Escuela como la entendemos hoy en día es el espacio a partir del cual la persona no sólo recibe conocimientos e información variada sino que además socializa con otras realidades que pueden no ser iguales a la propia. Mientras que Interpretación, se refiere en términos generales, al resultado de la acción de interpretar. Además, resulta ser una actividad propia y fundamental de varios campos que la utilizan como herramienta fundamental a la hora de exponer conclusiones, soluciones o posibles causas de aquellos hechos que investigan o de los que se ocupan.
Partiendo de estas definiciones, vemos que a través de la historia de la Iglesia, se han usado muchas pautas para interpretar la profecía, cristianos e intérpretes de la palabra de Dios difieren en su método general de abordar la profecía del tiempo del fin. Las teorías interpretativas han sido numerosas y ampliamente divergentes.
Es indudable que el libro de Apocalipsis es uno de los que despierta mayor curiosidad entre los creyentes. Para algunos, es un libro al cual les da temor acercarse, otros manifiestan interés en su estudio con el fin de pronosticar los eventos del fin de los tiempos. Sin duda, esto no es nuevo. Desde hace siglos, tanto los creyentes comunes como aquellos que tienen distintos grados de conocimiento han reflejado este interés de estudiar el Apocalipsis. Tal ha sido el compromiso de algunos al enfrentar su estudio, que han dado origen a lo que se conoce como las “escuelas de interpretación” del Apocalipsis. Estas han sido clasificadas como la «preterista», «historicista», «futurista», «dispensacionalista» y «espiritual». En este sentido, a menudo se combinan o se mezclan. Cabe anotar que esta son las más sobresalientes porque también existen otras con menos trascendencia.
No podemos negar la complejidad que acompaña la interpretación de Apocalipsis. Por lo tanto, al acercarnos a él debemos tener definida una estrategia de estudio, ya que es la única parte de la Palabra de Dios acerca de la que se han desarrollado varios sistemas básicos de interpretación, que por supuesto, tienen un fundamento y un argumento sólido, desarrollados durante mucho tiempo. Un breve desarrollo de estos sistemas, conocidos como “escuelas de interpretación”, nos ayudarán a obtener más conocimiento y a tomar una línea para interpretar los contenidos del libro. Cinco son las escuelas más conocidas, en base a las cuales generalmente se hacen las interpretaciones respectivas del Apocalipsis, las cuales desarrollaremos a continuación.
Escuela como la entendemos hoy en día es el espacio a partir del cual la persona no sólo recibe conocimientos e información variada sino que además socializa con otras realidades que pueden no ser iguales a la propia. Mientras que Interpretación, se refiere en términos generales, al resultado de la acción de interpretar. Además, resulta ser una actividad propia y fundamental de varios campos que la utilizan como herramienta fundamental a la hora de exponer conclusiones, soluciones o posibles causas de aquellos hechos que investigan o de los que se ocupan.
Partiendo de estas definiciones, vemos que a través de la historia de la Iglesia, se han usado muchas pautas para interpretar la profecía, cristianos e intérpretes de la palabra de Dios difieren en su método general de abordar la profecía del tiempo del fin. Las teorías interpretativas han sido numerosas y ampliamente divergentes.
Es indudable que el libro de Apocalipsis es uno de los que despierta mayor curiosidad entre los creyentes. Para algunos, es un libro al cual les da temor acercarse, otros manifiestan interés en su estudio con el fin de pronosticar los eventos del fin de los tiempos. Sin duda, esto no es nuevo. Desde hace siglos, tanto los creyentes comunes como aquellos que tienen distintos grados de conocimiento han reflejado este interés de estudiar el Apocalipsis. Tal ha sido el compromiso de algunos al enfrentar su estudio, que han dado origen a lo que se conoce como las “escuelas de interpretación” del Apocalipsis. Estas han sido clasificadas como la «preterista», «historicista», «futurista», «dispensacionalista» y «espiritual». En este sentido, a menudo se combinan o se mezclan. Cabe anotar que esta son las más sobresalientes porque también existen otras con menos trascendencia.
No podemos negar la complejidad que acompaña la interpretación de Apocalipsis. Por lo tanto, al acercarnos a él debemos tener definida una estrategia de estudio, ya que es la única parte de la Palabra de Dios acerca de la que se han desarrollado varios sistemas básicos de interpretación, que por supuesto, tienen un fundamento y un argumento sólido, desarrollados durante mucho tiempo. Un breve desarrollo de estos sistemas, conocidos como “escuelas de interpretación”, nos ayudarán a obtener más conocimiento y a tomar una línea para interpretar los contenidos del libro. Cinco son las escuelas más conocidas, en base a las cuales generalmente se hacen las interpretaciones respectivas del Apocalipsis, las cuales desarrollaremos a continuación.
Narra lo que pasa una vez que Cristo ha muerto y resucitado; como los Apostoles predican con gran entusiasmo y dicen que han sido testigos de la vida de Jesucristo y del mensaje de salvación. Tienen éxito por su coherencia de vida.
Narra lo que pasa una vez que Cristo ha muerto y resucitado; como los Apostoles predican con gran entusiasmo y dicen que han sido testigos de la vida de Jesucristo y del mensaje de salvación. Tienen éxito por su coherencia de vida.
El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia cristiana compuesta por un conjunto canónico de libros y cartas escritas después del nacimiento de Jesús de Nazaret, que la tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia, apartando otros textos considerados apócrifos (griego: από 'lejos', κρυφος 'oculto'; latín: apócryphus). Se le designa como Nuevo Testamento desde Tertuliano en la Iglesia cristiana. Al contrario con el Tanaj hebreo, llamado por los cristianos Antiguo Testamento, los cristianos, a excepción de los llamados judíos mesiánicos, no tienen el Nuevo Testamento en común con los judíos.
El uso del término «testamento» proviene del vocablo hebreo berith ('alianza, pacto, convenio o disposiciones entre dos contratantes'), a través del griego diatheké, y del latín testamentum. Algunos autores presentan los nombres Antiguo y Nuevo Testamento con que se designa las dos grandes secciones en que se divide la Biblia cristiana como el resultado de un error de interpretación de la palabra diatheké, que significa: 'deseo' o 'voluntad', y también 'acuerdo’ o 'convenio'.1 Con este criterio diatheké en griego haría referencia al antiguo y al nuevo convenio de Dios con los hombres más que a las Escrituras mismas.
Epístolas de San Pablo
6. Epístola a los Romanos
7. Primera Epístola a los Corintios
8. Segunda Epístola a los Corintios
9. Epístola a los Galanas
10. Epístola a los Efesios
11. Epístola a los Filipenses
12. Epístola a los Colonenses
13. Primera Epístola a los Tesalonicenses
14. Segunda Epístola a los Tesalonisenses
15. Primera Epístola a Timoteo
16. Segunda Epístola a Timoteo
17. Epístola a Tito
18. Epístola a Filemón
19. Epístola a los Hebreos
Information Literacy in the Age of YouTubeM.J. D'Elia
I delivered this presentation at the APLA 2009 conference in Halifax. Here's the description from the program:
Library notions of information literacy are almost always tied to written information, but an increasing amount of information that is created and consumed is in visual formats (photographs, illustration, video, animation, multimedia, etc.). As we help people negotiate the new media of the Information Age, what should our role as librarians be? Some industries regularly manipulate images to create an ideal reality (e.g. advertising), while others claim that images represent the truth (e.g. journalism). Are we as adept as w think at distinguishing truth from fiction?
Warning: some of the fonts didn't translate perfectly.
The slides might not make sense on their own, so here's my script (that I loosely followed): http://www.slideshare.net/mjdelia/information-literacy-in-the-age-of-youtube-script
Here's a handout of further resources: http://www.slideshare.net/mjdelia/information-literacy-in-the-age-of-youtube-further-reading
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I Carta a los Tesalonicenses
Tesalónica (hoy Salónica), capital de Macedonia, recibió la luz del Evangelio en el segundo viaje apostólico de S. Pablo. No pudiendo detenerse allí a causa de la sedición de los judíos, el Apóstol se dirige a ellos mediante esta carta, escrita en Corinto hacia el año 52 -es decir, que es la primera de todas las epístolas- para confirmarlos en los fundamentos de la fe y la vocación de la santidad, y consolarlos acerca de los muertos con los admirables anuncios que les revela sobre la resurrección y la segunda venida de Cristo.
II Carta a los Tesalonicenses
Esta segunda carta fue también escrita en Corinto, poco después de la anterior, como lo acredita la permanencia de Silvano y Timoteo , para tranquilizar a los tesalonicenses que, por lo que se ve , eran engañados por algunos sobre el alcance de aquella carta, cuyo contenido, lejos de rectificarlo,. Porque no faltaban quienes descuidaban sus deberes cotidianos, creyendo que el día de Cristo había pasado ya, y que por consiguiente, el trabajo no tenía valor , o que las persecuciones que sufrían pudiesen ser ya las del "día grande y terrible del Señor" sin que ellos hubiesen sido librados por el advenimiento de Cristo y la reunión con El . S. Pablo los confirma en su esperanza y les da las aclaraciones necesarias refiriéndose en forma sucinta a lo que largamente les había conversado en su visita. De ahí que, para nosotros, el lenguaje de esta carta tenga hoy algún punto oscuro que no lo era entonces para los tesalonicenses . "¿No debe esto despertarnos una santa emulación para no saber hoy menos que aquellos antiguos?".
Carta a los Gálatas
Los habitantes de Galacia, provincia del Asia Menor, fueron ganados al Evangelio por S. Pablo en su segundo y tercer viaje apostólico. Poco después llegaron judíos o judío-cristianos que se les enseñaban "otro Evangelio", es decir, un Jesucristo deformado y estéril, exigiendo que se circuncidasen y cumpliesen la Ley mosaica, y pretendiendo que el hombre es capaz de salvarse por sus obras, sin la gracia de Cristo. Además sembraban desconfianza contra el Apóstol, diciendo que él no había sido autorizado por los primeros Apóstoles y que su doctrina no estaba en armonía con la fe de aquéllos. Para combatir la confusión causada por esos doctores judaizantes, S. Pablo; escribió esta carta probablemente desde Éfeso, según suele creerse, entre los años 49 y 55 Su doctrina principal es: El cristiano se salva por la fe en Jesucristo, y no por la Ley mosaica.
IyII Carta a los Corintios
El Apóstol escribió esta epístola durante su tercer viaje apostólico, en Efeso, a principios del año 57. Entre los cristianos de Corinto se habían producido disensiones y partidos que se combatían mutuamente: uno de Apolo, otros de Pedro y de Pablo, y hasta uno que se proclamaba partido de Cristo. Además, cundían entre ellos grandes abusos y escándalos, procesos y pleitos, desórdenes en los ágap
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Diseña una experiencia de aprendizaje sobre lectura y escritura como
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La experiencia se debe planear en el formato 1 y luego, se socializa en
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recurso que genere un enlace para su visualización.
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
2. 1. PABLO Y LAS CARTAS:
• Pablo de Tarso, originalmente Saulo de Tarso o Saulo Pablo, también
llamado san Pablo, nacido entre los años 5 y10 d. C., en Tarso de Cilicia
(actual Turquía centro-meridional) y muerto martirizado bajo el
gobierno de Nerón entre los años 58 y 67 en Roma, es conocido como
el Apóstol de los gentiles, el Apóstol de las naciones, o simplemente el
Apóstol, y constituye una de las personalidades señeras del cristianismo
primitivo.
• Sin haber pertenecido al círculo inicial de los Doce Apóstoles, Pablo se
constituyó en artífice de primer orden en la construcción y expansión
del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, y a su
carácter indiscutiblemente misionero.
3. Los primeros escritos paulinos fueron elaborados a principio de los años 50 y son los más antiguos del
Nuevo Testamento.
Con respecto a las cartas, hoy se usa una terminología compleja según el punto de vista desde el que
se las considera. Podemos dividir las cartas en:
1.1. AUTÉNTICAS:
Cartas que el mismo ha dictado o escrito:
• Romanos
• 1 y 2 de Corintios
• Gálatas
• Filipenses
• 1 Tesalonicenses
1.2. NO AUTÉNTICAS:
Cartas que son partes inspiradas, consideradas palabra de Dios, aunque no hayan sido escritas por
Pablo:
• Colosenses
• Efesios
• 2 Tesalonicenses
4. 2. LAS CARTAS:
2.1. CARTA A LOS ROMANOS:
2.1.1. Historia:
San Pablo escribió esta Carta desde Corinto, a principios del año 58,
con el ánimo de preparar su viaje a Roma, acreditando sus títulos
ante esos fieles, que no lo conocían aún. Muchos la consideran
posterior a la Epístola a los Gálatas (Gál. 2, 1 y nota), pero es sin
duda anterior a la Carta a los Efesios y demás Epístolas llamadas de
la cautividad, que fueron escritas al final del tiempo de los Hechos,
durante la primera prisión del Apóstol en Roma (años 61-63), es
decir, después de su paso definitivo a los gentiles (Hechos 28, 23 ss.
y notas).
5. 2.1.2. Mensaje:
El Apóstol explica en la primera parte (caps. 1-11), el misterio de la justificación mediante la fe que
Jesucristo nos mereció gratuitamente, igualando en ella a judíos y gentiles y revela el misterio de
la conversión final de Israel según los anuncios del Antiguo Testamento, confirmados por Jesús en
el Evangelio.
En la segunda parte trata otras cuestiones de vida espiritual, y añade, en la doxología final, una
referencia al "misterio oculto desde tiempos eternos" que expondrá especialmente en las Cartas a
los Efesios y a los Colosenses.
2.1.3. Destinatarios:
Se calcula que en tiempos del Nuevo Testamento la comunidad judía romana contaba con
alrededor de 50.000 personas. Se sabe de la existencia de al menos 13 sinagogas. Cuando Pablo
escribe a los Romanos (en el invierno de 54-55), en Roma existía una importante comunidad
cristiana, "porque su fe era alabada en todo el mundo" (Rom 1,8). Sólo con un cierto temor Pablo
se anima a presentarse a los Romanos. Cuando Pablo, llegando a Italia a comienzos del 59,
desembarcó en el continente también allí encontró cristianos con los que permaneció siete días.
Cuando luego siguió viaje a Roma por tierra, para una parte del viaje le vinieron al encuentro
algunos cristianos de Roma.
6. 2.2. CARTA A LOS CORINTIOS 1
2.2.1. Historia:
El Apóstol escribió esta epístola durante su tercer viaje apostólico,
en Éfeso, a principios del año 57. Entre los cristianos de Corinto se
habían producido disensiones y partidos que se combatían
mutuamente: uno de Apolo, otros de Pedro y de Pablo, y hasta uno
que se proclamaba partido de Cristo. Además, cundían entre ellos
grandes abusos y escándalos, procesos y pleitos, desórdenes en los
ágapes, ciertas libertades de las mujeres en la Iglesia, y otras
cuestiones que llamaban la atención de San Pablo. Ningún otro
documento apostólico pinta tan clásicamente las dificultades de la
Iglesia en medio de un mundo pagano.
7. 2.2.2. Mensaje:
Un tema importante de la 1° Cor es el de la unidad de la Iglesia. El orden moral de una
comunidad para Pablo sin duda era algo esencial. Como el judaísmo, así también Pablo,
especialmente frente a la falta de moralidad del paganismo, exigía una moral sexual bien precisa.
La segunda parte de 1 Cor responde a problemas planteados por la Carta a los Corintios. Parece
ser que en la comunidad de Corinto algunos pensaban que el matrimonio era algo malo, y
pretendían abstenerse del matrimonio o en el matrimonio. ). Pablo afirma con respecto a esto que
el matrimonio es necesario para el mantenimiento del orden moral.
2.2.3. Destinatarios:
Pablo habría llegado a Corinto en su segundo viaje misionero alrededor del año 51 d.C. se dedicó
a la misión entre los paganos (1Cor. 12, 2), después de un año aproximadamente Pablo reunió en
Corinto una comunidad importante de creyentes. La misión superó los límites de la ciudad: en
toda la provincia de Acaya hubo cristianos.
La iglesia fundada por Pablo permaneció ininterrumpidamente hasta nuestros días.
8. 2.3. CARTA A LAS CORINTIOS 2
2.3.1. Historia:
Esta segunda epístola fue escrita poco después de la primera, a fines del
año 57, en Macedonia, durante el viaje del Apóstol de Éfeso a Corinto.
Tito, colaborador de Pablo, le trajo buenas noticias de Corinto, donde la
primera carta había producido excelentes resultados. La mayoría acataba
las amonestaciones de su padre espiritual. No obstante, existían todavía
intrigas que procedían de judíos y judío-cristianos. Para deshacerlas les
escribió el Apóstol por segunda vez antes de llegarse personalmente a
ellos.
9. 2.3.2. Mensaje:
Junto con otras cartas, 2 Cor es un testimonio de cómo Pablo combate
por una Iglesia. Él no quiere ligar la comunidad a su propia persona, sino
ganarla para Cristo (11, 2ss). Sin embargo, el caminante incansable y sin
hogar, tenía como única posesión las comunidades que él había creado
con la predicación del evangelio y a las que servía con abnegación
suprema. Una perturbación o una pérdida de la confianza de su
comunidad tenían que ser para él un gravísimo dolor personal.
2.3.3. Destinatarios:
La iglesia en Corinto y a los creyentes en todas partes.
10. 2.4. CARTA A LOS GÁLATAS
2.4.1. Historia:
Después de su permanencia entre los Gálatas, Pablo se
quedó durante tres años en Éfeso No muy lejos de las
comunidades Gálatas. A Éfeso le podían llegar fácilmente
noticias sobre ellas. La carta a los Gálatas probablemente fue
escrita en Éfeso alrededor del año 54 d.C., en el último
periodo de la permanencia en esta ciudad. Seguramente fue
redactada antes de las cartas a los Romanos, que trata en
parte, del mismo tema de la carta a los Gálatas, aunque de
un modo más detallado y profundo.
11. 2.4.2. Mensaje:
La carta a los Gálatas integra la brevísima narración de los Hechos de los Apóstoles
sobre la misión de Pablo en Galicia. Cuando el apóstol estaba en esa región y allí
obraba, cayo gravemente enfermo. Para los Gálatas significaba una tentación:
considerarlo un hombre castigado por Dios y, por lo tanto, merecedor de ser
despreciad; o bien que, inclusive, los obligaba a protegerse del demonio de su
enfermedad.
Los Gálatas, en cambio han recibido a pablo como un ángel de Dios, como el mismo
Jesucristo: ellos estaban dispuestos a darlo todo por él.
2.4.3. Destinatarios:
La carta está dirigida “a las iglesias de Galacia”; es probable que se trate de una especie
de carta circular (encíclica) dirigida a varias comunidades cercanas. Pero ¿Qué significa
Galacia? Existen dos posibilidades diferentes: que se trate de la gran provincia romana
de Galacia o bien del pequeño pueblo de los Gálatas en el Asia menor.