Este documento resume las diferentes concepciones filosóficas sobre la posición del hombre en el cosmos a través de la historia, desde los griegos hasta la actualidad. También explora el debate entre las posiciones naturalista y socio-espiritualista sobre la naturaleza del hombre, y define conceptos como el humanismo, la enajenación y la alienación.

1. FILOSOFÍA
QUINTO AÑO DE SECUNDARIA
LIC. MARIO GUSTAVO BERRIOS ESPEZÚA
CAPÍTULO Nº 4: LA POSICIÓN DEL HOMBRE EN
EL COSMOS
1. IDEAS CENTRALES SOBRE EL HOMBRE A TRAVÉS DE LA
HISTORIA
En casi todas las sociedades, culturas y civilizaciones, ha habido o hay una idea del
hombre más o menos sistematizada:
 En la época antigua, destacan los griegos en tanto en su periodo
cosmológico, como en su periodo antropológico concebían al hombre como
ser racional, entendido como un animal que posee razón.
 En la época medieval, para el cristianismo, el mundo ha sido creado para el
hombre, el cual a su vez ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. De
este modo, el hombre como realidad suprema en el mundo, es una simple
creación de la voluntad divina.
 Para la concepción renacentista, el hombre vuelve a ocupar el lugar central,
ya que es considerado no solo como seguidor, sino también como dominador
de la naturaleza; agregándose de este modo la idea del hombre como ser
cultural e histórico.
 En la época moderna, la idea renacentista se enriquece de tal modo que el
hombre es el centro de todas las formas de conocimiento.
 Para la concepción contemporánea la preocupación se centra en la estructura
esencial del hombre. Así, para Max Scheller, la diferencia esencial del
hombre con los demás seres vivos, radica en el espíritu, que es el conjunto de
actos superiores que incluye no sólo el pensamiento, sino también los actos
emocionales y la intuición de las ciencias. Lo que se manifiesta en la
libertad, objetividad, conciencia de sí y autonomía existencial de la persona.
Sin embargo, para la filosofía actual determinar la esencia del hombre sigue
siendo un problema.
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2. EL PROBLEMA DEL HOMBRE
Este problema consiste en determinar si el hombre tiene o no una naturaleza propia
que constituya su esencia y lo distinga de los demás seres, especialmente de los
animales. Al respecto se han desarrollado dos tipos de respuestas: una negativa o
naturalista y otra positiva o social espiritualista:
2.1.La respuesta negativa o naturalista
Sostiene que entre el hombre y el animal sólo hay una diferencia de “grado” y no
de esencia, que ciertos rasgos considerados como específicamente humanos son
comunes al animal. Así, tenemos que la organización en sociedades no es
exclusiva del hombre, sino que se encuentra también en otras especies animales
(caso de las abejas, hormigas, etc.)
También, el lenguaje en tanto medio de comunicación no es exclusivo del
hombre, pues existe un lenguaje animal. Asimismo, la construcción de
herramientas e instrumentos que se consideraba patrimonio exclusivo del
hombre, también es realizada por algunos animales.
Esta postura se respalda en las siguientes razones:
 Su cuerpo es cuerpo material, constituido de elementos de los cuales está
hecho el mundo material.
 Su cuerpo está sujeto a las leyes del mundo natural, en ese sentido, está
sujeto al cambio, a la transformación propia de la materia.
 El hombre es un ser natural, necesita para su supervivencia del concurso del
mundo natural.
2.2.La respuesta positiva o socio-espiritualista
Sostiene que entre el hombre y el animal si hay una diferencia esencial, es decir,
que el hombre tiene una esencia propia. Para respaldar esta tesis, presentan los
siguientes argumentos:
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a. El homo sociales
Sólo las que organiza el hombre son verdaderas sociedades, las pretendidas
sociedades animales son agrupaciones de tipo instintivo y no consientes como
las humanas.
b. El homo rationalis
Sólo el hombre posee razón, es decir, capacidad de reflexionar sobre sí mismo y
sobre el mundo; el animal, en cambio vive inmerso en el mundo y se guía en
base a sus instintos.
c. El homo sapiens
Sólo el hombre es capaz de conocimiento. Si bien el animal posee sensaciones o
percepciones, jamás llega al concepto ni mucho menos al juicio.
d. El homo faber
Si bien es cierto que el animal es capaz de usar algunos objetos tomados de la
naturaleza, dándoles la forma de herramientas rudimentarias, sólo el hombre es
capaz de elaborar artefactos, pues estos requieren de la concepción de un modelo
previo.
e. El homo pictoris
Sólo el hombre es capaz de representar y sobre todo de crear y recrear imágenes.
f. El homo locuax
Si bien es cierto que el animal puede llegar a comunicarse mediante un lenguaje,
pero no puede hablar (lenguaje articulado), y si algunos animales lo hacen, como
algún tipo de aves, es por imitación y no por expresión voluntaria y consiente.
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3. EL HUMANISMO
3.1.Concepto
Es el conjunto de actitudes e ideas que expresan respeto hacia la dignidad
humana, considerando al hombre como un fin y no como un medio, como una
persona y no como un simple individuo.
3.2.Fines
Son fundamentalmente dos:
a. Crear condiciones de vida favorables al hombre.
b. Propiciar el desarrollo multilateral del hombre y la sociedad.
3.3.Modalidades
Podemos establecer dos modalidades de humanismo:
a. Espontáneo
Constituido por ideas humanistas o actitudes directamente elaboradas por las
masas en su lucha contra la explotación y los vicios morales. Es momentáneo.
b. Ideológico
Constituido por ideas humanistas elaboradas por teóricos que defienden y han
defendido la dignidad humana en distintas épocas, como es el caso del
humanismo renacentista en contra de le explotación feudal, que defendía el
derecho a la libertad, igualdad y fraternidad. Es permanente.
4. LA ENAJENACIÓN Y LA ALIENACIÓN
Algunos autores identifican la alienación con la enajenación, pero en realidad no se
puede comprender bien la alienación si no se le distingue de la enajenación.
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4.1.La Enajenación
Consiste en pasar a otros un dominio, privarse del uso de la razón. Se da a nivel
socioeconómico y se manifiesta en los siguientes rasgos:
a. Enajenación del trabajo
Por un salario de acuerdo a la ley de la oferta y la demanda.
b. Enajenación de la mercancía
El producto elaborado no le pertenece al trabajador una vez terminado.
c. Enajenación del trabajador como hombre
Ya que no se puede desarrollar o trabajar de acuerdo a sus preferencias; sino que
tiene que someterse a las exigencias que le son impuestas.
d. Enajenación de las relaciones de producción
Por lo cual las relaciones entre personas se convierten en relaciones entre cosas.
El trabajador se cosifica en el salario y el empleador en el capital.
4.2.La Alienación
Es un trastorno mental, deshumanización, carencia de conciencia de valores. Se
da a nivel psicológico y se manifiesta por:
a. Carencia de conciencia crítica para explicar los fenómenos y situaciones
sociales, urgido por sus necesidades básicas de alimentación y vestido, no se
detiene a pensar por qué vive en esa miseria y explotación.
b. Adopción de costumbres no propias a su cultura, por ejemplo: celebrar
Hallowen, en lugar del día de la canción criolla.
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