El documento resume las siete acciones fundamentales para el desarrollo: la creatividad, la investigación y el emprendimiento como acciones fundamentales, y la ciencia, la tecnología, la innovación y la productividad como acciones específicas y complementarias. Explica brevemente cada una de estas acciones y cómo trabajan juntas para promover el desarrollo sostenido y mejorar el nivel de vida.

1. AÑO 3 No. 13
Septiembre de 2013
CONTENIDO
1. Las siete acciones para
el desarrollo
2. Prólogo al libro del
Prof. Francisco García
Gutiérrez
3. Documentación y
exploración de la
sección central del
Peabirú Chiquitano
Las siete acciones para el desarrollo
Al escribir un documento técnico sobre Innovación, hace
pocos días, surgió en mi mente la idea de analizar las
acciones que intervienen y definen el desarrollo.
En este contexto, encontré que hay tres acciones
Fundamentales
(Creatividad,
Investigación
y
Emprendimiento) y cuatro acciones Especificas y
Complementarias (Ciencia que es aporte al conocimiento,
Tecnología que es aplicación del conocimiento, Innovación
que es generalización de la tecnología y Productividad que
es eficiencia en la producción).
Esto me lleva a definir las características de cada una de
estas acciones.
Inicio este análisis partiendo de las fundamentales, la
primera de ellas, la Creatividad llamada pensamiento
original, imaginación constructiva o pensamiento
divergente, ese sentido de liderazgo y de creatividad
que emerge en los niños, directamente relacionado con
el afecto, la aprobación, y la comprensión en la relación
padres-hijos que luego es acompañada por la pasión
propia del adulto, esa fuente de generación de nuevas
ideas o conceptos, o de nuevas asociaciones entre ideas y
conceptos conocidos, ese acercamiento entre lo que es y
lo que podría ser, que habitualmente produce soluciones
originales que en palabras de Steve Jobs, el fundador de
Apple, se define como:
ACADEMIA NACIONAL DE
CIENCIAS DE BOLIVIA
DEPARTAMENTAL SANTA
CRUZ (ANCB-SC)
INFORMACIÓN GENERAL:
CONSEJO EDITORIAL:
Acad. Francisco García G.
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“La creatividad simplemente consiste en conectar las
cosas. Cuando le preguntas a personas creativas cómo
hicieron algo, se sienten un poco culpables porque en
realidad no crearon nada, simplemente vieron algo. Les
fue obvio después de un tiempo. Eso es porque fueron
capaces de conectar las experiencias que habían tenido
y las sintetizaron de formas nuevas.”
Pero la creatividad queda en eso, un pensamiento
original, sino va acompañada luego de la intención
de generar e incrementar los conocimientos sobre el
tema de nuestro interés, mediante un procedimiento
sistemático, reflexivo, y crítico que conforma lo que
llamamos una investigación que nos permita interpretar
los fenómenos y sus relaciones con esa realidad puntual
que es esencia de lo que buscamos, método que se
adquiere, básicamente, en el proceso educacional.
Este conjunto de actividades de índole intelectual y
experimental que conforman el proceso denominado
investigación, como decía alguien, esa pasión por la
verdad, en especial, ese paso previo de estructurar la
búsqueda del conocimiento al que llamamos método
científico, fuera de ser un proceso sistemático (hay un
plan para lograr información que una vez internalizada y
descrita, permita modificar los antes logrados o generar
nuevos conocimientos), está organizado (el Plan exige
una metodología que vincule información y aplicación de
la misma) y es objetivo (sus resultados son comparables
a otros logrados sobre el tema de interés y repetibles).
Sin embargo, debemos reconocer que cualquier realidad
presenta problemas y la identificación y construcción de
los mismos es igual o hasta más importante que la propia
solución.
Esto nos lleva al concepto de Emprendimiento, esa exigencia
de tener un buen nivel de iniciativa ante las oportunidades
que se presentan en el mercado o en su caso, la de lograr una
actitud que se sustente en el conocimiento emergente de la
investigación, una aptitud que posibilite identificar problemas,
encontrar soluciones apropiadas y tener la capacidad de
transferir estas soluciones a otros contextos, y una visión de
ponerse metas, de sacar partido a herramientas conceptuales
y tecnológicas de que disponemos y tener la persistencia
requerida para sortear dificultades una y otra vez, hasta
obtener resultados deseables. En el mundo contemporáneo,
esto depende crecientemente de lograr un alto nivel de
educación y de realizar investigaciones en las aéreas de las
ciencias y de la tecnología.
Paso ahora las
Complementarias.
cuatro
acciones
Específicas
y
Se denomina Ciencia a ese conjunto de técnicas y
métodos que se utilizan para alcanzar el conocimiento,
esa información adquirida mediante la experiencia o
la introspección y que puede ser organizada sobre una
estructura de hechos objetivos accesibles a distintos
observadores.
La función central de la ciencia, por tanto, según algunos
autores, es descubrir la verdad, aunque no sea visible o
vaya contra el “sentido común”:, es describir y categorizar
los fenómenos, es explicarlos en base a leyes o principios
lo más simples posibles y es predecirlos (no siempre es
posible) mediante el proceso científico, es decir, observar
(identificar el problema), describir, inducir (colegir el
principio general), explicar (los resultados), experimentar
(comprobar la idea inicial), demostrar(su validez) y
comparar (constrastar los resultados con la realidad).
Esto exige de recursos humanos, instrumentales y
financieros y se da fundamentalmente en países con
un alto grado de desarrollo.
En contraste con la ciencia que busca comprender la
realidad, la Tecnología es la aplicación práctica del
conocimiento generado por la ciencia y se propone
transformarla. La Tecnología abarca por tanto el proceso
de creación así como sus resultados.
Más aun, la tecnología no sólo tiene finalidades
diferentes que las de la ciencia, también tiene métodos
propios distintos del método científico, aunque la
experimentación es común a ambas.
TESAPE ARANDU
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2. Desarrollar una tecnología de avanzada, no es algo simple, exige de
infraestructura, entorno legal y recursos tanto humanos como financieros.
otros procesos, y el grado de que se aprovechan los recursos utilizados es
denominada como Productividad.
La transformación de los resultados de la investigación, aplicando nuevas
ideas, productos, conceptos, servicios y prácticas a una determinada
cuestión, actividad o negocio con la intención de ser útiles para el
incremento de la productividad se conoce como Innovación.
La productividad va en relación con los estándares de producción. Si se
mejoran estos estándares, entonces hay un ahorro de recursos que se
reflejan en el aumento de la utilidad. El aumento de la productividad,
por tanto, es consecuencia del uso de nuevas tecnologías, de la mejora
de la gestión y de la calificación profesional del capital humano, de la
mecanización e industrialización de los procesos, de la implantación
de tecnologías de la información y la comunicación y de la aplicación
de sistemas integrales de calidad, seguridad, salud y medio ambiente.
Las innovaciones más radicales y revolucionarias suelen provenir de la
investigación mientras que las más incrementales suelen emerger de la
práctica, pero existen excepciones a cualquiera de estas dos tendencias.
En ambos casos, la innovación surge sobre todo en los deslindes entre
sistemas y culturas, o bien en el diálogo entre actores diferentes.
Sin embargo, en generar y lograr esta transformación, según Marquis, “el
reconocimiento de la demanda es un factor más frecuente en innovación
que el reconocimiento del potencial técnico”.
En este contexto, la innovación muestra una relación con lo nuevo, no
solamente en el horizonte temporal sino en la novedad (singularidad de
productos), en el cambio (nuevos procesos) y en las ventajas (nuevas
formas de administrar la interacción con el público al que se orientan).
Esto conduce a reconocer que los tres factores fundamentales y los
cuatro específicos antes descritos son necesarios para lograr un desarrollo
sostenido y para mejorar el nivel de vida de la sociedad, ya que la
creatividad genera ideas, la investigación analiza la factibilidad de dichas
ideas y el emprendimiento las hace compatibles con la realidad, todo
ello recibiendo el aporte del conocimiento, de la aplicación del mismo,
de la generalización de sus resultados y del logro de eficiencia en la
produccion, hechos que promueven e incentivan a su vez, cada vez más,
el nivel de educación, la inversión, un mayor empleo y el crecimiento
de la economía.
La evaluación de la capacidad de un sistema para elaborar los nuevos
productos que son requeridos , sean emergentes de la innovación o de
Acad. Gastón Mejía Brown
Presidente ANCB-SC
Prólogo al libro del Prof. Francisco García Gutiérrez
PRÓLOGO
Este libro, de mi amigo el Doctor Francisco García Gutiérrez,
no lo debía de prologar yo. Me explicaré: conocí al hoy profesor
Francisco García, cuando vino a España, a Valencia, para realizar
sus estudios de posgrado a nivel Doctoral. Paco es un entusiasta
de la hidráulica fluvial, de los ríos en su estado natural, como
todavía lo son en América, en su Bolivia natal.
LA MECÁNICA DE FLUIDOS
La Mecánica de Fluidos es una rama de la Física en la que, a pesar
de su clasicismo que deriva de la mecánica newtoniana y de la
teoría de Cauchy de los medios
continuos, no está todo dicho.
En sus planteamientos, a causa
del papel central que juega la
energía cinética, esa famosa
“velocidad
al
cuadrado”,
aparece un comportamiento
intrínsecamente no lineal que
obliga a que las soluciones de los
problemas dependan del valor
absoluto de las magnitudes. Y a
su vez, esto hace que se tengan
que manejar simultáneamente
muchos tipos de fuerzas, las
cuales no todas resultan en
cada caso relevantes.
02
TESAPE ARANDU
Este problema de la enseñanza de la Mecánica de Fluidos está
muy bien tratado en el libro.
La notable experiencia en el laboratorio de Hidráulica de la
Universitat Politécnica de Valencia del profesor Francisco García,
se nota en todo el texto. Este es uno de los valores de este libro,
el contraste continuo de los desarrollos con la observación y
medición de la realidad. Se presta una extraordinaria atención
a cuestiones tales como los aparatos y métodos de medición de
flujo, las clasificaciones de éste y cómo influyen en las hipótesis
básicas del análisis. Aquí se muestra claramente la influencia
de su maestro, Juan Francisco Fernández Bono. Temas como
la resistencia al flujo, o al avance, con todos sus efectos, los
orificios y vertederos con o sin sumersión, etc. son testigos del
modo de hacer de las personas que se han formado y aman los
laboratorios de hidráulica.
Por amistad con el profesor García Gutiérrez y en memoria de
nuestro amigo y compañero, el profesor Fernández Bono, les
quiero presentar pues, “Mecánica de Fluidos”.
Valencia, España, 8 de agosto de 2012
Juan B. Marco Segura
Catedrático de Ingeniería Hidráulica
Universitat Politècnica de València

3. Documentación y exploración de la sección central del Peabirú
Chiquitano
ANTECEDENTES
A mediados de la década pasada, debido a un accidente que
puede considerarse típico de cualquier investigación, se llegó
a conocer la existencia de mapas precolombinos en el centro
del continente. El primero de estos mapas que se descifró es el
SC-0791, que se encuentra entre los municipios de Samaipata y
Mairana (Departamento de Santa Cruz). Es una pintura rupestre
que se ubica en el fondo de un alero o caverna, en medio de
una montaña. Dicho mapa precolombino no representa la zona
circundante, sino una extensa región de la Civilización Hidráulica
del norte que abarca desde el Beni central, en la región de Los
Lagos o región Cayubaba, hasta el límite con Brasil en la provincia
Itenez que es territorio de Baures, según las investigaciones de
David Antelo Justiniano.
Posterior al hallazgo antes nombrado y basados en la
documentación hecha por la SIARB, se analizó el arte rupestre
de la zona para confirmar o descartar la existencia de otros
mapas precolombinos. Cuando se realizó dicho análisis, se
debió concluir que la inmensa mayoría de petroglifos y pinturas
rupestres allí representados, no tenían ninguna relación con el
hallazgo anterior, salvo unos cuantos, que tiempo después se los
pudo relacionar con geografías concretas.
En aquella época, dentro del equipo de investigación se debatía
sobre el significado de algunos extraños elementos que aparecían
en los mapas, como ser las figuras zoomorfas con colas tripartitas,
las pisadas de Ñandú, las pisadas de otros animales y las
representaciones de pisadas humanas. Muchos de los elementos
antes nombrados cobraron sentido cuando se los analizó como
parte de las rutas precolombinas, que en el occidente es conocido
como “Qhapaq Ñan2” o el “Camino del Inca”, mientras que en las
tierras bajas lleva el nombre de “Peabirú”3.
Pai Sumé o Santo Tomás
En tierras bajas, es conocido que la existencia de las rutas
precolombinas está ligada a un personaje civilizatorio de origen
mítico que responde al nombre de “Pai Sumé, Pai Tumé” y que
los jesuitas transformaron en “Santo Tomé o Santo Tomás”. Dicho
personaje mítico, que sería el constructor del Camino o Peabirú,
es representado en el “arte rupestre” con el símbolo del pie. Un
pie humano que se puede ver muchas veces pintado o grabado
en el arte rupestre que queda en las inmediaciones del actual
corredor bioceánico o “Peabirú Chiquitano”, como lo nombró el
Investigador Oscar Tonelli.
Tema de Investigación
Se sabía que en la geografía del Peabirú Chiquitano existen
una serie de elementos qué, además de corresponderse
perfectamente con los mapas precolombinos, generan una serie
de preguntas que pueden ayudar a entender mejor la mitología
y el pensamiento de los pueblos antiguos, una mitología y un
conocimiento que en su mayor parte ya se ha perdido. Uno
de los elementos extraños de la geografía y que casualmente
coincidía con el propio Peabirú y los mapas antes nombrados,
son las pisadas gigantes cuyo origen era desconocido antes de
realizarse la presente investigación en el terreno. En este caso
no se trataba de pisadas grabadas en las rocas que describieron
los jesuitas, sino de inmensos geoglifos de centenas de metros
de largo que tienen la forma de un pie humano y qué, como es
casi obvio, hasta hace pocos años atrás, su existencia era tan
desconocida como la de los mapas precolombinos, ya que no se
tenía fácil acceso ni al arte rupestre ni a las imágenes satelitales.
JUSTIFICACIÓN TÉCNICA Y FINANCIERA
El efecto del desconocimiento es similar a la inexistencia. Si las
autoridades y la población en general desconocen la existencia de
mapas precolombinos de miles de años de antigüedad en la zona,
es imposible que movilicen turismo, y para ser puntuales en el área
geográfica de estudio, se puede suponer que los aventureros, seguirán
subiendo por su cuenta al mirador de Santiago de Chiquitos para ver
el valle de Tucabaca, el Peabirú de la zona, los mapas precolombinos
y quizás “los elefantes” pintados en las rocas de San Luis.
En las condiciones actuales, el potencial del que se describe
en la investigación no puede cuantificarse, ya sea para la
zona del Peabirú Chiquitano, la sabana de los Antis, los Valles
mesotérmicos o el Altiplano Boliviano, dado que el conocimiento
de “las rarezas” que se tiene, es fragmentario entre los propios
investigadores y lo peor de todo, es que se trata de un patrimonio
cultural frágil, que puede perderse rápidamente si no es protegido
por las autoridades que correspondan.
Determinar origen de los Geoglifos de Santiago de Chiquitos
Uno de los resultados que se esperaba obtener del proyecto,
era determinar en el terreno si las Pisadas Gigantes de Santiago
tienen un origen antrópico o simplemente se trataba de una
formación natural.
El día 12 de marzo del 2012, el equipo de investigación llegó
a Santiago de Chiquitos con personal de la Alcaldía de Roboré5.
Antes del medio día el equipo llegó al lugar georeferenciado que
corresponde a las pisadas. En el sitio se pudo observar escasa
vegetación, comparada con la vegetación circundante y a primera
vista no se ve que se trate de obra humana. Una vez en el sitio
resultó claro que no era necesario obtener imágenes aéreas de la
manera en la que se planteó originalmente en el proyecto, ya que
las “pisadas” no se encuentran en terreno plano, sino inclinado
y pueden ser vistas y fotografiadas desde un par de miradores.
En los sitios se pudo observar vestigios de un incendio que había
quemado una pequeña casa en el lugar de la pisada más pequeña
y los mismos rastros de fuego se encontraron en la pisada más
lejana. Averiguando con la gente de la zona, se supo que entre
los años 2006 y 2007 había ocurrido un incendio en ese lugar, lo
que quiere decir que las pisadas sí son obra humana, cosa que no
se puede decir de la caprichosa forma que tomaron y que debe
ser atribuida al azar.
Posteriormente se analiza el tema de las pisadas de Santiago
desde un punto de vista pragmático y que puede ser de utilidad
para el municipio.
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4. RUTAS GEOREFERENCIADAS
Se indican las coordenadas de cada uno de los sitios con una
breve descripción.
Pinturas Rupestres – Zona Sanjuanama
En la zona de San Juanama se encuentran tres lugares con
pinturas rupestres (pinturas de Motacú) ubicadas a 11 kilómetros
al Noroeste de Santiago, donde se sabe de la existencia de fósiles
del silúrico (trilobites) y a poca distancia de un monte donde se
pueden observar águilas Arpías, lo que sumado a la topografía del
terreno representa un gran potencial turístico.
Todas estas pinturas se encuentran en la zona de Santiago de
Chiquitos y por ende, bajo la responsabilidad del municipio de
Roboré.
Motacú 1: 18°17’32,60”S, 59°40’1,12”O
Motacú 2: 18°17’31,80”S, 59°40’0,21”O
Motacú 3: 18°17’32,52”S, 59°39’55,45”O
El sitio se encuentra naturalmente protegido por la distancia, y
en las condiciones actuales no podría ser considerado como lugar
turístico, ya que pinturas más grandes existen en un gran número
y se encuentran accesibles.
Tres Hermanos 1: 18°23’53,74”S, 59°27’16,66”O
Pinturas Rupestres – Zona cercana a Yororobá
Una serie de pinturas, cercanas unas de otras, son las ubicadas
en la zona de Yororobá, cercana a las anteriores, las de Tres
Hermanos.
Estas pinturas se encuentran a pocos cientos de metros al norte
del camino. La más distante y las más cercanas se podría decir
que se encuentran casi al lado.
Yororobá 1-1: 18°25’40,40”S, 59°28’47,72”O
Yororobá 1-2: 18°25’39,71”S, 59°28’47,74”O
Yororobá 2: 18°25’31,42”S, 59°28’43,29”O
Yororobá 3:18°25’32,92”S, 59°28’45,65”O
Yororobá 4: 18°25’42,94”S, 59°28’43,27”O
Geoglifos – Pisadas de Santiago
Ninguna de las pisadas tiene un origen antrópico intencional
sino que fueron creadas por el fuego en el mismo periodo en
que se publicaba el libro del Peabirú Chiquitano de Tonelli y en
paralelo se descifraban los primeros mapas precolombinos en el
Proyecto Yesusa’iri, sin que exista relación alguna entre ambas
investigaciones.
El que se trate de un accidente no quiere decir que las pisadas
gigantes no tengan importancia alguna, sino que pueden ser
asociadas directamente al símbolo de Pai Zumé, o Santo Tomás,
que según las crónicas de los jesuitas sería el personaje civilizador
que habría creado el Peabirú.
Pisada 1: 18°19’6,16”S, 59°34’46,31”O
Pisada 2: 18°18’58,10”S, 59°34’51,98”O
Región de Yororobá
Posibles fósiles de estrellas de mar – Zona Noroeste de Roboré
A 4,2 kilómetros de la plaza de Roboré, rumbo al Noroeste y
pasando el Aeropuerto, a unos 140 metros al Noreste del camino,
existen lo que parecieran ser fósiles de estrellas de mar.
Estrellas: 18°18’36,76”S, 59°47’6,37”O
Pintura y Petroglifo – Zona de Tres Hermanos Yororobá
El sitio denominado como Tres Hermanos 1, es una pequeña
pintura rupestre y petroglifo, que se encuentra en una montaña
antes de entrar al valle de Tucabaca. Más allá del sitio existen
otros dos lugares con arte rupestre, a los cuales no se llegó
debido a la distancia.
Por el momento el sitio no requiere de protección por lo
inaccesible del terreno pero en caso de crearse alguna comunidad
cercana en el valle o entre las montañas la ubicación se la ofrece
líneas abajo.
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Petroglifos – Zona Otuquis El Carmen
En la zona de Otuquis, perteneciente al municipio de El Carmen
Rivero Torres se visitó una propiedad privada, en la que se llegó
a un par de petroglifos con un simbolismo similar al que se
encuentra en la zona del Mutún.
Otuquis 1: 18°58’34,50”S, 58°24’8,70”O
Otuquis 2: 18°58’17,73”S, 58°23’32,68”O
Asentamiento de Quimome
La distancia en la cual se encuentran esparcidos los restos
cerámicos es de más de 320 metros y se tomaron varios puntos
a ambos lados de la carretera.
Punto 1: 17°42’27,93”S, 61°12’8,25”O
Punto 2: 17°42’22,24”S, 61°11’59,15”O

5. se entregan no son tan válidas si se analizan los datos del mismo
periodo, pero que se dieron en el hemisferio opuesto.
En aquella época, los glaciares se extendían en el Norte pero
cuando se dio la extinción de la fauna, Sudamérica fue el lugar
más impactado, mientras que en Oceanía, que se encuentra a
similar latitud las extinciones fueron mucho menores y en el
África casi no existieron y conservó su megafauna.
De esta manera, analizando el arte rupestre de la zona en busca de
una megafauna extinta, por accidente, se llegó a la representación
que había hecho la SIARB del sitio SC-079, según su nomenclatura
y que es conocido con el nombre de Sincho del Gallo.
Zona de Otuquis - El Carmen
Cerámica en sitio usado como material de préstamo
En una de las paradas que se hizo para investigar la zona, en
uno de los lugares que se utilizaron como zona de material
de préstamo para la construcción de la carretera, por
accidente se encontraron restos cerámicos similares a los del
asentamiento de Quimome.
Cerámica: 17°41’10,19”S, 61°16’25,73”O
En dicha pintura rupestre se encontraba graficado el sitio de la
Civilización Hidráulica que se estaba analizando desde otro punto
de vista y se puede considerar que fue la llave que abrió la puerta
de posteriores descubrimientos.
Símbolo de asentamiento poblacional
La primera figura del arte rupestre que se contrastó con las
actuales imágenes satelitales es la que aparece líneas abajo
y corresponde con el sitio que se analizaba en el centro de la
Civilización Hidráulica de los Antis.
INTERPRETACIÓN PROVISIONAL DE LOS MAPAS Y LA SEÑALÉTICA
PRECOLOMBINA
Introducción
A mediados de la década pasada, mientras se analizaban las
imágenes satelitales de lo que parecía un gran asentamiento
poblacional en el territorio central de la Civilización Hidráulica
de los Antis, en paralelo se estaba analizando el arte rupestre del
continente, con la esperanza de encontrar grabados o pinturas en
las cuales se haya representado la megafauna extinta en el borde
del Pleistoceno – Holoceno.
La búsqueda en el arte rupestre sólo tenía sentido bajo el
supuesto de que el humano había coexistido con dicha megafauna
por miles de años y hubiese presenciado la gran extinción de
fauna ocurrida al final de la era glacial. La investigación estaba
centrada en Sudamérica debido a que la mayor devastación no
habría ocurrido en Norteamérica, como comúnmente se piensa,
puesto que los datos indican que en similar periodo Norteamérica
perdió 73% de su megafauna con 33 géneros, mientras que en
Sudamérica la extinción fue del 80% del total de la fauna, con
46 géneros.
La pregunta que se hacen los investigadores es por qué existe tanta
diferencia entre las extinciones que se dieron en Norteamérica y
las extinciones menores que se dieron en Europa y Asia, que están
en similares latitudes. La pregunta y sus posteriores respuestas
tienen sentido si se piensa que el primer mundo se encuentra
principalmente en el hemisferio norte, pero las explicaciones que
En la figura se observa, a mano izquierda, la imagen satelital de
lo que en aquel momento se estaba analizando como la antigua
capital. La figura del centro es una reconstrucción de la figura que
se observa en el sitio SC-079, cuya fotografía puede observarse a
mano derecha. La pintura de Sincho de Gallo se encuentra a unos
10 kilómetros al Noroeste del Fuerte de Samipata, justo en el
borde de los municipios de Mairana y Samaipata.
Para confirmar el simbolismo que se observa en las figuras de la
caverna, además del análisis de datos y medidas que se había
hecho previamente del lugar geográfico representado, se optó
por realizar una serie de prospecciones, dos terrestres y una
aérea, de manera que se pueda confirmar el origen antrópico del
sitio, como ya indicaban las medidas y análisis previos.
Las prospecciones dieron como resultado lo que se había
sospechado con las imágenes satelitales de baja resolución y es
que el sitio geográfico es indudablemente de factura humana y se
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05

6. Similares asentamientos poblacionales de los indígenas se
encuentran en las descripciones de la conquista cruceña y pueden
leerse en las crónicas de Alvar Núñez Cabeza de Vaca y Ulrico
Schmidl.
encuentra en una zona conocida con el nombre de Los Tiestos, al
sur del lago que actualmente lleva el nombre de Yajchaja, pero
que el siglo pasado era conocido con el nombre de Rogaguado.
Para confirmar nuevamente que el símbolo circular indica la
presencia de un asentamiento humano, se tiene la figura de
las dos islas circulares que se observan en la anterior serie de
imágenes.
La isla de la derecha es el lugar donde el padre jesuita, Antonio
Garriga, realizó la fundación de San Carlos, que actualmente es
un rancherío que sigue manteniendo su nombre. En dicho lugar
existen evidencias de asentamientos precolombinos, lo mismo
que en su isla gemela del poniente. Esto se confirmó en una
prospección hecha el año 2008 y datos adicionales son nombrados
por la Arqueóloga del museo de El Cusco, Vera Tyuleneva, en su
libro del 2010, “Cuatro viajes a la Amazonia Boliviana”.
Para confirmar nuevamente que el simbolismo de los anillos
circulares concéntricos representa pueblos antiguos, se tiene la
descripción que hace el jesuita Eder de los asentamientos que
encontró en Moxos.
“Esta supuesta acción defensiva, similar a la de los fosos
construidos alrededor de las ciudades amuralladas de la Edad
Media en Europa, constituye una interpretación dudosa. Los
fosos de las lomas de Moxos están conectados invariablemente
a una red de canales que desembocan en los ríos. Los cursos de
agua eran las vías de comunicación naturales de los mojeños,
conocidos por su destreza en el manejo de las canoas, para el
que se entrenaban desde edad temprana.
El foso facilitaba, pues, la comunicación por vía fluvial
posibilitando el transporte de personas y sobre todo, de
mercancías5”. “En la zona de los Montes de San Pablo, al
sudeste de Moxos, existen numerosas lomas parecidas a esta
y a la Loma Rica, todas ellas de gran tamaño y rodeadas de
un foso similar, siempre conectado a la red fluvial. Tenemos
testimonios de lomas con dos fosos y Eder habla de una con
tres fosos concéntricos”.
Por otro lado, hace décadas que los investigadores se vienen
analizando los extraños geoglifos de formas geométricas que se
encontraron en el territorio del Acre brasilero, después que se
tumbase parte de la selva Amazónica para dar paso a la ganadería y
agricultura. Dichos geoglifos no son exclusivos de la zona del Ácre,
sino que en investigaciones hechas localmente se ha determinado
que existen en mucho mayor número en el Beni e incluso se han
encontrado en lugares desmontados de Pando.
La forma de los geoglifos coincide nuevamente con las
descripciones coloniales, además de coincidir en cuanto a forma
con los mapas precolombinos.
En excavaciones realizadas en este tipo de geoglifos se ha
encontrado cerámica, sobre todo en el Beni, donde un gran
número de lomas tiene la forma circular que además cuenta con
un foso perimetral y en su interior, sin necesidad de excavar se
encuentran bastantes restos cerámicos.
EL BEBEDERO
El memes urbanístico que consiste en construir los pueblos o
ciudades de manera circular, no es exclusivo de la sabana Moxeña,
sino que se trata de un modelo urbanístico bastante extendido
en América, y dicho sea de paso, nada tiene que ver con la
configuración de anillos y radiales que tiene la actual ciudad de
Santa Cruz de la Sierra, donde el Plan Techint está basado en un
modelo francés.
Si se tiene una configuración circular que ha llegado a estar
densamente poblada, la solución que se tiene para soportar los
nuevos habitantes sería crear un nuevo asentamiento o crear un
anillo adicional que rodee al anterior, como se puede observar en
Moxos, de esta manera no será necesario duplicar los canales y
conexiones como las hidrovías y campos de cultivo.
06
TESAPE ARANDU

7. Las descripciones que se hacen de los asentamientos en varias
crónicas coloniales es de un lugar circular con foso y palizada.
Aunque en el caso de Moxos la palizada se transforma en un muro
tupido de bibosi o higuerón. Dicho memes urbanístico aún sigue
vigente en asentamientos indígenas modernos y aún se sigue
ubicando “el templo” en el centro de la plaza central como se
describe en las distintas crónicas coloniales.
sobre todo en las inmediaciones del Peabirú. Pese a que se ha
determinado la relación con petroglifos y pinturas rupestres,
no se puede afirmar que todos los demás representen
asentamientos. Para poder afirmarlo se debe analizar cada una de
las representaciones contrastándolas con las imágenes satelitales
de una extensa geografía. Si no se encuentra coincidencia, sólo
se puede nombrar las similitudes que existen en cuanto a la
simbología.
El problema que se tiene a la hora de contrastar las imágenes
es que en los mapas precolombinos ya analizados, el lugar que
representan puede estar ubicado en la misma zona de la pintura
o petroglifo, o a cientos a hasta miles de kilómetros de distancia,
lo que agrega un considerable grado de dificultad a la hora de
realizar el análisis.
Quienes mejor describieron el bebedero, en la región de Moxos,
fueron los jesuitas, ya que se trataba del lugar sagrado donde se
adoraban los ídolos y se llevaban a cabo sus ritos sagrados. Era
el lugar sagrado para los indígenas y es posible que haya sido
graficado en los mapas precolombinos.
SÍMBOLOS DEL AGUA
Uno de los últimos elementos que se descifró en los mapas
precolombinos fueron las figuras lagartiformes con colas
tripartitas o alguna otra forma extraña.
Cuando se contrastan las imágenes que existen en los petroglifos
y pinturas rupestres con las actuales imágenes satelitales,
se obtiene la coincidencia de las imágenes que se mostró
anteriormente. De hecho, los dos fragmentos de pinturas
rupestres, el de La Gruta del Indio y el de María Chica, además
del fragmento del petroglifo de El Cerro se corresponden con la
imagen satelital que se muestra en la serie.
La relación que se indica anteriormente, no se debe únicamente
a la presencia de círculos concéntricos en el arte rupestre, sino al
análisis de decenas y hasta centenas de figuras que en un mismo
mapa coinciden en ubicación y forma con aquello que se observa
en las imágenes satelitales.
Dado que todas las figuras coincidían en cuanto a ubicación y
forma con aquellas que se podían ver en la geografía, era lógico
pensar que podría tratarse del símbolo de algún elemento
geográfico.
Siguiendo esta línea de pensamiento, es conocido en el oriente de
Bolívia que el “Jichi” es un ser mitológico en forma de serpiente
o en forma lagartiforme que está asociado con el agua. Cuando
se pregunta a las personas ¿qué ocurre cuando se muere el Jichi?,
la respuesta típica es que se seca la laguna.
Círculos concéntricos con un punto en su centro se encuentran
graficados de manera profusa en el arte rupestre de América y
Pensando en esta tradición, con obvias raíces indígenas,
cuando se compararon las figuras lagartiformes con la geografía
coincidieron justamente con cuerpos de agua como ríos y lagos.
TESAPE ARANDU
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8. De hecho la palabra Jichi, según Rierter en su libro En Búsqueda
de la Loma Santa, tiene un origen Chiquitano y hay de cuatro
tipos; uno de ellos es el Jichi del agua o Jichish Tuúrsh.
Lo que se analizó es que si el Jichi, o el símbolo del agua, en los
mapas tenía la cola tripartita, lo que indicaba es la presencia
de afluentes. Si la figura era más bien “gorda”, por decirlo de
alguna manera, se trataría de un lago, mientras que si la figura es
“delgada” se trataría de un río. Si la cabeza de la figura apunta al
norte el río correrá hacia el norte, si se dirige hacia el naciente
el río correrá hacia el Este y así sucesivamente.
LAGUNA CONCEPCIÓN Y SEGUNDA REPRESENTACIÓN DEL AGUA
La forma de representar el agua que se tiene en los mapas
precolombinos no siempre se corresponde con la figura del “Jichi”,
como se denominó anteriormente al símbolo lagartiforme, sino
que puede ser representado con el símbolo de líneas en zigzag
como se puede ver en la comparación que se hace entre las tres
imágenes anteriores.
Si la figura lagartiforme tiene una forma extraña en el cuerpo o
en la cola, este mismo curso seguirá el río o canal.
La de la izquierda es un fragmento del petroglifo de El Cerro,
ubicado en la zona de Laguna Concepción, mientras que las dos
imágenes de la izquierda corresponden a “La Gruta del Indio”
ubicada a unos 200 kilómetros al sur de Mendoza - Argentina.
En la imagen de la izquierda se tiene un fragmento del petroglifo
de El Cerro donde se muestran los ríos que se ven en la imagen
satelital de la derecha.
En ambas representaciones, se pueden observar las “flechas”,
los círculos concéntricos y la forma del reloj de arena, que se
corresponde con la forma original que tenía Laguna Concepción.
El río de la izquierda se corresponde con el Yapacaní, el de la
derecha es el río Grande o Guapay, mientras que los que se ven en
el centro es el río Piraí y los ríos como el Cuchi, Güendá y Moreno,
que se unen al Piraí a la altura de Portachuelo y Montero, de una
forma similar a la que se observa en el petroglifo de El Cerro.
El símbolo que en los mapas precolombinos se corresponde con el
agua no sólo se lo encuentra en el arte rupestre local, sino que se
lo puede observar en todo el continente, e incluso al otro lado del
Atlántico, en las Canarias, Mali y en territorios Amazigh, lo que de
ninguna manera quiere decir que se trate de mapas, pese a que
en algunos casos el mismo símbolo se utiliza como representación
del agua como en el caso del símbolo zodiacal de piscis7.
A finales del año 2010 se hicieron prospecciones en la zona y
consultando a los lugareños se pudo saber que la laguna Concepción,
unos años atrás, se estaba secando debido a que las aguas que la
alimentan habían sido desviadas para hacer plantaciones de arroz.
En la época que la laguna se secaba se vieron unos canales
transversales, que la gente de la comunidad de El Cerro atribuyó
al Jichi que dejaba la laguna.
Dejando la mitología de lado, lo que se observa en la representación
de Laguna Concepción que se tienen en el petroglifo de El
Cerro justamente son las marcas del supuesto Jichi, que fueron
grabadas en la roca hace siglos y no cuando a un vecino de la zona
se le ocurrió desviar las aguas para plantar arroz.
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TESAPE ARANDU

9. Cuando se analizan las pinturas y petroglifos conjuntamente la
geografía que muestran las imágenes satelitales, lo que se puede
observar es que al sur de laguna Concepción, cruzando las serranías,
se entra a los bañados de Izozog y el río Quimome, que son formados
por las aguas del Parapetí que corre de sur a Norte desde las
estribaciones de la Cordillera Real. Primero se insume para formar
los bañados y luego aflora nuevamente en la zona de Quimome.
tiene que ver con la geografía sino con preconceptos o memes
a los cuales se asocia una forma de manera que encaje en algo
conocido.
Cuando se compara la geografía conocida con la representación
del Petroglifo de El Cerro y la pintura de La Gruta del Indio, en
el primer caso se ven figuras lagartiformes, mientras que en el
segundo caso se ve la forma de zigzag.
SÍMBOLO DE MONTAÑAS
El símbolo que representa las montañas, al igual que en el caso
del que representa al agua no es constante pero comúnmente, se
lo observa representado siguiendo más o menos los bordes de las
montañas de la forma que se observa en las imágenes.
La aclaración que se hace en cuanto a las caprichosas formas
que puede tomar la geografía, y que es representada en el arte
rupestre, obliga a pensar en las decenas de miles de páginas que
se han escrito en boletines, libros y otros documentos que tratan
sobre a la interpretación del arte rupestre, no sólo de América
sino de otros continentes. Varias interpretaciones giran alrededor
de vulvas, símbolos fálicos, extraños ritos chamánicos y se podría
decir que más se asemejarían a interpretaciones de las manchas
del test de Rorschach8 que principalmente habla de lo que trae
dentro la persona que interpreta, en vez de decirnos algo sobre
la figura interpretada. En otras palabras, si no se está consciente
del tema es probable que se pase por alto la objetividad exigida
por las ciencias naturales y formales cayendo en el campo de la
interpretología, que de hecho nada tiene que ver con la ciencia,
sino con las pseudociencias.
SÍMBOLOS DE GEOGLIFOS
En la sabana central de Moxos existe una serie de geoglifos
gigantes formados por camellones y canales en las inmediaciones
de lo que hasta el momento se considera como la capital de la
Civilización Hidráulica de los Antis8.
La imagen de la izquierda se ubica en la zona del Pantanal
Boliviano, mientras que las imágenes de la derecha corresponden
a las pinturas de María chica ubicadas al naciente de la localidad
de El Cerro, en dirección a Quimome, que es una zona rica en
este tipo de arte rupestre.
En las tres imágenes anteriores también se representa el mismo
símbolo de montañas, pero esta vez lo que se observa es la parte
sur del precámbrico chiquitano. Como es natural suponer, la
forma del símbolo montaña dependerá de la forma que tomen
las montañas y puede ser como una especie de letra e incluso
un tenedor. Este tema de los nombres obviamente que nada
TESAPE ARANDU
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10. Dichos geoglifos podrían representar figuras zoomorfas y
antropomorfas, pero hasta antes de encontrarse relación con
los mapas precolombinos eran considerados como accidentes
fortuitos que formaban figuras al azar que sólo serían vistas por
aquellas personas que deseen verlas, de la misma forma en que
se buscan formas conocidas en las nubes.
Todos los geoglifos que se observan en el centro de la sabana
moxeña no se los puede considerar como simples adornos o una
forma de adoración a los Dioses celestiales, sino que tienen un fin
bastante pragmático, como es la alimentación.
Al analizarse los mapas precolombinos, contrastándolos con
la geografía, en la misma zona de geoglifos antes descrita se
encontraron coincidencias como la de la figura que la SIARB
denominó como una máscara, y se debe decir que no es la única
figura que coincide.
SÍMBOLOS DE DEFLECTORES
Lo que se observa en la imagen satelital de la mano izquierda
al igual que las representaciones de la mano derecha
indiscutiblemente es de factura humana. En la imagen de Google
Earth definiendo el contorno del sur lo que se observa es un curso
de agua canalizado con terraplenes, mientras que en las zonas
más claras lo que se observa es una zona de camellones, que
también son de factura humana.
Como dato adicional no está de más tocar el tema de los Geoglifos
de Nazca, ya que son los más famosos del continente y quizás
del planeta. Lo interesante a este respecto es que cuando se le
pregunta a la población de Nazca sobre el origen de sus geoglifos,
ellos indican que quienes les enseñaron a fabricarlos fueron unos
viracochas llegados de los Antis. Irónicamente, en el corazón
mismo de la Civilización Hidráulica de los Antis, en el territorio
del personaje canoso y de barba descrito por los jesuitas con
el título de Paitití, existen geoglifos colosales que además
están graficados en mapas precolombinos ubicados a cientos de
kilómetros de distancia, en la zona montañosa de Samaipata.
Algo que se debe saber de antemano sobre la llanura moxeña,
donde se encuentran las más grandes obras hidráulicas de la
Civilización nombrada reiteradamente, es que se trata de una
sabana de origen aluvial que tiene una pendiente extremadamente
baja que se inclina en dirección al río Madera, antiguamente
conocido por los indígenas como Mamoré10. Por cada kilómetro
que se avanza de sur a norte, en promedio se bajan 9 centímetros.
Este es el motivo por el cual existen tantos yomomos en el Beni
y por el mismo motivo se entiende por qué la inundación puede
durar medio año o más.
El geoglifo previamente descrito mide más de cinco kilómetros de largo
y el canal antes descrito es parte de las hidrovías que conectaban la
capital con la sabana; en este caso se trata de una de las conexiones
que la isla de anillos concéntrico aún tiene con el Mamoré.
En la misma zona de los geoglifos y coincidiendo en cuanto a
ubicación relativa y forma con el mapa precolombino SC-079
existen otras figuras de dimensiones colosales que debieran ser
analizadas, no como simples geoglifos sino como parte de un
sistema hidráulico de dimensiones colosales.
Lo que hasta el momento se sabe es que las antiguas “ciudades”
por nombrarlas de alguna manera, estaban conectadas por
canales a los campos de cultivo, lagunas artificiales, diques y ríos,
conformando una red vial y productiva que modificó un medio
ambiente hostil y poco productivo, en otro capaz de soportar una
población de al menos diez millones9 de almas.
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TESAPE ARANDU
Pensando en las condiciones geográficas antes nombradas,
cualquier observador atento estará forzado a cuestionar un
hecho que se confirma mil veces al analizar los canales y ríos
que atraviesan la llanura y es que en gran número de ellos, su
curso varía en 90°. Quien no esté enterado de la existencia de la
Civilización Hidráulica y quien no conozca el terreno quizás lo pase
por alto, pero dejará de parecerle extraño cuando compruebe
que se trata de obras humanas donde los antiguos pueblos han
creado deflectores dirigiendo las aguas a su conveniencia.
En las pinturas rupestres contrastadas con las imágenes satelitales
se ven muchas de estas líneas y figuras que forman ángulos de
90° y que se corresponden con los deflectores antes nombrados.
Se trata de una Civilización que en vez de quejarse anualmente
de la inundación, construyó obras de ingeniería monumentales
con el fin de domesticar las aguas, de esta manera la inundación
periódica, al igual que el desborde anual del Nilo dejaría de ser

11. una maldición para convertirse en una necesidad que mantendría
funcionando el sistema, de manera que se renueve su producción
al bajar las aguas taroperas11.
Al igual que en todas las interpretaciones anteriores, sobre
todo si se piensa en el símbolo de las montañas, la presencia de
figuras que forman 90°, no necesariamente indica la presencia de
canales y deflectores.
Las figuras de la composición no se debieran analizar de manera
aislada sino en su conjunto.
El presente documento no pretende ser una receta de cocina,
sino una guía provisional y en expansión que ayude a los
investigadores en el análisis de la pequeña fracción del arte
rupestre que coincide con la geografía. Basados en los análisis de
representaciones y geografías que en muchos casos se encuentran
separados a miles de kilómetros de distancia, pero que mantienen
una misma simbología que parece tener el mismo significado.
Cuando llegaron los primeros jesuitas a la zona y preguntaron a
los nativos quién había construido el camino, ellos les dijeron
que su constructor fue Pai Zumé o Pai Tumé, que los religiosos
transformaron luego en Santo Tomé. Uno de los Jesuitas que
participó en la empresa que remonta el río Paraguay en el año
1633, afirma que a mitad de camino observaron en la cresta de
las rocas ciertas huellas de hombre, que dicen los naturales que
son del apóstol Santo Tomé, o sea Pai Zumé12.
Años atrás se realizó el mismo recorrido indicado anteriormente
en la zona de Laguna Concepción con la Arqueóloga Erica Pia de
manera de documentar los sitios, que se encuentran bastante
cercanos unos de otros, y en gran cantidad, como también se
observa en la zona de Roboré.
SÍMBOLO DEL PEABIRÚ – LAS RUTAS PRECOLOMBINAS
Cuando se leen los trabajos de varias décadas atrás, realizados
por distintos investigadores, dentro de las interpretaciones
aparece la descripción de las pisadas de Piyo o Ñandú.
En muchos casos estas pisadas son descritas junto a las pisadas
humanas y pisadas de tigre, cuando se describen los petroglifos
del Mutún y gran parte del arte rupestre que se conoce en las
cercanías del actual corredor bioceánico.
Según el investigador Oscar Tonelli, en su obra, el Peabirú
Chiquitano, la ruta que siguió el conquistador no fue otra que
el Peabirú, que era el camino de ida y vuelta que atravesaba
Sudamérica de océano a océano. De hecho, no se trata de un
solo camino sino una extensa red vial con muchos ramales y
uno de ellos es en el que actualmente se construye el corredor
bioceánico.
El mismo Tonelli se refería al arte rupestre de la zona de la
siguiente manera:
“Las primeras investigaciones fueron frutos de casi casuales
hallazgos realizados por Riester quien los publica en 1981, a ellos
ahora hay que agregarle los descubrimientos que viene realizando
la arqueóloga italiana Gabriela Erica Pia, investigadora que ha
investigado y dibujado alrededor de un centenar de grabados y
pinturas prehistóricas en su gran mayoría ubicada entre Laguna
Concepción y las Serranías de San José, Santiago y Mutún, es
decir, en el espacio geográfico que tengo señalado”.
En las imágenes anteriores se muestra la imagen satelital de
Laguna Concepción, mientras que a mano derecha se tiene un
fragmento de la reconstrucción hecha por el Sr. Renán Cordero,
de la SIARB. El mismo petroglifo décadas atrás ya había sido
documentado por Erica Pia, como indicaba Tonelli.
En ambas imágenes se muestra Laguna Concepción y en la
dirección Sudeste se puede observar algo similar a una figura
zoomorfa, en color más claro y que está ubicada entre dos brazos
de la serranía de Chiquitos. Más al Sudeste se observa el símbolo
de “la pisada del Piyo” o el símbolo del Peabirú, indicando el
paso de la serranía por el río Quimome, donde indudablemente
hubo un asentamiento precolombino aún visible, donde la actual
carretera le pasó por encima y se puede observar un trecho de
cerca de 400 metros de fragmentos cerámicos.
Más adelante indica, “La existencia del corredor está marcada
por diferentes y frecuentes yacimientos arqueológicos, pero
principalmente por una serie de petroglifos cuya data se estima
entre 6.500 años y 10.000 años”.
Peabirú es una palabra compuesta del idioma guaraní, que
traducida al español significa, “Por aquí pasa el camino de ida y
vuelta, aunque otros interpretan que significa camino marcado”.
Cuando se analizaron los símbolos de las flechas, (el símbolo del
Peabirú), se observó que éstas se dirigían en muchos casos hacia
los círculos concéntricos y coincidían con los pasos que existen
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011

12. entre las montañas, como en el caso de Quimome que se indicó
anteriormente. Este es el motivo por el cual en la década pasada
se comenzaron a analizar los mapas precolombinos como parte
de las antiguas rutas sin que exista relación alguna con trabajos
como los de Riester, Tonelli o Erica Pia.
Se debe pensar que la construcción de caminos, ya sean antiguos
o modernos, siempre tienen un fin práctico que es el de conectar
poblaciones y lugares de interés. Nadie en su sano juicio construirá
un camino dirigido a ninguna parte y esto justamente es lo que se
puede observar en el Peabirú. El camino comunicaba poblaciones
y sus restos materiales se encuentran en todo el trayecto del
corredor bioceánico, asociado los mapas precolombinos que
pudieron actuar como señales de referencia que se supone que
debieron ser útiles para sus caminantes.
Cuando se ubica cada una de las figuras de los mapas
precolombinos en la posición correspondiente que tendrían en
las imágenes satelitales, lo que se observa es que forman una
ruta paralela que corre al norte de la actual carretera, del otro
lado del valle de Tucabaca y se une con el anterior en la zona
de Laguna Concepción. Es probable que esta segunda ruta haya
sido la que siguieron los conquistadores como Alvar Núñez Cabeza
de Vaca, y que también está descrita en los relatos de Ribera y
Ulrico Schmidl.
En la representación de “La Gruta del Indio – Mendoza” como en el
petroglifo de “El Cerro” los símbolos interpretados como Peabirú,
indicarían que existieron muchos ramales que atravesaron las
Serranías de Chiquitos, por el valle de Tucabaca rumbo al norte,
atravesando a su vez el precámbrico chiquitano con rumbo a
Baures y a la zona de Los Lagos, en Yacuma.
4. Alfredo Hoyos, Medio Ambiente. Alfredo Silva, Aldo y
Floker (Guía turístico de Santiago de Chiquitos)
5. Libro “Moxos: Una Limnocultura” p. 73
6. El símbolo de piscis tiene la misma forma y significado que
el símbolo del agua utilizado en los mapas precolombinos.
Se debe aclarar que el símbolo de los dos peces no es
el original del zodiaco, sino que el símbolo más antiguo
representaba otro animal acuático.
7. http://es.wikipedia.org/wiki/Test_de_Rorschach
8. Propuesta realizada desde el año 2007 en el Proyecto
Yesusa’iri.
9. Se estima que existen 3.000.000 Ha de campos de cultivo y los
estudios han demostrado que una hectárea de maíz abonada
con tarope rinde 5,8 Ton/Ha. Con una sola producción anual
y sin considerar las otras fuentes de alimentación se puede
suponer que la producción holgadamente podría alimentar
más de 10.000.000 de habitantes. Si el lector saca los datos
por cuenta propia sabiendo que se pueden obtener dos
cosechas anuales y determina el consumo diario percapita
quizás concluya que se trataba de una población bastante
obesa. Pero debe considerar que parte de la producción
se destinaba a la fabricación de chicha y es probable que
hayan alimentado a animales.
10. Quienes rebautizaron el río fueron los portugeses, ya
que según el nombre indígena, el Mamoré mantendría el
nombre al menos hasta desembocar en el Amazonas.
11. Referido a las aguas que necesita el tarope para poder
crecer. El tarope sería el elemento que volvería fértil un
terreno, que de hecho es muy ácido y poco apto para
cualquier tipo de producción agrícola.
12. Información extraída del libro “El Peabirú Chiquitano”
Oscar Tonelli – Editorial El País 2007.
BIBLIOGRAFÍA
• “A saga de Aleixo Garcia – Descobridor de Imperio Inca”Rosana Bond, Editorial Coedita.
• Boletines anuales de SIARB.
• “Cuatro Viajes a la Amazonia Boliviana” Vera Tyuleneva - 2010
• “El Peabirú Chiquitano”, Oscar Tonelli, editorial El País, año
2007.
• “Historia do Caminho de Peabiru – Descobertas e segredos
da rota indígena que ligava a Atlantico ao Pacifico” – Rosana
Bond, Editorial Aimberë, año 2009.
• “Peabirus – Os Caminhos dos Indios o sua Importancia para
Identidade Nacional” – Maria Belträo, 1er Edición, Editorial
Econame, año 2011.
• “Tierra de Musus”, David Antelo, ISBN 978-99954-2-143-4,
2011.
REFERENCIAS
1. Según la nomenclatura utilizada por la SIARB (Sociedad de
Investigación del Arte Rupestre de Bolivia).
2. Nombre que significa “Camino del Medio” en lengua
Quechua.
3. Nombre que significa “Camino Marcado” según las
investigaciones de Oscar Tonelli.
012
TESAPE ARANDU
David Antelo Justiniano
Diego Belfort Burton
Mario Suárez Riglos
Resumen del Trabajo de Investigación realizado en el año 2012 en el
marco del programa UPSA - ANCB-SC.