Este documento presenta diferentes métodos filosóficos, dividiéndolos en métodos discursivos e intuitivos. Entre los métodos discursivos se encuentran la mayéutica de Sócrates, la dialéctica de Platón, la lógica de Aristóteles, la disputa en la Edad Media, la duda metódica de Descartes y los métodos hegeliano y materialista. Los métodos intuitivos incluyen la intuición emocional, volitiva e intelectual. El documento explica en detalle las características y procedimientos de

1. FILOSOFÍA
QUINTO AÑO DE SECUNDARIA
Lic. MARIO GUSTAVO BERRIOS ESPEZÚA
CAPÍTULO Nº 2: LOS MÉTODOS FILOSÓFICOS
1. CONCEPTOS
 La palabra “método” deriva del griego Metha (fin, objetivo, meta) y Hodos
(camino, guía)
 El método es la manera de reproducir en el pensar el objeto que se estudia.
 Es el conjunto de procedimientos, técnicas, formas y medios que utiliza el
hombre de manera reflexiva para explicar la realidad.
2. PRINCIPALES MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA
Los métodos de investigación filosófica pueden ser agrupados en dos grandes clases,
no obstante que reciben denominaciones diferentes: los métodos discursivos y los
métodos intuitivos.
2.1.Los Métodos Discursivos
Son aquellos que emplean el discurso. Empleando el término discurso, no en el
sentido de oratoria, sino en el de pensar, meditar, especular, reflexionar. Son los
siguientes:
A. La Mayéutica de Sócrates
La Mayéutica de Sócrates se desarrolla en dos etapas:
a. La ironía
Consistía en convencer al interlocutor (interrogado) que
ignoraba el tema que creía dominar.
b. La mayéutica propiamente dicha
Consistía en extraer del espíritu del interrogado una serie de
ideas sobre el tema en cuestión, mediante preguntas. A
medida que avanza el análisis del sunto en cuestión, van
surgiendo nuevas ideas, cada vez más rigurosas. Pues, siempre la última respuesta
sería mejor que las anteriores.
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B. La Dialéctica de Platón
Platón, discípulo de Sócrates, siguió el método de su
maestro, pero le dio vigor y lo perfeccionó.
El método platónico es conocido con el nombre de
dialéctica, que en griego significa diálogo.
Se trata de un diálogo de gran coherencia lógica.
El diálogo platónico tiene dos fases:
a. La intuición de la Idea
Consiste en que, apenas se produce un problema en
la vida, se busca una solución al mismo. Esta respuesta puede ser o no aceptada, eso
no interesa, lo que importa es que se tiene ya un punto de partida para todo el
proceso dialéctico.
b. La crítica de la Idea
Consiste en el ingreso riguroso de la tesis o de la teoría sentada para resolver el
problema del debate. Es decir, una vez sentada la primera tesis, esta es sometida
a una crítica implacable, llegando así a un resultado nuevo, el cual es sometido
también a crítica, y, así sucesivamente, hasta llegar a una solución que ya no
puede ser reajustada.
C. La Lógica de Aristóteles
Aristóteles fijó su atención principalmente en el
movimiento de la razón o deducción, que pasa por medio
de la contraposición de opiniones, de una afirmación a la
siguiente, y se esforzó por descubrir las leyes conforme a
las cuales se realiza ese paso de una afirmación a otra.
Resultado de su trabajo fue la estructuración de la Lógica,
que es la disciplina que trata de las leyes del razonamiento.
El método aristotélico es, primordialmente, la Lógica, solo que hace hincapié en
la doctrina del silogismo, el cual sirve de prueba de las afirmaciones.
Desarrollándose, por tanto el método deductivo, por el cual se establecen
conclusiones particulares a partir de premisas generales.
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D. La Disputa en la Edad Media
El método empleado en la Edad Media es la
disputa o el “disputatio”, es decir, la discusión.
Se le conoce también con el nombre de método
del “Sic et non” (del si y el no), o sea, del pro y
el contra.
Fue empleado por Pedro Abelardo y, luego, pasó
a Santo Tomás de Aquino, quién lo usó de
manera rigurosa e implacable.
La disputa tiene dos fases:
a. La disputa
Es la primera fase, consiste en recopilar todos los argumentos existentes a favor
y en contra de una tesis dada. Se coloca en dos columnas y se los confronta de
modo que algunos argumentos quedan destruidos y otros permanecen en pie, ya
sea a favor o en contra de la tesis propuesta, pues una de las dos posiciones es la
que sobrevive a la otra.
b. La prueba
Es la segunda fase, consiste en someter los argumentos que han quedado en pie a
la prueba del silogismo, si tales argumentos resisten la prueba del silogismo,
entonces son considerados como conclusiones verdaderas.
E. La Duda Metódica de René Descartes
En los tiempos modernos y gracias al genio de
Descartes, la metodología filosófica sufrió una
vuelta completa. A Descartes le interesó, sobre
todo, el punto de partida; lo importante para él es
partir de una tesis verdadera, de una verdad
irrefutable, de la cual pudieron derivarse las
demás verdades. En su opinión, si el punto de
partida es verdadero, la conclusión a que se llegue
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tiene que ser también verdadera, pues existen reglas lógicas que permiten seguir
con toda garantía un proceso correcto. Puede decirse, entonces, que se operó
toda inversión en los métodos filosóficos.
Descartes, para llegar a esa situación indubitable, ensaya la duda hiperbólica, la
duda absoluta, es decir, la duda metódica y universal. Consiste pues, en dudar de
todo, sistemática y deliberadamente.
Así, dice como los autores de libros pueden habernos engañado, como nuestras
sensaciones son engañosas, como nos equivocamos al razonar, y cómo puede un
hipotético “genio maligno” complacerse en inducirnos al error, pues, entonces la
duda universal se justifica. Tan sólo ella nos puede llevar a una primera verdad,
evidente por sí misma. La duda, así, se detendrá cuando ya se la pueda llevar
más adelante, frente a algo indubitable.
Así encuentra que no puede negar de su propio pensamiento. Y, claro, no se
puede negar del pensamiento porque para dudar de él, hay que pensar, mientras
más dudamos de él, más lo afirmamos porque más pensamos. Esta es, pues, la
verdad absoluta.
Hágase lo que se haga no se puede destruir. Y, por lo tanto, será la base de todas
las verdades.
De esta primera verdad que es el pensamiento, deduce otra, la de su propia
existencia: “Cogito ergo sum” (“Pienso y luego existo”). Y esto es evidente
porque ¿Cómo podría pensar si no existiera? Y, así sucesivamente descubre las
demás verdades.
Descartes asumió su doctrina del método, indistintamente se le podía aplicar
tanto a la filosofía como a la ciencia, en las siguientes reglas:
a. Aceptar como verdadero sólo aquello que se imponga como evidencia.
b. Dividir el problema en tantas partes como sea conveniente para aclararlo.
c. Ir de lo más simple a lo más complejo.
d. Revisar todos los datos del problema para estar seguros de no haber
omitido ninguno.
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F. El Método Hegeliano
Jorge Guillermo Federico Hegel tuvo la pretensión
de que su método es el único instrumento posible
para llegar a la verdad; es pues, el autor del
método dialéctico, que consiste en un proceso
trifásico: tesis antítesis y síntesis.
Pues, Hegel, consideró que el proceso dialéctico
es ascendente, de formas inferiores a superiores,
en cuyo paso se producen los cambios
cuantitativos por contradicciones internas, considerando que estas
contradicciones se producen en las ideas y no en las cosas, en los fenómenos.
G. La Dialéctica Materialista
La filosofía marxista ha elaborado su método de
conocimiento, que se denomina Dialéctica Materialista
o Materialismo Dialéctico.
Caracterizando su método dialéctico, Carlos Marx y
Federico Engels, se remitieron con frecuencia a Hegel
como el filósofo que formuló los rasgos fundamentales
de la dialéctica, esto no quiere decir que la Dialéctica
Materialista sea idéntica a la de Hegel.
Es un método, según el marxismo, para comprender
todos los dominios de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. Para
comprender el mundo en su totalidad. Se señala como un método diametralmente
opuesto al método Metafísico de Perness.
El materialismo dialéctico ha formulado tres leyes fundamentales que son:
1º. “Ley de la unidad y lucha de contrarios”
Nos dice que tanto en la sociedad, el pensamiento y la naturaleza, hay propiedades
que se excluyen recíprocamente y, al mismo tiempo, se supone mutuamente, no
existe la una sin la otra.
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2º. “Ley del tránsito de los cambios cuantitativos en cualitativos”
Establece que los cambios cuantitativos paulatinos de un objeto o fenómeno,
llegados a un límite se interrumpen bruscamente para convertirse en una cualidad,
un una nueva cosa o fenómeno, mediante un salto cualitativo.
3º. “Ley de la negación de la negación”
La negación dialéctica niega un objeto o fenómeno de tal modo que posibilita su
desarrollo a través de una segunda negación, pero en su nivel superior, es decir que
la negación se realiza dentro del desarrollo. Pues no postula una negación mecánica,
una negación total de una cosa o fenómeno.
H. El Método del Análisis Filosófico
El análisis es una actividad clarificadora ejercida sobre el tema del lenguaje.
Pues la corriente de la filosofía analítica se interesa por el lenguaje, como
“medio” a través del cual se lleva a cabo el análisis. Se puede distinguir dos
tipos de análisis:
a. El análisis por exposición
Su objetivo es mostrar los significados de las exposiciones usadas por un
grupo de hablantes y pensantes. Se trata, pues, de exponer el conjunto de
reglas aceptadas al que nos remitimos para determinar los usos correctos o
incorrectos de las expresiones del lenguaje.
b. El análisis por sustitución
El objetivo de dicho análisis es reemplazar un concepto (o conjunto de
conceptos) que sea en algún aspecto defectuoso, por otro concepto (o
conjunto de conceptos) que estén libres de tales defectos, pero que sin
embargo continúen conservando aquellas características consideradas útiles y
deseables.
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2.2.Los Métodos Intuitivos
Son aquellos que se fundan en la intuición. La intuición es la captación y percepción
directa e inmediata de algo.
Entre estos podemos mencionar los siguientes:
A. La intuición emocional
Desarrollado por Henri Bergson. Es el conocimiento
directo e inmediato por medio del sentimiento, por medio
de la vida. Pues para él, cualquier otro método falsearía la
actitud filosófica.
La intuición nos permite aprender todo lo que permanece
ajeno a la inteligencia: el movimiento, el cambio en
general, la vida del espíritu, la historia y, sobre todo, lo
absoluto.
B. La intuición volitiva
Desarrollado por Wilhem Dilthey. Es el conocimiento directo e inmediato por
medio de la voluntad. Así, la realidad, o
mejor dicho, la existencia de las cosas, tiene
que ser captada por la intuición de carácter
volitiva que nos haga patente que antes de
pensar, queremos, apetecemos, deseamos.
Sentada la premisa de que el hombre es,
ante todo, un ente de voluntad, resulta que
cuando quiere hacer algo, tropieza con dificultades, con obstáculos. Esas
dificultades, con las que tropieza nuestro querer, se convierten en cosas; de esta
manera, tenemos intuitivamente noticias que existen cosas. Pues la voluntad
convierte las dificultades en cosas.
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C. La intuición intelectual
Edmundo Husserl el creador del método que recibe el nombre de
fenomenológico, el cual se caracteriza por pretender captar la esencia de las
cosas.
Así, la reducción fenomenológica tiene dos
fases o reducciones:
a. La reducción eidética
Es la visión de la esencia. “Eidos”, en griego
significa esencia. Consiste en prescindir de
todo aspecto particular o accidental para
dirigirse a la esencia del objeto.
b. La reducción trascendental o “epoche”
Consiste en poner entre paréntesis (no tomar en cuenta) todos los
conocimientos hasta ahora adquiridos, lo que significa que se los da por no
existentes. “Epoche” en griego significa suspensión de juicio.
Después de la “puesta en paréntesis” sólo quedarán dos cosas, la conciencia
y el objeto frente a frente, es decir, que se dejará a la conciencia pura (sin
ningún contenido que perturbe el acto de conocer) frente al objeto. Por esto
el lema de la fenomenología reza así: “Hay que ir a las cosas mismas”.
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