Cartas catolicas

Diócesis de Asidonia-Jerez Pastoral
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Lo que en el siglo segundo se llamó Carta a los hebreos, atribuyéndosela a Pablo,
sigue siendo un enigma en lo que respecta a su verdadero origen, autor y
destinatario.
El escrito no tiene forma de carta, sino de un pequeño tratado teológico o quizás de
sermón para ser leído en el culto.
Su autor, un judeo-cristiano, se revela como muy erudito en cuestiones bíblicas y
emplea una argumentación de tipo rabínico con gusto por la simbología y la alegría.
Quizá fuera discípulo de Pablo, como propone la tradición más antigua.
Se diría que los destinatarios fueron unos sacerdotes judíos que al convertirse al
cristianismo se sentían como extraños en su patria y añoraban con cierta tristeza el
esplendor del templo de Jerusalén.
Lo cierto es que este misterioso libro es una magnífica síntesis de la fe cristiana,
apoyada en Jesucristo, sumo y eterno sacerdote, quien nos abre las puertas del culto
celestial a quienes hoy peregrinamos en el mundo.
Con Cristo se consuma la nueva Alianza, ya que, al ofrecer su sangre por la salvación
de todos, su ofrenda, única y definitiva, nos liberó de los pecados y grabó en nuestros
corazones la nueva Ley.
Imitando, pues, el ejemplo de fe de nuestros mayores, acerquémonos con confianza
al trono de Cristo, en quien encontraremos un sacerdote compasivo.

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Estructura de la «carta.:
1. Jesús, Hijo de Dios y hermano de los hombres, superior a los ángeles (1,1 -
2,18).
2. Jesús, sumo sacerdote (3,1 - 5,10).
3. El sacerdocio de Cristo, superior y eficaz (5,11 - 10,39).
4. Fe y vida cristiana (11,1 - 13,25).
Leer la Carta a los hebreos es sentir que la fe es confianza y paz.

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Resumiendo:
Fecha: probablemente hacia el año 90.
Autor y destinatarios: en otro tiempo atribuida a Pablo, esta carta no tiene
nada de paulina. El autor es claramente un cristiano completamente separado
del judaísmo que se dirige a cristianos también apartados del judaísmo.
Carta o sermón: más que una verdadera carta, uno se da cuenta rápidamente
de que se trata de un sermón, al que se le une una carta de acompañamiento
(cap. 13)
La carta a los Hebreos es un texto difícil.
Seguiremos una guía de lectura para leerla paso a paso.

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La carta a los Hebreos desempeña un papel importante en el Nuevo Testamerto, ya que
ilustra la posición progresivamente separada del judaísmo tomada por la Iglesia. En
efecto, trata de demostrar la superioridad de la nueva alianza sobre la antigua y exhorta,
por tanto, a mantenerse firme en la fe cristiana.
1. La superioridad de la revelación cristiana
• Cristo es superior a los profetas (1,1-3).
• Cristo es superior a los ángeles (1,3-2,18): Cristo es superior a los ángeles, que han dado
la Ley a Moisés, pues domina sobre ellos (1,1-14) y ha sido exaltado al rango de sumo
sacerdote (2,5-18).
• Cristo es superior a Moisés (3,1-6): mientras que Moisés es el siervo
de Dios, Jesús es su Hijo.
• La nueva alianza en Jesús es superior a la antigua (8,6-13).

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2. La superioridad del culto cristiano
• Jesús es el sumo sacerdote por excelencia (4,14-7,13): Jesús, igual que Melquisedec, ha
sido elevado al rango de sumo sacerdote, pero le supera, pues, en lugar de gozar de esta
dignidad transitoriamente, es sumo sacerdote para siempre.
• El sacrificio de Jesús supera el del Templo (8,1-10,18): Jesús es todo a la vez: el sumo
sacerdote, la víctima (puesto que es sacrificado), el sacrificio y el Templo. Su sacrificio
prevalece sobre el del Templo: es el sumo sacerdote por excelencia, ofrece no la sangre
del macho cabrío, sino su propia sangre, el tabernáculo de los judíos no era más que la
copia terrena del santuario celestial donde se lleva a cabo su ofrenda a Dios, y, sobre todo,
el sacrificio erístico no debe ser renovado, sino que es válido una vez para siempre.
3. La necesidad de la fe cristiana.
En numerosas citas, el autor insiste en la fe en Jesús, que debe ser la consecuencia
necesaria de la excelencia del sacrificio: indica la necesidad de convertirse en el «pequeño
resto» que continúa creyendo en Dios (3,7-4,13); la importancia de no vacilar en la fe, pues
no habrá remisión para los que abandonen a Jesús (5,11-6,20); la exigencia de una vida
de perseverancia a imitación de Jesús y de una conducta en consecuencia (10,19-13 ,25).

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Santiago, «el hermano del Señor», a cuyo cargo quedó la Iglesia de Jerusalén, era
un cristiano conservador y de gran influencia entre los judeo-cristianos debido a su
parentesco con Jesús. Murió mártir en el año 62 a manos de los judíos. La tradición
le atribuye unánimemente esta carta que, por lo tanto, habría sido escrita entre los
años 50 y 60.
Sin embargo, algunos sostienen que el autor es alguien posterior a las cartas de
Pablo, ya que parece que aclara el concepto paulino de que sólo la fe nos salva,
haciendo ver que esta fe incluye las buenas obras.
Se dirige a las «doce tribus dispersas entre las naciones», es decir, a toda la Iglesia,
nuevo Israel.
El mensaje de la carta está muy enraizado en las enseñanzas del Antiguo
Testamento e insiste en dos puntos de permanente actualidad:
• La auténtica religión - o piedad - se traduce en el amor fraterno y el cumplimiento
de la palabra de Dios.
• Por lo tanto, no hay peor pecado que el de los ricos que explotan a los pobres.
Todos los hombres tienen la misma dignidad y no se puede, bajo ningún pretexto,
hacer distinción de personas.
Conclusión: quien diga tener fe y no practique las obras de la justicia y del amor, es
un mentiroso.

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Estructura de la carta:
1. Conducta en las pruebas y tentaciones (1,1-15).
2. La verdadera religiosidad (1,19 - 2,13).
3. Fe con obras (2,14-26).
4. La verdadera sabiduría (3,1-18).
5. El pecado de ambición (4,1 - 5,6).
6. Consejos varios (5,7-20).
Leer la Carta de Santiago es terminar con una religión clasista.

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Resumiendo:
Fecha: probablemente hacia el año 80 o algo después.
Autor y destinatarios: tradicionalmente atribuida a Santiago, «hermano del
Señor», esta carta sin duda es tardía (finales del siglo I - comienzos del II).
Carta o sermón: más que de una verdadera carta, inmediatamente nos damos
cuenta de que se trata de un sermón, como lo prueban las numerosas alusiones
a la audición.
La carta de Santiago fue escrita sin duda por un cristiano de origen judío.
Junto con el evangelio de Mateo, nos ofrece un bosquejo de las ideas de la tendencia llamada a
veces «judeocristianismo», que desapareció a partir de los siglos II-III.

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LOS GRANDES TEMAS DE SANTIAGO
1. La crítica de las desviaciones de las Iglesias paulinas. La carta critica varios
aspectos de una Iglesia que reconoce los defectos que Pablo ya criticaba. En efecto, se
trata de una Iglesia inclinada hacia los ricos: igual que la Iglesia paulina de Corinto, la
comunidad que Santiago reprueba ha concedido un gran lugar a los ricos, que oprimen a
los pobres (2,1-9). Se trata después de una Iglesia que parece haber dado prioridad a la
fe, descuidando las buenas acciones (las «obras»), lo que conduce a excesos. Santiago
critica aquí una caricatura del paulinismo, que, a partir
de una fórmula sacada de su contexto, «la fe prima sobre las obras», conduce a una
especie de abandono. Se trata de una Iglesia desorganizada en la que la enseñanza se
lleva a cabo de cualquier forma: contrariamente a la costumbre de la sinagoga, y sin duda
según las prácticas que el propio Pablo condena en 1 Corintios (pero que debieron de
persistir), los miembros de esta Iglesia enseñan cuando se sienten inspirados, lo que
conduce a desviaciones que Santiago proscribe.
2. El retorno al judaísmo. Santiago responde a estos extravíos recordando principios de
origen judío. Propone ante todo una concepción de la fe procedente del judaísmo: la
define recordando la creencia en el monoteísmo (2,19), la del Shemá Israel
(Deuteronomio 6,4). Y contrariamente a Pablo, que insistía en la salvación obtenida
mediante la fe, Santiago recuerda la importancia de la Ley,y en particular la práctica de lo
que él llama el «mandamiento real»: amar al prójimo como a sí mismo. Sin el actuar, sin
las obras de la Ley, la fe está muerta (2,14-26).

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Pedro está en Roma hacia el año 62, en compañía de Marcos y Silvano, y redacta
por medio de este último su única carta, dirigida a los cristianos de Asia Menor, que
estaban pasando un período de pruebas y dificultades ante las calumnias y la
oposición de los paganos.
Es un hermosísimo escrito, que, amén de fortalecer a los cristianos en las pruebas,
los afianza en su fe de bautizados como nuevo pueblo de Dios, nación santa y
sacerdotal.
En otras palabras: es una catequesis bautismal que afirma el papel redentor de
Cristo y la necesidad de vivir en la santidad.
1. El nacimiento de un pueblo santo (1,1 - 2,10).
2. El testimonio cristiano (2,11 - 4,19).
3. Recomendaciones (5,1-14).
Leer la Carta de Pedro es tomar conciencia de nuestro bautismo.

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Resumiendo:
Fecha: después de la caída del templo, entre los años 80-90.
Autor y destinatarios: esta carta, en otro tiempo atribuida a Pedro, no tiene
nada de petrina.
La primera carta de Pedro no es de la mano del apóstol por varias razones:
• La carta está escrita en buen griego, cosa bastante extraña en un pescador
galileo.
• Está dirigida a comunidades cristianas que parecen no haber existido en
tiempos de Pedro, Bitinia y el Ponto, Capadocia.
• Está dirigida a cristianos que no saben nada del judaísmo (cf. 1,14.18; 4,3).
• Refleja una oposición al poder romano que no existía cuando vivía Pedro.

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Esta carta se lee poco, y es una lástima, pues, junto a algunas enseñanzas que no tienen
más que un valor histórico, es' enormemente adecuada a la situación actual de la Iglesia.
Pedro se dirige a los cristianos dispersos por el mundo (en diáspora); ya no forman un
grupo nacional o étnico, sino una vasta fraternidad a través del mundo (5,9), unidos por
una misma fe y un comportamiento social y moral que debe contrastar con los de sus
contemporáneos.
1. La parte doctrinal (1,1-2,10) desarrolla algunos grandes temas de la Escritura que
permiten vivir una situación difícil: el Éxodo, el Siervo sufriente de Isaías, que se ofrece
para la salvación de todos, la piedra rechazada por los constructores y de la que Dios ha
hecho la piedra angular, imagen de Jesús rechazado por su pueblo pero exaltado por Dios
y sobre el que los cristianos, igual que piedras vivas, construyen un edificio espiritual.
2. La segunda parte de esta catequesis bautismal extrae algunas consecuencias
prácticas que se pueden resumir en la necesidad de tener una buena conducta entre los
no creyentes. Y la definición que Pedro da del testimonio es magnífica (3,15).
Este nuevo pueblo de Dios nace como diáspora, es llamado desde el seno de las
naciones, donde vive sin dejar de pertenecer nunca a él. Pueblo en peregrinación, su fin
es proclamar mediante su alabanza y su conducta las hazañas de «Aquel que os ha
llamado de las tinieblas a su luz admirable » (2,9).

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La insistencia del autor en rubricar que es Pedro, el mismo que estuvo en la
transfiguración y el que escribió la primera carta, nos hace sospechar que se trata
de un cristiano anónimo, que se apoyó en la autoridad del apóstol para refrendar sus
palabras.
Por otra parte el autor ya conoce las cartas de Pablo, por lo que se supone, teniendo
en cuenta el estilo y la temática (cierta desilusión porque Jesús no ha venido por
segunda vez), que la carta fue redactada hacia la mitad del siglo segundo, siendo
así el libro más tardío del Nuevo Testamento.
El tema central gira en torno a la parusía (segunda venida de Cristo): se explica que
Jesús aún no haya venido para dar más tiempo a la conversión. El autor se apoya
en la Carta de Judas, parte de la cual transcribe casi textualmente (ver introducción
a dicha carta).
1. Responder a la llamada de Dios (1,1-21).
2. Falsas doctrinas y corrupción (2,1-22).
3. Segunda venida del Señor (3,1-18).
Leer la Segunda carta de Pedro es aprender
a descubrir el valor del tiempo presente.

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El autor se presenta como Judas, el hermano de Santiago, pariente de Jesús. Pero el tema
tratado y el estilo evidencian que la carta es de mediados del siglo segundo.
Se trata de un escrito ocasional para combatir las ideas de unos pseudo-cristianos
llamados «gnóstícos», los cuales afirmaban que eran personas muy espirituales y por
encima de las normas mondes, por lo que llevaban una vida sexualmente desenfrenada.
Su orgullo los hacía creer que vivían muy unidos con Dios, a pesar de que negaban que
Jesús fuese el Mesías.
Su posición era consecuencia del dualismo, pues separaban de forma radical el cuerpo y el
alma, afirmando que Dios sólo se ocupaba de lo espiritual, quedando el cuerpo al arbitrio
del hombre.
La lectura de esta carta (como también la de la segunda de Pedro) nos puede confundir un
poco, pues el autor apoya su argumentación en libros pseudo-inspirados (apócrifos) como
La ascensión de Moisés (v 9) y el Apocalipsis de Henoc (vv 14-15).Tengamos en cuenta
que por esa época todavía la Iglesia no había establecido cuáles eran los escritos
inspirados pertenecientes al Nuevo Testamento.
Lo más valedero de esta carta es el punto de partida: el hombre es una unidad total y todo
él debe ser santo.
Esta carta nos sirve de ejemplo de cómo la lectura de la Biblia supone siempre una actitud
crítica: saber distinguir cuál es el mensaje de fe y qué cosas son, en cambio, elaboraciones
de la cultura de la época.
Leer la Carta de Judas es aprender a discernir.

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Estas dos cartas, bastante mal conocidas, están relacionadas: 2 Pedro es una
reescritura amplificadora de Judas, y las dos cartas combaten «falsas enseñanzas».
La carta de Judas es atribuida al «hermano de Santiago» (lo que haría de él un
hermano de Jesús), pero data sin duda de una época posterior. Da la impresión de
que los apóstoles han desaparecido desde hace mucho tiempo (Judas 17-18).
Podría datar de los años 80-100.
La 2ª carta de Pedro no es ciertamente del apóstol: hace alusión a las cartas de
Pablo como parte de las «Escrituras» (2 Pedro 3,16), indicio de un comienzo de
creación del canon. Da testimonio de una época en la que apenas se cree en la
inminencia del regreso de Jesús (3,3-10), reescribe la carta de Judas. Su estilo,
adornado y literario, es muy diferente de 1 Pedro. Se la considera como el último
escrito canónico del cristianismo; podría datar de los años 120.

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Las dos cartas condenan a los adversarios que comparten características
semejantes, incluso aunque no es seguro que sean idénticos. Todos proceden del
interior de la comunidad: pertenecen a la Iglesia (Judas 4) y participan en sus
celebraciones (Judas 12; 2 Pedro 2,13). Todos niegan a Cristo: ya no creen en
Cristo, y ya no creen que debe volver. Todos se comportan de manera criticable.
Para reducir a la nada a sus opositores, las dos cartas hacen uso de textos tomados
de los escritos apocalíptico s judíos. Ambas utilizan el Primer libro de Henoc (caps.
6 a 16), que narra la historia de ángeles pecadores castigados por Dios (Judas 6; 2
Pe 2,4), así como la Ascensión de Moisés, que narra una discusión entre el arcángel
Miguel y el diablo (Judas 8-10; 2 Pe 2,10-11). Judas utiliza igualmente una profecía
de Henoc (Judas 14-15  1Henoc 1,9). Estas referencias a libros escritos en
medios judíos, pero que no entraron en el canon del Antiguo Testamento, dejan
suponer que las comunidades destinatarias eran de origen judío y/o que los
opositores con los que polemizaban se apoyaban en estas escrituras.
Cuestión de conjunto: 2 Pedro
Nos quedaremos de 2Pedro con su interpretación de la transfiguración (1,16-18) y
su definición de la inspiración de las Escrituras (1,20-21), Leed los dos textos.
Comparad la interpretación del autor y el relato de la transfiguración en Marcos.

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Nadie duda de que Juan, el autor del Evangelio, es también el autor sustancial de
tres cartas, posiblemente redactadas por algunos discípulos de su escuela entre los
años 90 y 110.
Las dos primeras, mientras atacan las teorías de los gnósticos (ver introducción de la
Carta a Judas), afirman que Jesús es el Mesías, Palabra viva de Dios, por medio del
cual nos unimos a Dios. Creer en Cristo es caminar en la luz y conocer a Dios: mas
sólo quien ama a su hermano conoce a Dios y es discípulo de Cristo.
La primera nos da la mejor definición de Dios: • Dios es Amor», y por ese amor Cristo
vino al mundo como ofrenda del Padre y por ese mismo amor hemos de vivir los
cristianos.
Estructura de la primera carta:
1. Caminar en la luz porque Dios es luz (1,1 - 2,29). (Camina en la luz
quien vence al pecado y vive en el amor.)
2. Somos hijos de Dios: vivamos como hermanos (3,1 - 4,6).
3. El fundamento del amor cristiano: Dios es amor (4,7- 5,4).
4. El fundamento de la fe: Jesucristo (5,5-13).
5. Epílogo y síntesis final (5,14-21).
Leer las Cartas de Juan es palpar la esencia del cristianismo.

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Resumiendo:
Autor y fecha: Las tres cartas «de Juan» tienen como autor declarado a un
personaje que se llama a sí mismo «el anciano». Han sido redactadas entre el
90 y el 110 (siendo 3Jn la más reciente). Combaten a todos los adversarios,
que «el anciano» llama «anticristos», que parecen haber creído en una forma
de docetismo que predica que Dios no ha hecho más que revestirse con una
apariencia humana.
El estilo de las cartas de Juan: estas tres «cartas» (de hecho dos cartas y 1
Jn como una especie de poema) recurren a un estilo poético y a una serie de
imágenes que se oponen: luz, verdad, vida junto al anciano, tinieblas, mentiras,
muerte del lado de sus oponentes.

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1Jn
La comunidad conocía dificultades: hay divisiones (4,3), algunos cristianos no se aman
(2,9; 4,20), se consideran sin pecado (1,10) o están tentados por el gnosticismo,
pretendiendo alcanzar a Dios sólo por el conocimiento, sin preocuparse de la forma en
que viven (2,4); otros han abandonado la comunidad y reniegan de Cristo (2,19.22).
Para responder a ello, Juan apela a una doble experiencia:
1. Su experiencia de testigo (1,1-4). Leed estos versículos. No dice que haya visto,
escuchado al Verbo, pero lo que ha visto del Verbo (palabras y gestos de hombre) le ha
permitido, mediante la fe, ir al corazón del misterio de este hombre para reconocer en él al
Hijo de Dios.
2. La experiencia de los cristianos (5,13). Apela a lo que han recibido en la catequesis
bautismal y a lo que viven en su existencia cotidiana.
Por la fe deben descubrir que han sido sembrados por la Palabra de Dios (2,14; 3,19), que
han sido impregnados, como con aceite, por esta Palabra gracias al Espíritu (2,20.27).
El tema fundamental que aparece sin cesar, como en una sinfonía,
es: «Vosotros estáis en comunión con Dios». Pero esta mística tiene los pies en la tierra:
esta comunión con Dios se debe ver por los frutos que produce.
Es difícil encontrar una estructura, pero ¿es necesario encontrar una en un texto que se
anuncia como una meditación?

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1Jn
En vuestra lectura podéis estar atentos particularmente a algunos aspectos:
• Los actores: el Padre, Jesús, el Espíritu, el autor y su comunidad, los creyentes, los que
se apartan ... ¿Cómo son presentados? ¿Cuál es su papel? ¿Con qué motivos son
asociados?
• Los motivos principales. Señalad las palabras y las expresiones que se repiten; tratad de
reagrupar las que van juntas y anotad lo que estas relaciones aportan al vocabulario de
base, por ejemplo: amor, amar, conocer, comunión, permanecer en, pecado, diablo,
«mundo», espíritu del mal, anticristo, luz/tinieblas, vida/muerte, justicia ...

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Análisis gramatical: 1 Jn (Jn 1,1-5)
1 Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado y han tocado nuestras manos acerca de la palabra de la
vida 2 -pues la vida se manifestó y nosotros la hemos visto y damos testimonio, y os
anunciamos la vida eterna que estaba junto al Padre y se nos manifestó-, 3 lo que hemos
visto y oído, os lo anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con
nosotros. Nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. 4 Os
escribo estas cosas para que vuestro gozo sea completo. 5 Éste es el mensaje que le
oímos y os anunciamos: Dios es luz y no hay en él tiniebla alguna.
Estemos atentos a los tiempos de los verbos:
En primer lugar, el imperfecto, que sugiere un proceso inscrito en una duración indefinida:
el verbo «ser» describe la acción del Verbo de vida, que se resume de alguna manera en
ser por toda la eternidad.
En un momento preciso, el Verbo de vida hace irrupción en la temporalidad gracias al
pretérito perfecto (en griego, el aoristo) del verbo «aparecen ».
En esta misma época, el «nosotros» entra en contacto con él, como lo expresan los verbos
de percepción «contemplar» y «tocar». El pretérito perfecto marca perfectamente que esta
aparición y estas percepciones no duran.
Por el contrario, como lo indica el presente, otros verbos de percepción atribuidos al
«nosotros» continúan su efecto en el presente: «escuchar » y «ven>.Vemos el contraste
entre verbos de una percepción precisa, que no duran más que un tiempo, y verbos de
percepción simples cuyo efecto perdura.

Familiar
Análisis gramatical: 1 Jn (Jn 1,1-5)
La consecuencia de estas percepciones en el presente se traduce gracias a los
verbos del testimonio: verbo general: «testimoniar»; verbo que caracteriza el
testimonio oral: «proclamar»; verbo que caracteriza el testimonio escrito: «escribir»; y
la expresión que denota la recepción del testimonio: «estar en comunión».
Gracias a esta construcción gramatical precisa, toda la vida de la Iglesia puede ser
resumida aquí: la fe en un Verbo de Vida (Cristo) que existía desde toda la eternidad,
la encarnación y la experiencia de los apóstoles, la presencia continua de Cristo en la
Iglesia y, finalmente, la vida de la Iglesia, que es un testimonio en el presente.
LAS OTRAS DOS CARTAS
2 Juan. Dirigida a una «Dama elegida» y a sus hijos (2 Jn 1), que sin duda son figura
de una comunidad particular, esta breve carta representa la vertiente eclesiológica de
la estrategia del «anciano». Retornando su exhortación a seguir los mandamientos y a
practicar la caridad, el anciano exhorta a permanecer en la comunión y no recibir a
fautores de disturbios.
3 Juan. Breve misiva dirigida a un cierto Gayo, probablemente el jefe de una
comunidad. 3Jn exhorta a que se permanezca fiel al anciano y a que se desconfíe de
Diotrefes, que se opone a él.

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ORACIÓN FINAL
1 Pedro 2, 21b-24
Cristo padeció por nosotros,
dejándonos un ejemplo
para que sigamos sus huellas.
El no cometió pecado
ni encontraron engaño en su boca;
cuando lo insultaban,
no devolvía el insulto;
en su pasión no profería amenazas;
al contrario,
se ponía en manos del que juzga justamente.
Cargado con nuestros pecados, subió al leño,
para que, muertos al pecado,
vivamos para la justicia.
Sus heridas nos han curado.

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