La enseñanza de la filosofía como creación filosófica

María del Carmen Vitullo

Synesis
La enseñanza de la filosofía como creación filosófica
María del Carmen Vitullo (*)

Dossier: Filosofía y Pedagogía
que es siempre la construcción de una
filosofía. Esta toma de posición,
Resumen además, nos permitirá proponer
Sostiene Derrida que el lugar de la estrategias de enseñanza que ya se
enseñanza de la Filosofía no es un lugar encontraban en el seno de la paideía
neutral, ni indiferente. No se lo puede filosófica desde sus comienzos,
naturalizar, porque al hacer pasar por mostrando su potencial de recreación.
naturales las estructuras de una Deleuze y Guattari, nos inspiran en sus
institución pedagógica, y todo el textos sobre la enseñanza de la
aparato que la determina hasta el Filosofía, y los planteos de Morin y
centro de su contenido, se encubren las Barbier serán aportados a la reflexión
fuerzas y los intereses que, sin la menor sobre la práctica docente,
neutralidad, dominan el proceso de especialmente en la docencia superior.
enseñanza desde el interior de un Palabras clave: deconstrucción -
campo agonístico heterogéneo, institución pedagógica - universitas -
dividido, dominado por una lucha paideía - creación filosófica -
incesante. Así, la deconstrucción, que estrategias áulicas - complejidad -
es un camino, una herramienta relación teoría/práctica docente -
necesaria, una perspectiva crítica, niveles institucionales - enseñanza de
siempre tuvo en principio por objeto el la Filosofía - ejes verticales y
aparato y la función de la enseñanza en horizontales – transversalidad.
general, y la filosófica en particular y 1- Enseñar y crear filosofía: sus
por excelencia. reglas y transformaciones
En el marco de esta operación, serán La Filosofía, desde sus comienzos
analizadas las raíces de la Universitas, en la cultura occidental, ha sido

(*) Titular Ordinario Problemática del Saber (P.A.C.), Facultad de Humanidades y Artes (U.N.R.),
Directora fundadora de CIFFRA, Centro de Estudios e Investigaciones en Filosofía Francesa, de la
misma Facultad.
Una versión preliminar de este artículo fue presentada como ponencia en el Congreso de Filosofía en
conmemoración del Primer Congreso Nacional de Filosofía, (1949 - 2009). “La universidad como
problema para el pensar filosófico y científico de nuestro tiempo”. Mendoza, Argentina. 16, 17,18 y 19
de setiembre 2009.

Revista digital Synesis No. 2 Primavera 2011 - ISSN 1853-1857

65

Synesis

siempre enseñanza. Su accionar corrientes, y plurales visiones del
pedagógico fue vital (ya que toda mundo y del hombre. Esa enseñanza ha
filosofía es, explícitamente o no, recibido presiones y aprobaciones,
pedagogía) y ha impactado ejerciendo implicando decisiones y creaciones
efectos políticos de envergadura. políticas, ya que comporta también una
Ya Thales era un maestro, un toma de posición, en una proliferación

enseñante. Formado con maestros de posibilidades divergentes(2), de las
egipcios, según la doxografía, esas cuales surgieron los conceptos creados
enseñanzas devinieron, elaboradas por a lo largo de su trayectoria(3).
su pensamiento, en creaciones Creemos que al enseñar, se deben
conceptuales, hipótesis, tesis, destacar aquellas reglas que se
argumentos, una nueva lógica distinta ocultaron al enfatizar la creación
del mito, un nuevo modo de ver lo individual. Esas regularidades, que al
material y lo diverso, capaces de decir de Foucault, son generales y
explicar la Physis y el Cosmos, y con comunales, se manifiestan en forma
ello, los acontecimientos de la vida de velada, en cada descubrimiento,
la comunidad. Y así, dice la leyenda, invención e incluso innovación
emergió el ars philosophanda, que de filosófica. Es necesario introducir el
la Filosofía de la Naturaleza pasó al punto de vista de la comprensión, de
mundo metafísico clásico, en el que la sus reglas, de sus sistemas, de sus
educación y la enseñanza de la Filosofía transformaciones en el juego del
estaban signadas por un Ser absoluto, conocimiento individual(4).
supra-empírico y supra-sensible dador Interviniendo desde esa toma de
de sentido, desplazado luego por la posición, intentaremos mostrar que la
configuración del Sujeto moderno, enseñanza de la Filosofía en su faz
hasta llegar, con y luego de las críticas conceptual, pero también en sus
de Nietzsche, Marx y Freud(1) a las complejas operaciones pedagógicas y
culturas Posmodernas, Posmediáticas y didácticas, es una creación filosófica,
Postindustriales. divergente, múltiple, inmersa en
Enseñar Filosofía a los estudiantes formaciones sociales y relaciones de
universitarios es arrojarse a un gran producción determinadas, que merced
desafío, atravesado por diversas a la configuración de sus reglas de

(1) Crítica dirigida a las instituciones educativas, a la metafísica clásica, a la noción de Sujeto y
Ratio modernos y a las éticas fundadas en ellos.

(2) Foucault- Chomsky (2006). La Naturaleza Humana, Justicia versus Poder. Bs. As.: Katz.

(3) Tal como se plantea en Deleuze-Guattari (1991). Qu´est-ce que la Philosophie ? Paris : Les
Editions de Minuit.

(4) Foucault-Chomsky, Op. Cit., ídem supra.


66


Synesis
verdad, no se desarrolla, ni evoluciona El aparato y la función de la
hacia el progreso, sino que emerge, enseñanza en general, y el aparato y la
transformando al saber mismo. función filosófica en particular y por
excelencia, fueron siempre objeto de la
2- La docencia en Filosofía y la deconstrucción derridariana,

escena pedagógica considerada ésta un camino, una
herramienta, y una perspectiva crítica.
Como dice Derrida, en su trabajo En el marco de esa operación de-
“Dónde comienza y cómo acaba un constructiva, leemos las raíces de la
cuerpo docente”(5), éste, el lugar de la Universitas, que es en sí misma
enseñanza de la Filosofía, no es Filosofía, porque es siempre, aclara
neutral, ni indiferente. No se lo puede Derrida, la construcción de una
naturalizar, ya que al hacer pasar por filosofía.
naturales, fuera de dudas y por Tomaremos como herramientas
consiguiente de transformaciones, las para nuestro trabajo de análisis, las
estructuras de una institución claves formuladas en las experiencias
pedagógica, sus formas, normas, del GREPH (7) (Groupe de Recherches
coerciones visibles e invisibles, sus sur l´Enseignement
cuadros, todo el aparato que, Philosophique), movimiento de enorme
pareciendo rodearla la determina hasta repercusión, que partió de un grupo de
y desde el centro de su contenido, se treinta profesores y un gran número
encubren con miramientos las fuerzas de estudiantes. Esto posibilitará
y los intereses que, sin la menor proponer y realizar un conjunto de
neutralidad, dominan, imponiéndose, indagaciones, cuyo alcance será crítico
al proceso de enseñanza, desde el y práctico, sobre aquello que relaciona
interior de un campo agonístico a la Filosofía con su enseñanza. Hemos
heterogéneo, dividido, dominado por re-creado ciertas preguntas, que han
una lucha incesante(6). sido ya hechas y respondidas, pero que

(5) Derrida, J. (1982) “Dónde comienza y cómo acaba un cuerpo docente”, en Políticas de la
Filosofía, comp.de D. Grissoni, F.C.E., México, 1982.

(6) Derrida, ídem supra.

(7) El Anteproyecto del GREPH, en el que interviene Derrida, fue publicado un año después de la
edición de Politiques de la Philosophie, es decir en 1977, en París. El libro se llamó Qui a peur de la
Philosophie? y contenía además del Anteproyecto, la organización del funcionamiento y la
exposición de motivos del grupo, más distintos trabajos sobre lo producido a partir de los debates.
El documento del Anteproyecto, fue abierto a un consenso más amplio, y acompañó las
invitaciones a participar de la primera Asamblea constituyente, convocando a docentes y
estudiantes universitarios, a docentes y estudiantes de nivel medio, y alumnos de disciplinas
incluso no filosóficas, de Paris y de las provincias.


67

Synesis

demandan someterlas a una auténtica Esas operaciones son relevantes,
discusión, desde nuevas perspectivas, pues creemos que, mediante un
cuestionando la educación, la análisis detallado, podemos re-crear,
enseñanza institucional en general y en impulsando su enorme potencial, en
especial la universitaria. las aulas de hoy, estrategias didácticas
antiguas y modernas, como el diálogo,

2.1) ¿Cuál es el vínculo de la la mayéutica, la interrogación, la
Filosofía con la enseñanza en general? argumentación, la hipótesis, la prueba,
Se abre aquí un gran abanico: ¿qué la exposición, la disertación, la
es enseñar en general?, ¿qué es enseñar búsqueda de claves, categorías y
para la Filosofía?, ¿qué es enseñar conceptos, la lectura anotada, la
Filosofía?, ¿en qué la enseñanza escritura filosófica e incluso la
(categoría que habrá que revisar y re- invención conceptual, todo ello no sólo
definir en el marco de lo pedagógico, lo en el marco de la relación antigua
didáctico, lo doctrinal, lo disciplinario) maestro/discípulo, o en la actual
sería esencial para la operación docente/alumno, sino en el espacio
filosófica?, ¿cómo se constituyó y más amplio de las relaciones áulicas
diferenció esta in-disociabilidad grupales y de las condiciones sociales
esencial de lo didáctico y lo de la Universitas.
filosófico?(8). Y finalmente, ¿es posible, Esto implica una relación dinámica y
proponer una historia general, crítica y rizomática con los textos, para extraer
transformadora de la Filosofía?, ¿con de ellos, en sus propios y originales
qué condiciones? movimientos, la estrategia que cada
Este primer paso aún padece de una docente y cada alumno puede inventar,
gran generalidad teórica. Proponemos puede crear, para su propia producción
abrirlo a un estudio que contemple: filosófica. Significa entrecruzar modos
de pensar, argumentar, configurar
a) Los modelos de operaciones hipótesis, presentarlas, y sostenerlas.
didácticas legibles (con su retórica, su Si los escritos están vivos pero son
lógica, su psicología) dentro de anónimos (recordemos todos los
discursos escritos, (que vayan, por planteos del borramiento del autor que
ejemplo, de los Diálogos de Platón a las sostienen Foucault, Derrida, Lyotard,
Lecciones de Hegel, de los Diálogos de Deleuze y Guattari, entre otros),
Hume al Tractatus de Wittgenstein, y entonces una operación didáctica
así siguiendo). fundamental de apropiación consistiría

(8) Este es un punto que hemos analizado y re-formulado largamente en el ejercicio de la profesión,
con el instrumental arqueológico-genealógico que nos legaran Nietzsche y Foucault.


68


Synesis
en generar todo tipo de interferencias convirtiéndose en rituales meramente
(intrínsecas, extrínsecas, e ilocalibles) formales y académicos, que no llegan a
e incluso re-crear un espacio de no- una elaboración original y creativa de
filosofía necesario a la enseñanza de la los conocimientos(10).
filosofía.
b) Las prácticas pedagógicas 2.2) ¿Cómo se inscribe la didáctica

administradas según reglas en lugares filosófica en los ámbitos llamados
fijos, en establecimientos privados o pulsional, histórico, político, social,
públicos. económico?
Las cuales van, verbi gratia, desde Las cuestiones adquieren una
la Sofística, pasando por la quaestio y la mayor complejidad: es necesario
disputatio escolásticas, hasta los pensar cómo opera y se representa ella
cursos y demás actividades misma (la didáctica filosófica) su propia
pedagógicas instituidas hoy en inscripción en esos ámbitos; cuál es la
colegios, liceos, escuelas de nivel lógica y los modos específicos de esa
medio, profesorados terciarios, inscripción, de su normatividad
universidades. Necesitamos saber normalizante y normalizada(11), cómo
cuáles son las formas y las normas de delimitar teórica y prácticamente su
esas prácticas, cuáles son los efectos efecto pedagógico. Los ejemplos a
buscados y los obtenidos(9). analizar van desde la Academia y el
c) Los procedimientos de Liceo en tiempos de la Grecia antigua,
verificación y control, de planificación y hasta los establecimientos educativos
evaluación, e incluso de acreditación actuales, pasando por toda institución
El examen, el concurso, la moderna y/o posmoderna, en la que se
inspección, el programa, la tesis, las prescriben (según vías determinadas y
residencias docentes, los pos-grados, diferenciadas), a la vez que una
las adscripciones, las ayudantías, las pedagogía inseparable de una filosofía,
becas, los requisitos de investigación, también un sistema moral, e incluso
etc. Estos procedimientos sostienen político, que forma al mismo tiempo el
distintos medios e instancias, de tipo objeto y la estructura en acto de dicha
generalmente burocrático, que no pedagogía.
responden a lo que los docentes y Si estas preguntas se pueden ver
estudiantes aspiran a generar, como aquellas que reproducen el

(9) Foucault dedica mucho espacio a estas cuestiones, en (1975) Surveiller et punir. Paris:
Gallimard.

(10) Derrida, J. (1995) “Cátedra Vacante” en El lenguaje y las Instituciones Filosóficas, Barcelona:
Paidós y Derrida (1997): El Tiempo de una Tesis, Barcelona: Proyecto A.

(11) Derrida, “Dónde comienza…”, Op, Cit.


69

Synesis

debate tradicional que la Filosofía ha acento en un recorrido crítico que va
abierto regularmente acerca de sus desde el aula y la clase, hasta el
crisis, entonces dicha reproducción reclutamiento de los profesores, su
será también uno de los objetos de jerarquía profesional, su origen social,
análisis. Proponemos participar en la y sus posturas teórico-políticas,
analítica transformadora de una pasando a su vez por los exámenes, las

situación presente, interrogándonos y sanciones, las calificaciones (toda
analizándonos en ella y forma de valoración que aprecia e
desplazándonos desde lo que, en esa incluye, o sanciona y excluye)(13), los
situación, lo vuelve posible y necesario. organismos de investigación, los
instrumentos de trabajo (bibliotecas,
2.3) ¿Cuáles son las condiciones textos y otros recursos informáticos y
históricas, pasadas y presentes de este su relación con la comercialización de
sistema de enseñanza? (12) las ediciones), la topología de los
Aquí entra en juego la cuestión del lugares de trabajo; y, en relación a los
poder que detenta el sistema estudiantes, todo aquello que los
educativo, qué fuerzas le dan ese poder convoca y los involucra.
y qué fuerzas lo limitan, cuáles son los Así surge la pregunta que
efectos de la legislación, con su código tomaremos de manera especial:
jurídico y su código tradicional, la
normativa interna y externa de las 2.4) ¿Qué es lo que está en juego en
instituciones, su relación con otras las luchas dentro y en torno a la
enseñanzas (histórica, literaria, enseñanza filosófica, hoy día, en
científica, religiosa, estética), para nuestro país, en la Universidad?
poder investigar, por ejemplo, cuál es El análisis de ese ámbito conflictual,
en realidad la especificidad de la conlleva no sólo un análisis político y
operación didáctica-filosófica. Los socio-económico de la enseñanza
ejemplos atraviesan toda la historia de Media, Terciaria y Universitaria, en
la Filosofía. Por ello, queremos poner el general y en cada uno de sus niveles e

(12) Es imprescindible el análisis de los efectos de la Ley Federal de Educación, cuya crisis ha sido
debatida sin demasiada profundidad, pero cuyo producto sufrimos hoy, en especial los que
trabajamos con jóvenes que ingresan a la Universidad, provenientes de niveles medios desarticulados
y deficitarios, devastados pedagógicamente por la aplicación de dicha Ley.

(13) Recordemos que estas temáticas se encuentran también en Foucault, Surveiller et Punir,
publicado en París en 1975, es decir contemporáneo al GREPH.

70


Synesis
instancias, sino que en especial implica la complejidad
una interpretación de la Filosofía, y por
consiguiente, demanda definiciones y “El educador es ese ser
exige acciones, que podrán ser consciente y lúcido que se apoya
llevadas adelante en la medida en que sobre el conocimiento de sí,
el objeto de ese trabajo no puede experiencialmente asumido, para

localizarse más que en el espacio acoger el saber de los otros, al
filosófico y universitario. Admitiremos beneficio de la duda, y hacerlo
que la práctica del grupo educativo, fructificar. En ese campo, como
sigue involucrando y comprometiendo describía René Char, “la lucidez es
a la crítica filosófica, en todas sus la herida más cerca del sol”. La
formas. Debería por tanto, excluir, en herida es la del in-acabamiento y la
esa medida, los dogmatismos, el de las resistencias psicológicas y
oscurantismo y el conservadurismo, en sociales de todos los órdenes.
sus formas cómplices y Herida ineluctable pero que, por su
complementarias(14). profundidad misma, nos aproxima
Si no profundizamos y re- a la comprensión del mundo y de
significamos estas preguntas, no nosotros mismos.(17)”
podremos enseñar Filosofía. Un modelo Desde esta perspectiva, un primer
provisorio, sometible a los acuerdos registro para pensar las prácticas, sería
con estudiantes y colegas, sería una el llamado Principio del Holograma: la
especie de actividad asambleística(15), parte está en el todo, el todo está en las
que configure un ágon(16) productivo, partes. El todo no es la suma de las
el espacio de debate propicio a la partes, sino que en cada parte está el
Filosofía. todo, al modo de los fractales. Aún
inmersos en lo fragmentario de
3) La reflexión sobre la práctica nuestras prácticas, podemos ver las
docente en la enseñanza de la Filosofía, relaciones que se establecen entre ellas
desde algunos aportes de las teorías de

(14) Documento GREPH, en op. Cit. “Dónde comienza y cómo acaba...”, pag. 104. La cursiva es del
texto. Fue aprobado en la sesión del 16 de abril de 1974.

(15) Lapassade, G. (1977) Autogestión pedagógica. Barcelona: Gedisa.

(16) Nos referimos al ámbito de confrontación y debate, propuesto por la Filosofía griega desde sus
comienzos. Tanto Derrida, como Deleuze y Guattari, utilizan profusamente el término, éstos
últimos especialmente en (1991) Qu´est-ce que la Philosophie ? Paris: Les Editions de Minuit.

(17) Cita textual de Barbier, R. (1997), El Educador como “passeur de sens”, Ponencia congreso
“Cuál Universidad para mañana? Hacia una evolución trans-disciplinaria de la Universidad”, Locarno,
Suiza, 1997. Traducción de Norma Nùñez, Universidad Simón Bolívar, Venezuela .


71

Synesis

y nuestra visión del mundo, cómo esas propuesta de relación horizontal entre
relaciones se vinculan, se la teoría y la práctica, que no implicaría
interfieren(18), se entrecruzan, se nivelar ni homogeneizar a ultranza,
intervienen, porque en cada una de sino pensar lo que se hace, pensarlo en
esas prácticas, en cada uno de esos términos de movimiento, de devenir, de
fragmentos, está la totalidad de acontecimientos. Pensar la teoría como

nuestros vínculos con la vida y con los una práctica, pensar y reflexionar sobre
acontecimientos en que estamos las prácticas, porque la teoría misma en
deviniendo. tanto construcción se convierte en una
Un segundo registro a considerar, práctica. Se empieza así a visualizar un
sería el de las diferencias entre la conjunto dinámico de prácticas de
Teoría y la Práctica. Se escucha, con conocimiento.
frecuencia entre los docentes, en Podemos, por ello, sostener aquí
especial del campo humanístico, las que la teoría se construye
expresiones “bajar la teoría”, o “se reflexionando sobre la práctica.
adolece de una práctica sin teoría”, o Entonces se produce, emerge, una
“los contenidos son demasiado teóricos, teoría que aparentemente no estaba
hay que llevarlos a la práctica”. Hay allí. Esa construcción de la teoría va a
aquí dos posturas habituales: por un impactar sobre la práctica, de la cual, a
lado la Teoría por encima de la su vez, la teoría se ha nutrido de un
Práctica(19), como algo superior que modo estrecho y rizomático. Incluso,
determina el sentido de la segunda, sin sería posible y deseable seguir aquí la
la cual la práctica no podría llegar a ser inspiración de Foucault de la caja de
tal; y por el otro, una inversión que herramientas(20): teoría y práctica
durante mucho tiempo se creyó como inseparables y necesariamente
necesaria, la de colocar la Práctica por históricas, las cuales siempre veremos
encima de la Teoría, y así, de este modo y leeremos desde el presente.
desacralizar a la teoría, encarnarla en La reflexión sobre la práctica
el mundo concreto, alejarla del exceso docente se hace, entonces, sobre el
de abstracción. vínculo con el conocimiento, con el otro
Trataremos de acercar una y con la teoría disponible. En función de

(18) Utilizamos aquí la noción de “interferencia” de Deleuze y Guattari en Qu´est-ce que la
Philosophie ?

(19) Visión que sin duda arrastra residuos platonizantes, o cierta inscripción metafísica de la teoría.

(20) Foucault, M. (1981) Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones, selección e introducción
de Miguel Morey, Madrid: Alianza.


72


Synesis
nuestra práctica es que vamos a usar la atravesando todo este texto. Al
teoría como caja de herramientas. En respecto sostiene Barbier:
esta concepción instrumental de la “El educador es de hecho
práctica, a ésta última la definimos siempre potencialmente un
sobre vínculos: relación hombre de reto, antes de ser un ser
profesor/alumno, relaciones grupales de mediación. El conocimiento que

múltiples y diversas, relaciones posee de su realidad vendrá a
institucionales de distinto signo, provocar el “desorden
mediadas por el conocimiento, establecido”... Este orden falaz es
indiscutiblemente social. suscitado por el espíritu secular del
Un registro más a destacar es el saber siempre establecido y
saber del estudiante, no sólo el que trae aparentemente indiscutible; se
de sus experiencias anteriores, sino el trata de una especie de “efecto de
que va construyendo por su propia nobleza obliga” atribuido al
iniciativa, o con los grupos, que no se hombre de poder.” (22)
remite solamente a conceptos y Barbier (y Morin) plantean no
categorías, sino a modos de aprender, confundir lo complejo con lo
modos de pensar, presentar, obtener, complicado, ni lo simple con lo
re-significar o desechar los simplificado. Lo simple será entendido
conocimientos, modos de como un resultado a partir de lo
comprometerse y evaluarse a sí mismo complejo. ¿Los docentes debemos
en sus prácticas. Modos, también -¿por partir de lo complejo? Si así fuera, se
qué no?- de disfrutar de la Filosofía, reclama un gesto de lucidez: somos
como sostiene Deleuze cuando uno y lo otro, uno y el otro, somos algo
compara su enseñanza con un y su contrario, seres racionales y
concierto de rock o el trayecto de una pasionales, somos docentes y a la vez
novela noir, o de un film de misterio(21). estudiantes y viceversa, cada uno de
Y además, cada alumno, escribe, nosotros es una multiplicidad en la
configura su novela filosófica, es decir: que se entrecruzan múltiples
hace de su aprendizaje, una creación devenires.
filosófica, tal como pensamos que es o No siempre guardamos coherencia
debería ser la enseñanza que recibe. entre lo que hacemos y lo que
pensamos, por eso debemos analizar
El registro del educador, ha ido críticamente lo que hacemos, hacer

(21) Deleuze, G. (1990) Pourparlers 1972-1990, Paris : Les Editons de Minuit.

(22) Barbier, R., Op.Cit. y Barbier, R. (1997) L´Aproche Transversale. L´Ecoute Sensible en
Sciencies Humaines. Paris: Anthropos


73

La enseñanza de y su metodología...
Michel Foucault la filosofía como creación filosófica
Synesis

filosofía con lo que hacemos. Si por fuera de dichas relaciones de
decimos que siempre somos poder(25).
coherentes con lo que pensamos, Por último, deseamos traer a
caemos en una ilusión muy difundida, colación ciertos núcleos conceptuales,
porque, en realidad, no siempre cuyas consideraciones aportan a la
sabemos lo que pensamos, ni reflexión sobre las prácticas. Cabría

necesariamente lo que decimos. Pero, distinguir en las instituciones
al reflexionar sobre lo que hacemos, educativas tres niveles:
nos damos cuenta de lo que -un contexto inmediato,
pensamos (23) , podemos incluso (asimilable al primer nivel o grupo, en
explicarnos nuestras propias la orientación de Lapassade(26)), que
perspectivas, nuestras miradas sobre la tiene que ver casi específicamente con
enseñanza, nuestras limitaciones, los espacios áulicos y las aventuras del
nuestros aciertos y así ajustar nuestras conocimiento que allí se producen,
hipótesis de trabajo. -un contexto intermedio, (ídem
Nuestra práctica también está, sino segundo nivel u organización), que se
estrictamente establecida, al menos refiere a los establecimientos en los
determinada en muchos aspectos, que desempeñamos la docencia, como
desde las instituciones en las que escuelas, institutos públicos o
enseñamos. El locus en donde se está privados, sean de nivel medio, terciario
ejerciendo la docencia en Filosofía, o universitario;
posibilita (o no) en gran medida la -un contexto macro (tercer nivel o
práctica, ya que podemos aceptar o institución) que es el que establece el
resistir (utilizando para ello las mismas reglado de las prácticas, léase
presas que el poder ejerce sobre ministerios de educación, sean
nosotros)(24), podemos adecuarnos o provinciales o nacionales, o ambos a la
crear algo nuevo. Pero no podemos vez, en relación con todo tipo de corpus
hablar de las relaciones de poder d e le gisla c io ne s a c e r c a d e la
institucionales, como si estuviéramos educación(27).

(23) Morin, E. (2000) La cabeza bien puesta, Bs. As.: Nueva Visión.

(24) Foucault, M. (1975) Surveiller et punir. Paris : Gallimard.

(25) Derrida, “Dónde comienza…”, Op. Cit.

(26) Lapassade, G (1977) Autogestión pedagógica. Barcelona, Gedisa, 1977, y Lapassade, G (1985)
Grupos, organizaciones e instituciones: la transformación de la burocracia, México: Gedisa.

(27) Esta problemática ha sido presentada de un modo más específico (enseñanza de la Filosofía) en la
primera parte de este artículo, siguiendo planteos críticos de Derrida. Ahora lo vinculamos a las
prácticas de los docentes, en un sentido más general.


74


Synesis
Las relaciones entre estos niveles,
intervienen e interfieren nuestras ANEXO I
prácticas docentes, las que
visualizamos como situadas en la Las múltiples lecturas a las que se
confluencia entre dos ejes: uno aproxima este trabajo, nos llevaron a
vertical, que podríamos definir como pensar una clasificación que, de algún

situación histórica y geográfico-política modo, brindara apoyo y fuera de
(con sus complejidades económicas y utilidad, no sólo en un carácter
sociales, según la ciudad, la región, el informativo, sino como posibilidad de
país, etc.), y otro horizontal, es decir, convertirse en instancias de formación
el ámbito de la vida cotidiana, todo lo para estudiantes, colegas y graduados
que a diario, nos afecta: los vínculos en distintas etapas y procesos de su
familiares e institucionales, los medios inscripción en las instituciones
de comunicación masiva (prensa, cine, educativas. Nos referimos a
televisión, cyber-espacio), los amigos, estudiantes, residentes, adscriptos,
el deporte, las participaciones en pasantes, auxiliares alumnos y
clubes o lugares de esparcimiento, el docentes, jefes de trabajos prácticos,
arte, el tiempo libre, el uso del ocio, los miembros de equipos de investigación,
hobbies, etcétera. tesistas de grado y posgrado,
Proponemos pensar estos ejes, a su coordinadores de grupos, cursos,
vez, cruzados en diagonal, de modo talleres y cualquier otro espacio formal
transversal, por otros dos: las y no formal de enseñanza de la
relaciones de saber-poder, y las Filosofía.
relaciones de teoría-práctica. Incluimos, en primer lugar, textos
Indagando en qué vínculos se tienen, que ingresan en las grandes
como docente, con esas problemáticas pedagógicas, incluso
transversalidades y en qué contexto desde miradas, cuyos análisis
estamos (tanto los docentes como los instrumentalizan conceptos filosóficos
estudiantes), ello nos permitiría saber, (especialmente en el caso de Giroux,
y poder decidir, en cuál queremos MacLaren, Lapassade y Loureau).
estar, cómo situarnos y qué A partir de ello, hemos incorporado,
transformaciones queremos producir, en una segunda clasificación, grandes
visualizando cómo impactan en las textos que consideramos baluartes de
instituciones, a la vez que el orden de lecturas críticas diversas, en torno a la
razones de su impronta. filosofía, su especificidad en la creación
de conceptos, sus líneas de trabajo, sus
orientaciones históricas, y la
configuración de hipótesis agudas e


75

Synesis

inteligentes respecto de la enseñanza As.: FLACSO.
filosófica. * Escotet, A. (2000) Universidad y
Por cierto, somos concientes de que devenir. Bs. As.: Ed. Lugar.
esta propuesta bibliográfica es breve y * Flores J., Becerra M., Gobato F., y
sumaria, pero contempla autores que, otros (2002) La educación superior en
creemos, son claves como entornos virtuales. Bernal: Universidad

disparadores de debates en torno a, Nacional de Quilmes.
precisamente, la enseñanza de la * Frigerio, O., Entel, A., Braslavsky,
Filosofía entendida, como la hemos C. (1998) Currículum presente. Ciencia
presentado, como creación filosófica. ausente. Bs. As.: Miño y Dávila.
* Giroux, H. (1990) Los profesores
a) Referencias Bibliográficas para como intelectuales. Bs. As.: Paidós.
temas de pedagogía, didáctica, * Giroux, H., MacLaren, P. y otros
relaciones docentes/estudiantes, (1990) Formación del Profesorado.
saber, universidad Tradición, teoría y práctica, Valencia:
* Angel, R., Abraham, T., Univ. de Valencia.
Rozichtner, L. y otros (1992) Rebeldes y * Lapassade, G. (1977) Autogestión
Domesticados. Los intelectuales frente pedagógica. Barcelona: Gedisa.
al poder. Bs. As.: El cielo por asalto. * --------- (1973) La entrada en la vida:
* Bourdieu, P. y Passeron, J. C. ensayo sobre la no-terminación del
(1980) Los estudiantes y la Cultura, hombre
Barcelona: Labor. Madrid: Fundamentos.
* Camilioni, A. y otros (2007) El * --------- (1985) Grupos,
saber didáctico, Bs. As.: Paidós. organizaciones e instituciones: la
* Corea, C. y Lewkowicz, I. (2004) transformación de la burocracia,
Pedagogía del aburrido. Bs. As.: Paidós. México: Gedisa.
* Cros, A. (2003) Convencer en * --------- (1989) Socioanálisis y
clase. Argumentación y discurso Potencial Humano Barcelona: Gedisa.
docente, Barcelona: Ariel. * Lapassade, G. y Lourau, R. (1974)
* Da Silva, T. (1995) Escuela, Claves de la Sociología, Madrid: Laia.
conocimiento y currículum, Bs. As.: * --------- y otros (1971) Educación
Miño y Dávila. permanente, Bs. As.: Ediciones
* De Alba, A., (Comp.) (1995). Culturales Olivetti.
Posmodernidad y Educación, México. * Larrosa, J.: Escuela, Poder y
CESU-UNAM. Subjetivación, Ed. La Piqueta, Madrid,
* De Mollis, M. (comp.) (2003) Las 1995.
Universidades en América * Loureau, R. (2001) Libertad de
Latina.¿Reformadas o alteradas? Bs. movimientos. Una introducción al


76


Synesis
análisis institucional. Bs. As. EUDEBA. Venezuela.
* Ranciére, J. (2007) El maestro * Barbier, R. (1997): LÁproche
ignorante. Cinco lecciones sobre la Transversale. LÉcoute Sensible en
emancipación intelectual. Bs. As.: Sciencies Humaines. Paris : Anthropos.
Libros del Zorzal. * Barthes, R. (2006) El Placer del
* Serra, S. (1998) “Prólogo” en texto y Lección Inaugural, Bs. As.: Siglo

McLaren, P.: Pedagogía, identidad y XXI.
Poder: los educadores frente al * Bolívar Boitía, A. (1987) “Modelos
Multiculturalismo. Rosario: Homo de enseñar filosofía”, en Diálogo
Sapiens. filosófico 8, Madrid, p188-198.
* Souto, M. (1993) Hacia una * Cazas, F. (2006) Enseñar filosofía
didáctica de lo grupal. Bs. As.: Miño y en el siglo XXI: herramientas para
Dávila. trabajar en el aula. Bs. As. Lugar.
* Tiramonti, G. (2004): La trama de * Deleuze, G. (1989) Lógica del
la desigualdad educativa. Bs. As.: Sentido, Barcelona: Paidós.
Manantial. * --------- (1990) Pourparlers 1972-
* Urresti, M. (comp.) (2008) 1990, Paris : Les Editons de Minuit.
Ciberculturas Juveniles, Bs. As.: La * Deleuze, G.- Guattari, F. (1991)
Crujía. Quést-ce que la Philosophie ? Paris :
Les Editions de Minuit.
b) Bibliografía específica sobre *----------------------- (1998): « Rizoma »,
Filosofía y enseñanza de la Filosofía, prólogo a Mil Mesetas, Capitalismo y
sus cuestiones curriculares y su Esquizofrenia, Madrid: Pre-textos.
tratamiento filosófico-pedagógico: * Derrida, Jacques: “Dónde
comienza y cómo acaba un cuerpo
* A.A.V.V. (2002) Enseñanza de la docente”, en Políticas de la Filosofía, D.
filosofía: Coloquio (7-11-2001). Grissoni, comp., México: F.C.E.
Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de * --------- (1984) La filosofía como
Cervantes. Institución, Barcelona: Granica.
* Abraham, T. (2006) La máquina * --------- (1995) El Lenguaje y las
Deleuze, Bs. As.: Sudamericana. Instituciones Filosóficas, Barcelona:
* Barbier, R. (1997) “El Educador Paidós.
como « passeur de sens »”. Ponencia * --------- (1997) El tiempo de una
Congreso “Cuál Universidad para Tesis, Barcelona: Proyecto A.
mañana? Hacia una evolución trans- * Derrida, J. y Otros (1983) Doce
disciplinaria de la Universidad”, lecciones de Filosofía Barcelona:
Locarno, Suiza. Traducción de Norma Granica.
Nùñez, Universidad Simón Bolívar, * Diotime. Revue internationale de


77

Synesis

didactique de la philosophie, diffuseé * Lipman, M.; Sharp, A.; Oscanyan, F.
exclusivement en ligne, (números del 1 (1990) La filosofía en el aula. Madrid:
al 37, Internet, Revista internacional de De la Torre.
didáctica de la filosofía), trimestral, * Lipman, M. (1997) Pensamiento
fundada en 1999, Universidad de complejo y educación. Madrid: Ed. De la
Montpellier III, Francia. Desde el Nro. Torre.

19 es sólo digital * Lyotard, J-F. (1989) ¿Porqué
* Faye, J. P. (1998) ¿Qué es la Filosofar?, Barcelona: Paidós.
Filosofía? Barcelona: Del Serbal. * --------- (1990) La Posmodernidad
* Foucault, M. (1975) Surveiller et (explicada a los niños Barcelona:
punir. Paris : Gallimard. Gedisa.
* --------- (1983) Arqueología del * --------- (1984) La Condición
Saber, Madrid: Siglo XXI. Posmoderna. Madrid: Cátedra.
* --------- (1984) Las Palabras y las * Morin, E. (1997) Introducción al
Cosas, Madrid: Siglo XXI. pensamiento Complejo Barcelona:
* --------- (1981) Un diálogo sobre el Gedisa.
poder y otras conversaciones, * --------- (1994) La Complexitè
selección e introducción de Miguel Humaine. Paris : Flammarion.
Morey, Madrid: Alianza,. * --------- (2000) La cabeza bien
* --------- (1996) El Orden del puesta, Bs. As.: Nueva Visión.
Discurso, Madrid: La Piqueta. * --------- (2002) Los Siete Saberes
* --------- (2006) La Naturaleza necesarios para la Educación del
Humana. Justicia versus Poder. Debate Futuro, Bs. As.: Nueva Visión.
con Chomsky. Bs. As. Katz. * Onfray, M. (2007) La Comunidad
* García Moriyón, F. (1988) “Algunas Filosófica, manifiesto por una
falacias profundamente arraigadas, en universidad popular. Barcelona:
la enseñanza de la Filosofía”, en Gedisa.
Diálogo Filosófico. nº 12. (Madrid, * Pettier, J-C. (2007) Filosofar:
1988). enseñar y aprender, Madrid: Ed.
* --------- (1990) “La enseñanza de la Popular.
Filosofía: algunos problemas que * Russell, Bertrand : Ensayos sobre
deben ser resueltos”, en Paideia, nro. 9- educación. Ed. Austral, Espasa Calpe,
10 (Madrid, octubre-diciembre 1990) 1980.
* --------- (2006) Pregunto, dialogo, * Sarbach Ferriol, J. (2007) Filosofar
aprendo: cómo hacer filosofía en el con jóvenes. Orientaciones para un
aula, Madrid: Ediciones de la Torre. encuentro creativo entre el
* Guattari, F. (1996) Caosmosis, Bs. pensamiento adolescente y la filosofía.
As.: Manantial. Madrid: Lulu.com


78


Synesis
* Schujman, G. (coordinador); Cano,
Virginia; Gonzalez Ríos, José; Ruiz ANEXO II
Silva, Alexander; Schujman, Gustavo;
Soares, Lucas; Thisted, Marcos A. La idea aquí es proveer de sitios
(2007) Filosofía: temas fundamentales electrónicos: páginas web acreditadas
y aportes para su enseñanza. Bs. As: y de probada responsabilidad sobre

Biblos. Filosofía, Historia de la Filosofía,
Enseñanza de la Filosofía y
Diccionarios, dado que en especial los
estudiantes y los graduados más
jóvenes, manejan gran cantidad de
recursos digitales y los consideran hoy
día, instrumentos imprescindibles en
sus estudios e investigaciones.
Estas herramientas informáticas
son de gran utilidad para los docentes
de Filosofía de nivel medio, que
cuentan con salas de computadoras y
conexiones a Internet, en los
establecimientos educativos.

- Ortega y Gasset. Vocabulario de
Historia de la Filosofía
Javier Echegoyen Olleta. UNED.
Madrid.
http://www.e-torredebabel.com/

- Apuntes y recursos de Filosofía
antigua
Índice de recursos de filosofía.
Completo.
http://ficus.pntic.mec.es/%7Ewque
0012/filantigua/

- Mentes y máquinas. Guía
Electrónica de Filosofía. Filosofía y
enseñanza
Índice de recursos de filosofía.


79

Synesis

Completo. http://blues.uab.es/filosofia/centr
http://www16.brinkster.com/ment otelematico.html
esymaquinas/
- Proyecto de Filosofía en Español.
- Enlaces de Filosofía Ministerio de Diccionarios y enciclopedias de filosofía
Educación y Ciencia de España Fundación Gustavo Bueno

http://www.cnice.mecd.es/recurso http://www.filosofia.org/
s/pagprof/filosofia.htm
- Webdeleuze. Sitio de la obra de
- Webdianoia: Teorías de autores de Gilles Deleuze (en especial los cursos
Historia de la Filosofía con textos y de los martes) gratuito, donado por su
ejercicios familia. Presenta textos en francés y
http://www.webdianoia.com/ traducciones al español y al inglés,
enlaces diversos, arte, música, cine.
- Filópolis. Materiales didácticos http://www.webdeleuze.com/
para Ética y Filosofía
Llorenç Vallmajó Riera. IES-SEP - Nietzsche en castellano
Montilivi de Girona. Sitio dedicado al pensamiento de
http://www.filo.filopolis.net/ Friedrich Nietzsche, con textos de sus
obras en castellano, comentarios,
- Diccionario de Filosofía de Ferrater biografía, bibliografía, fotos y enlaces.
Mora www.nietzscheana.com.ar/
José Ferrater Mora
http://www.ferratermora.org/ency -Derrida en castellano
_filosofo.html Jacques Derrida, sus textos en
español, comentarios, biografía,
- Recursos para la enseñanza de la bibliografía, galería de fotos y enlaces
Filosofía .José Antonio Díaz. S/C de relacionados.
Tenerife. www.jacquesderrida.com.ar/
http://www.sistemaeducativo.net

- Recursos para la enseñanza de la
Filosofía.
http://usuario.tiscali.es/filosofia.li
bre/home.htm

- Centro telemático de Filosofía.
Universidad Autónoma de Barcelona.
Departamento de Filosofía.


80

La enseñanza de la filosofía como creación filosófica

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Destacado

Destacado (20)

Similar a La enseñanza de la filosofía como creación filosófica

Similar a La enseñanza de la filosofía como creación filosófica (20)

Más de Wilbert Tapia

Más de Wilbert Tapia (20)

Último

Último (20)

La enseñanza de la filosofía como creación filosófica