia o en la forma de la sustancia sin que llegue a cambiar la misma pueden subdividirse en tres: Cambios cuantitativos, que afectan a volumen, tamaño, etc. Cambios cualitativos, referidos a cualidades de las sustancias. Cambio accidental Cambios locales, es decir los desplazamientos.
  • 17. La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El cambio y su conceptualización Aristóteles explica el cambio con el esquema de potencia-acto. La potencia es la capacidad pasiva que posee un sustrato de llegar a ser algo que todavía no es.   El acto es la realización o determinación de la potencia, es la posesión actual de una forma en un aquí y un ahora, del que la potencia estaba privado.   Podemos afirmar que el cambio es el proceso mediante el cual un sujeto (sustrato), que carecía (privación) de una condición o cualidad determinada (forma), pero que podía realmente tenerla (potencia), pasa a poseerla total o parcialmente en acto. Potencia Acto
  • 18. Mapa conceptual del cambio a través de la potencia -acto
  • 20. Mapa conceptual de las 4 causas
  • 21. La causa Final como Zeos, punto de vista metafísico Desde el punto de vista Metafísico La cuestión del movimiento y el cambio, hizo reflexionar a Aristóteles sobre la cuestión de si existía algún tipo de ley suprema que englobara a todo el universo haciéndolo estar en un continuo proceso de cambio. La respuesta que se da Aristóteles es que sí, que hay algo superior, un ser supremo que es la causa última de todos los cambios, esa causa última es el Zeos, que en castellano tiende a traducirse como dios. El Zeos es el primer motor del mundo, es acto puro, carente de potencialidad porque es perfecto, por tanto es forma pura, sin materia. El Zeos ignora que existe el mundo, pero lo mueve, lo atrae hacia su propia perfección como un imán atrae a los metales sin moverse el mismo. El Zeos es inmanente y trascendente al mundo físico.    Todo movimiento exige un motor distinto del ser que se mueve. Pero por larga que supongamos la serie de motores que ponen en marcha a los móviles, no podemos concebirla como infinita, ya que en las series infinitas, no hay nada que sea primero y, por tanto, ni segundo, ni tercero, etc. Hay que pararse y llegar a la primera cosa que se mueve y exigir entonces que junto a ella exista un primer motor que sea causa de su movimiento. Debe existir un principio que esté siempre en acto y que sea la causa primera del movimiento y de la existencia de todas las sustancias cambiantes. Y ese es el Zeos aristotélico, última explicación del cambio.
  • 22. La causa Final desde el punto de vista físico Todo proceso de cambio está presidido por una cierta intencionalidad. Más bien, de una procesualidad orientada hacia un fin. Realizarse cada cosa como lo que propiamente ha de ser. Es decir, llevar hasta el fin la propia perfección. Podríamos decir que cada sustancia tiene por naturaleza una forma determinada de ser, forma o modo de ser que implica que la sustancia vaya cambiando paulatina y constantemente hasta desarrollar todas sus potencialidades, o al menos, intentarlo. No obstante, el conjunto del cosmos parece manifestar una cierta teleología o finalidad global. El mundo está ordenado se atiene a ciertas leyes que se incrustan y coordinan el conjunto de las finalidades particulares. Esta finalidad impresa en el universo es, según Aristóteles, orientada hacia algo externo al propio mundo, que vendría a ser como un gigantesco imán a todas las cosas: el primer motor
  • 23. La realidad sustancial Sustancia Simple: únicamente el Zeos. Es una sustancia inmóvil, incorruptible, eterna, inmaterial, primer motor y acto puro sin mezcla de potencialidad.
  • 24. Universo Aristotélico Prime motor o Zeos
  • 25. La ética de Aristóteles Según Aristóteles cada animal tiene un éthos, (un carácter, una costumbre, un modo de ser) determinado que gobierna su conducta,, pero el carácter humano está mediatizado por el pensamiento y eso hace del hombre un ser distinto que ha de ser estudiado aparte por la Ética Aristóteles convierte la Ética en una reflexión práctica ¿Cuál es el fin último de las LA FELICIDAD acciones del hombre? (fin último de toda acción, ya que se busca por ella misma) Aristóteles afirma que, que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristóteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una vida buena, y por lo tanto, de la felicidad. Algunos se equivocan al considerar: • El placer no es un fin sino un sentimiento que Placer Fama u Honor Dinero acompaña a lo que hacemos. • El honor o la fama depende de algo exterior a uno mismo, pero la felicidad es algo muy personal e inalienable • El dinero es un medio pero no un fin. El dinero no da la felicidad, aunque es necesario.
  • 26. La ética de Aristóteles Aristóteles no trata de buscar una definición de felicidad al modo en que Platón busca la Idea de Bien. La ética no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definición universal del Bien, sino una reflexión práctica encaminada a la acción, por lo que ha de ser en la propia actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta. Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular caracterizada por su función intelectiva. La felicidad es, por tanto, la actividad de la naturaleza humana, naturaleza que posee la razón y que piensa. Es la actividad y obrar del alma en consorcio con el principio racional de actuar conforme a la virtud El hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habrá, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma).
  • 27. La ética de Aristóteles Virtudes dianoéticas. Virtudes éticas, Virtudes correspondientes al pensamiento, que Corresponden al carácter, perfeccionan el entendimiento, formando hábitos perfeccionando la parte apetitiva. Deben intelectuales. Son ser dirigidas por el entendimiento. Deben •la SOFÍA, sabiduría, también consolidarse en hábitos •la FRÓNESIS, prudencia. Disposición voluntaria adquirida (hábito) dirigida por la razón y que consiste en el El hombre como es Ser racional, y en eso se distingue de término medio entre dos vicios los animales debe necesitar la instrucción intelectual que le realiza como hombre, le hace sabio, y con la sabiduría se hace feliz.       Tenemos potencia de ellas por ser humanos, POR EXCESO VIRTUD POR DEFECTO pero debemos actualizarlas optando siempre por irascibilidad afabilidad indolencia el término medio, así nuestros actos serán temeridad valor cobardía virtuosos cuando mantengan el equilibrio (término medio) entre el exceso y el defecto. De desvergüenza modestia timidez este modo nuestras sociedades puede ser: desenfreno templanza insensibilidad ganancia justicia pérdida prodigalidad generosidad avaricia
  • 28. La justicia de la Ética a la Política Para Aristóteles todo el orden de las virtudes morales culmina con la justicia. Según Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza, y sólo se puede realizar dentro de la Polis. La justicia en sentido general la justicia es la adecuación o conformidad a las leyes. En sus sentidos más específicos: •Justicia conmutativa que regula el equilibrio de las relaciones sociales procurando la igualdad tanto en los contratos entre individuos como procurando la proporción de culpas y penas en los delitos •Justicia distributiva regula la distribución de recompensas que corresponden a los miembros de la sociedad según sus méritos
  • 29. La política de Aristóteles Aristóteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal político que posee lenguaje (zoon politikon). El ser humano para realizarse en plenitud necesita pertenecer a una comunidad. Ésta comunidad es la ciudad, la polis, que no es más que la culminación de un desarrollo de la distintas asociaciones humanas a través del proceso histórico- natural. familia tribu aldea polis De hecho, físicamente, biológicamente, es el individuo el que engendra a la familia, ésta se instala en una casa; luego viene la tribu que no es más que una agrupación familiar para satisfacer mejor las necesidades humanas, después viene la aldea, y por fin, la polis El ser humano tiene una tendencia natural a asociarse, a ser social, a integrarse en una polis, a ser un animal político. Si no, no tendría la capacidad del lenguaje, esa capacidad, la de hablar, sólo puede ser ejercida en un medio social.
  • 30. La política de Aristóteles La Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres humanos no se han asociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir bien no hay que entender la abundancia de bienes materiales sino una vida conforme a la virtud: una vida conforme a las exigencias de la virtud, que antes mencionamos, es decir, una vida regida por la razón en todos los comportamientos humanos. Aristóteles da a la política un claro contenido ético, al poner ésta bajo la tutela de la virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que debe aspirar la ciudad. La auténtica misión de la Polis es crear las condiciones para que se dé una vida buena y perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos. El Estado está hecho para que la comunidad viva, no sólo biológicamente, sino para que viva bien. El bien y el fin coinciden, y el bien supremo es la felicidad, por tanto, el Estado tiene que velar para que la ciudad alcance la felicidad.
  • 31. La política de Aristóteles LOS GRUPOS HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES SOCIALES EN ARISTÓTELES. los guerreros Aquellos que tienen seres humanos libres tiempo libre y se los sacerdotes pueden dedicar a la vida teorética los magistrados. Llevan una vida innoble, se artesanos, labradores y ocupan de sus asuntos Sujetos sin derechos mercaderes particulares y carecen de tiempo para la vida teorética esclavos y mujeres Instrumentos al servicio de su amo, necesarios para el trabajo físico
  • 32. La política de Aristóteles Sistemas que considera justos porque Sistemas que considera injustos porque buscan el bien de la comunidad: buscan el bien propio:     • Monarquía, o gobierno de uno sólo. •Tiranía, o desviación de la monarquía. •Aristocracia, o gobierno de los mejores. •Oligarquía, o desviación de la •Democracia, o el gobierno de la aristocracia. comunidad. •Demagogia, o desviación de la democracia Los regímenes rectos de los desviados se diferencian en que en los primeros el poder se ejerce en interés público y no en el interés de los gobernantes.   Aristóteles siempre estuvo en contra de la democracia, para él la mejor forma de gobierno es la aristocracia, término medio entre la monarquía y la democracia.
  • 33. Licencia Creative Commons 2.5 Usted es libre de: copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra Bajo las condiciones siguientes: •Reconocimiento . Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador. •No comercial . No puede utilizar esta obra para fines comerciales. •Sin obras derivadas . No se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir de esta obra.