En el presente trabajo trataremos de mostrar cómo el filósofo rumano Emil Cioran reflexiona sobre la idea del suicidio, la cual permite traer a primer plano el tema de la vida, pues sólo por aquel se pone en tela de juicio la importancia y la necesidad de vivir y nos lleva a repensar la existencia misma.
¿Cómo liberarte del apego? Simplemente renuncia a él, ayuna de él. Pero si eso es difícil, cámbialo por un apego más noble o más sano. Si eso no funciona entonces has un voto o compromiso y trabájalo espiritualmente. Si aún así no puedes, entonces acude a la meditación, al entrenamiento de tu mente, para que aprendas a transformar el deseo en libertad!!!
¿Has vivido una tragedia en tu vida? ¿Podrías ahora contarla como una comedia? ¿Te parece un reto o desafío imposible? Depende de tu flexibilidad mental (de tu Red de la Función Ejecutiva). ¡Inténtalo! Será como hacer un yoga mental que le dará elasticidad a tu mente, dejarás de ser y estar tan rígido, tan solemne, tan frágil. Le encontrarás otro sentido y valor a tu existencia.
¿Cómo liberarte del apego? Simplemente renuncia a él, ayuna de él. Pero si eso es difícil, cámbialo por un apego más noble o más sano. Si eso no funciona entonces has un voto o compromiso y trabájalo espiritualmente. Si aún así no puedes, entonces acude a la meditación, al entrenamiento de tu mente, para que aprendas a transformar el deseo en libertad!!!
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¿Cómo ves la vida? ¿Como algo real, sólido o como un sueño? Las mejores frases e imágenes, meditaciones y enseñanzas para ver la vida tal cual es, especialmente en momentos difíciles como los que puedas estar viviendo tu y/o el mundo. Esta presentación puede cambiar tu paradigma de cómo ves y vives la vida
Instituto Academia de Formación Jurídica Simón Rodríguez
“Enseñanza Jurídica que transforma vidas”.
Somos una institución de Educación de Adultos, que germino legalmente el 17 de Julio del Año 2014, siendo registrada en el Ministerio del Poder Popular Para las Relaciones Interiores y Justicia, Servicio Autónomo de Registros y Notarias y ante los órganos educativos del Estado Venezolano, entre los que destacan el INCES y el Ministerio del Poder Popular para la Educación, dedicada a la formación continua de profesionales en el derecho, preparándolos para entender, comprender y desarrollar exitosamente su ejercicio jurídico.
Estamos ubicados en la Ciudad de Maracay Estado Aragua – Venezuela. www.iafjsr.com.ve
¿Cómo ves la vida? ¿Como algo real, sólido o como un sueño? Las mejores frases e imágenes, meditaciones y enseñanzas para ver la vida tal cual es, especialmente en momentos difíciles como los que puedas estar viviendo tu y/o el mundo. Esta presentación puede cambiar tu paradigma de cómo ves y vives la vida
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Somos una institución de Educación de Adultos, que germino legalmente el 17 de Julio del Año 2014, siendo registrada en el Ministerio del Poder Popular Para las Relaciones Interiores y Justicia, Servicio Autónomo de Registros y Notarias y ante los órganos educativos del Estado Venezolano, entre los que destacan el INCES y el Ministerio del Poder Popular para la Educación, dedicada a la formación continua de profesionales en el derecho, preparándolos para entender, comprender y desarrollar exitosamente su ejercicio jurídico.
Estamos ubicados en la Ciudad de Maracay Estado Aragua – Venezuela. www.iafjsr.com.ve
Paradójicamente, la idea o posibilidad de quitarse la vida es una de las pocas cosas con las que contaríamos en la vida de manera certera como humanos. Pero, bajo que condiciones se podrá considerar una decisión, elección, o verdadero recurso.
La experiencia de la vida nos enseña a cambiar, a mejorar, a apaciguar nuestros deseos, a equilibrar el alma. Poco a poco nos vamos haciendo más comprensivos con nosotros mismos y con los demás, más autoconscientes, más despiertos.
José Manuel Martínez Sánchez
www.prana.es
"Cómo puede un ser que necesita un significado, encontrarlo en un mundo que no lo tiene".
La Logoterapia en su labor terapéutica es…“hacer consciente al paciente de su responsabilidad ante la vida en virtud de la inevitabilidad de su muerte”.
La muerte, dice Frankl… nos debería hacer más conscientes de nuestra
Responsabilidad frente a la vida, ya que únicamente se vive sólo una vez. El peso no es ligero y no es fácil admitirlo.
Estimado Essaú, supiste aprovechar la crítica hacia los conceptos como parte exclusiva del conocimientEstimado o; también las experiencias constituyen parte de nuestro modo de conocer.
En el apartado que se refiere a la propuesta de integración, tenías la oportunidad de integrar una propuesta de adecuación que supere el carácter funcionalista de evaluación, quizá vinculando aquello del pensamiento divergente. En la crítica podemos identificar los escollos de lo que nos afecta, pero debemos aprovechar nuestra reflexión hacia una propuesta de acción, porque de esa manera desarrollamos la competencia de Discernimiento y Responsabilidad que buscamos en la Ibero.
En lo personal, siento que los maestros aprendemos más que los alumnos, por ser más numerosos nuestros maestros, que son los alumnos.
Felicidades por la nota obtenida y por lo significativo que te resultó el ensayo.
Debemos tener en cuenta que cuando hablamos sobre creencias ya estamos hablando de una percepción diferente de lo real, adentrándonos en el terreno de la fe, que en ciertos casos, sirve para justificar acciones irracionales en una obediencia ciega a una autoridad divina. La religión como enfermedad mental. Reflexiones marginales. Revista virtual. Universidad Nacional Autónoma de México. Año 6. Número 34.Agosto-Septiembre 2016
Estética de la mirada. ISSN 2007-8501. Disponible en: http://reflexionesmarginales.com/3.0/la-religion-como-enfermedad-mental/
En el presente trabajo se pretende hacer un análisis del fenómeno de la violencia y de cómo éste se ha legitimado en nuestros pueblos como el único camino de acceder a los
derechos individuales, planteando que solamente a través de un egoísmo exacerbado podremos alcanzar lo que queremos. Primero, haremos un análisis de la película "la purga" (2013), en la cual una sociedad enmarcada en los intereses personales justifica por una noche la violencia extrema con el fin de "purgar" el instinto violento del hombre; luego, acudiremos a Mandeville para explicar por qué, desde su pensamiento, solamente en una sociedad en que los egoísmos personales interactúen, podrá haber un verdadero equilibrio,
un beneficio público y, posteriormente, desde Adam Smith nos daremos cuenta que ningún equilibrio fundado estrictamente en el egoísmo puede desprendernos de esa "simpatía" por
el otro, no podemos hacer invisible el sufrimiento ajeno.
Legitimación de la violencia como principio de equilibrio social. Ariel. Revista de Filosofía. Montevideo, Uruguay. Nº. 18, junio 2016. pp. 10-12. Registros del ISSN 1688-6658 (electrónico) e ISSN 2301-119X (impreso) en Biblioteca Nacional, MEC. Disponible en: http://issuu.com/revistadefilosofiaariel
Arielenlinea.wordpress.com
El amor no existe (Cuento). Historik. Revista virtual de investigación en historia, arte y humanidades. Año 2016. Vol. 5 - Nº 14. Junio-septiembre. ISSN 2027-7652. Disponible en: http://www.revistahistorik.com/eliterario14.html
El avance de las nuevas tecnologías y el manejo masivo de la información que éstas posibilitan, al igual que el surgimiento de nuevos espacios de interacción social-virtual, han facilitado la transformación de la experiencia del mundo social y la reformulación del concepto de “otro”.
El segundo sexo: alcances, logros y fracasos sobre la condición de la mujer e...Universidad del Quindío
En el presente trabajo trataremos de explicar por qué la mujer es considerada socialmente como un ser de segunda clase y subordinada al hombre, obligada a adoptar roles predeterminados, y por qué tal concepción hoy prevalece en Latinoamérica, justificando la dominación y la violencia contra las mujeres.
Generalmente podemos entender el sentido de la existencia de dos maneras, la primera, que es la más común, la explicará Frankl como la forma de afrontar cada situación concreta y que siempre se refiere a factores externos al sujeto (realizar ciertas actividades, hacer felices a otros o servir a Dios). La segunda, por el contrario, se refiere a que es uno mismo quien inventa el sentido de su propia existencia, pero, como dirá Sartre, se trata de una búsqueda constante, y no de un sentido completo o definitivo. Trataremos, entonces, de concluir cuál será el modo más conveniente de comprender el sentido de la existencia, si debemos vivir la vida simplemente sin preguntar por un sentido o debemos buscarlo, aunque dicha búsqueda nunca tenga un fin.
El presente libro ha sido llamado El suicidio como recuperación de la subjetividad, porque es recuperación de una subjetividad que nos ha sido negada, en tanto posibilidad de asumir la responsabilidad de nuestra propia existencia. El hombre individual no tiene derecho a decidir sobre su propia vida, pues nos han enseñado que corresponde a otros significarla y darle valor, claro está, desde su propio punto de vista. De esta manera, no soy dueño de mí mismo, de mi libertad, y si como dice Sartre: “el hombre es libre, el hombre es libertad” (Sartre.1984. p. 68); si no hay libertad, no hay sujeto, no hay subjetividad.
Para Améry, el suicida es despojado de su libertad ya que se tilda como enfermo para afirmar que no es posible que cualquier ser humano consciente pueda elegir su propia muerte, sino porque le falta algo en su mente o le sobra. Es preciso entonces, que se inicie un movimiento por fuera del campo de la salud mental y especialmente en el ámbito de la filosofía, que busque el reconocimiento del suicidio como un derecho humano en el que prime la libertad de elección del sujeto, de lo contrario, la sociedad seguirá excluyendo a los suicidas diciendo que ellos sólo buscan renunciar a la comunión con los otros, con la sociedad.
La nausea, novela escrita por Jean Paul Sartre en 1931, nos narra la historia de Antoine Roquentin, un hombre que encuentra el sentimiento del tedio al encontrarse con las cosas y con otras personas, una sensación desagradable que se genera al darse cuenta que todo lo que nos rodea, incluso nosotros mismos, somos nada.
IMÁGENES SUBLIMINALES EN LAS PUBLICACIONES DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁClaude LaCombe
Recuerdo perfectamente la primera vez que oí hablar de las imágenes subliminales de los Testigos de Jehová. Fue en los primeros años del foro de religión “Yahoo respuestas” (que, por cierto, desapareció definitivamente el 30 de junio de 2021). El tema del debate era el “arte religioso”. Todos compartíamos nuestros puntos de vista sobre cuadros como “La Mona Lisa” o el arte apocalíptico de los adventistas, cuando repentinamente uno de los participantes dijo que en las publicaciones de los Testigos de Jehová se ocultaban imágenes subliminales demoniacas.
Lo que pasó después se halla plasmado en la presente obra.
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
Presentación de la conferencia sobre la basílica de San Pedro en el Vaticano realizada en el Ateneo Cultural y Mercantil de Onda el jueves 2 de mayo de 2024.
LA PEDAGOGIA AUTOGESTONARIA EN EL PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJEjecgjv
La Pedagogía Autogestionaria es un enfoque educativo que busca transformar la educación mediante la participación directa de estudiantes, profesores y padres en la gestión de todas las esferas de la vida escolar.
Examen de Lengua Castellana y Literatura de la EBAU en Castilla-La Mancha 2024.
Cioran, el suicidio como proyecto de vida
1. Revista Reflexiones Marginales
Año 4, número 20. Abril 2014-Mayo 2014
Cioran, el suicidio como proyecto de vida
Jairo Alberto Cardona Reyes
En el presente trabajo trataremos de mostrar cómo el filósofo rumano Emil Cioran reflexiona sobre la idea del suicidio, la cual
permite traer a primer plano el tema de la vida, pues sólo por aquel se pone en tela de juicio la importancia y la necesidad de vivir
y nos lleva a repensar la existencia misma.
Cioran estabaobsesionadocon el tema de la muerte y el sinsentido de la existencia,de los cuales,afirmaba, no podemos liberarnos.
La existencia, para Cioran, no tiene sentido, ya que no escogimos nacer, ante ella sólo nos queda la libertady dos opciones:
podemos elegir el suicidioo elegir el desafío. Dicho desafío es el que Cioran asume reflexionando sobre su propia muerte por
medio de la escritura, esa propuesta que hace al distanciarse de algún modo de su deseo de muerte, convierte la reflexión en
unanecesidad,en una purga, expresando, a la vez, lo que siente y dejando que el lector saque sus propias conclusiones.Al mismo
tiempo, nos muestra implícitamentesu aprecio por la vida misma, que es la única que otorga la posibilidad del suicidio.
2. Este trabajo pretende acercarse más aesa posición de resistencia, en la cual Cioran contempla el suicidio a distancia,
vislumbrando sus implicaciones existenciales, por las cuales puede comprender el suicidio del otro como si fuera el suyo prop io,
es decir, reconoce al suicida como a un igual, tratando de comprender e incluso defendiendo tal acción como una elección libre
que cualquier persona puede tomar. Dicha apreciación del suicidio se da a modo de una introspección, proponiéndolocomo una
experiencia de vida y como un proyecto.
Pensar en la idea del suicidio
Cioran escribe para sí mismo, se vuelve sobre sí mismo y reflexiona,construye lo que podríamos llamar una “estrategia de
evasión”, escapando constantemente del suicidio en un diálogo interno consigo mismo y su situación. Partiendo del autoexamen,
Cioran expone al suicida que lleva en su interior y lo interroga, mostrando la cara desconocida del suicidio, la del
protagonista.Convierte al suicidio en una experiencia de vida y es de ahí que surge toda su propuesta y la necesidadimplícita de
reconocimiento del otro-suicida.
3. La mayoría de la gente vive en automático y no cree necesario pensar sobre su existencia, existir se entiende más bien como algo
implícito en todo lo que hacemos y que no es necesario o está de más pensarlo. Sin embargo, reflexionar sobre la idea del
suicidio permite traer a primer plano el tema de la vida, pues sólo por aquel se pone en tela de juicio la importancia y la n ecesidad
de vivir y nos lleva a repensar la vida misma: motivaciones, sentidos, sueños, esperanzas y realidades o supuestas realidades que
nos dan seguridad. Pensar en la idea del suicidio ayuda a reflexionarsobre el sentido de la existencia del mundo, del otro y de uno
mismo. Dedicarse a tal reflexión implica degustarla y sacarle provecho a cada instante, es por eso que el suicidio debe
permanecer siempre en un constante aplazamiento. Se trata de un suicidio en suspenso, la salida final que siempre debemos ver a
distancia.En palabras de Cioran:
Cuando uno tiene la visión del suicidio, la conserva para siempre. Vivir con esa idea es una cosa muy interesante. Incluso diría
que estimulante. Mire, hará unos siete años me encontré con un señor que quería suicidarse. Estuvimos dando vueltas y vueltas,
horas y horas. Le estuve diciendo que mejor valía que atrasara su suicidio, que en el fondo ésa era una idea muy vital que había
que aprovecharla. (1987).
En este sentido,el suicidio debería ser la culminación gratificante de un proyecto de vida,es decir, un proyecto puntual “pen sado
con detenimiento” mediante un examen reflexivo y crítico, dentro de mi propio proyecto de vida, yno el resultado de un querer
irreflexivo e inmediato, como lo dice Cioran:
4. El único argumento que cabe contra el suicidio es el siguiente: no es natural poner fina tus días antes de haberte demostrado hasta
dónde puedes llegar, en qué medidapuedesrealizarte. Aunque los suicidas creen en su precocidad, consuman, sinembargo, un acto
antes de haber alcanzado una madurez efectiva, antes de estarmaduros para una extinción aceptada. El que un hombre quiera
acabar con su vida esfácil de entender. ¿Pero por qué no elegir el punto culminante, el momento másfavorable de su desarrollo ?
Los suicidios son horribles por el hecho de que no se llevana cabo a su debido tiempo, porque tronchan un destino en lugar de
coronarlo. Un finaltiene que cultivarse como si fuera un huerto. (1995, p. 44).
La desesperanza, sufrimiento común
Para tratar de comprender la situación del suicida, Cioran insiste enel carácter desesperanzador de la existencia. El desencanto
ante la vida se presenta como una especie de iluminación, como un proceso de descubrimiento, como una vivencia que se
mantiene y que no busca un resultado, se refiere a esa comprensión del mundo que ya no guarda esperanzas, que no se refugia en
5. lo indeterminado, que descubreuna vida real sin adornos.Se trata de un sentimiento de desesperanza que a todos nos toca en algún
momento de la vida, ante la cual tenemos siempre la posibilidad del suicidio, porque¿quién no ha pensado en el suicidio? Todos
hemos pensado en algún momento en suicidarnos, así sea de forma remota o hipotética, hemos renegado de la vida y deseado la
muerte, pensamiento que se convierte en el vínculoindisoluble entre los que eligen el suicidio y los que no. Según Cioran: “Quien
no haya concebido jamás su propia anulación, quien no ha presentido elrecurso a la cuerda, a la bala, al veneno o al mar, es un
recluso envilecido o un gusanoreptante sobre la carroña cósmica”. (2001, pp. 91-92).
La posibilidad de reflexionar sobre nuestro suicidio,(los motivos, los recursos, la disposición del lugar)poder vernos muerto s
anticipadamente, nos ayuda a replantear nuestra vida. Negarnos la posibilidad de sentirnos dueños de nuestra propia existencia u
ocultar tal pensamiento por miedo a lo que puedan decir los demás, es negar nuestra propia libertad y convertirnos en algo que no
somos.Aquí “reflexionar” no significa una renuncia al suicidio, sino sólo un aplazamiento. En palabras de Cioran:
Poder disponer absolutamente de uno mismo y rehusarse: ¿hay don más misterioso? La consolación por el suicidio posible
amplía infinitamente esta morada donde nos ahogamos. La idea de destruirnos, la multiplicidad de los medios para conseguirlo,
su facilidad y proximidad nos alegran y nos espantan; pues no hay nada más sencillo y más terrible que el acto por el cual
decidimos irrevocablemente sobre nosotros mismos. En un solo instante, suprimimos todos los instantes; ni Dios mismo sabría
hacerlo igual. Pero, demonios fanfarrones, diferimos nuestro fin: ¿cómo renunciaríamos al despliegue de nuestra libertad, al
juego de nuestra soberbia?… (2001, p. 91).
Tener siempre presente, aunque siempre a distancia, la posibilidad de mi propio suicidio como una salida deseada; ayuda a buscar
constantemente un sentido a la vida, ya que la felicidad no puede ser otra cosa que la vivencia de esa búsqueda constante, do nde
el suicidio se convierte en un “seguro de vida digna “que me doy a mí mismo. Se trata de vivir en resistencia, a pesar de las
dificultades o del sentimiento de absurdo que nos invade, pero sin olvidar que la elección de salir de la vida está en nuestras
manos. Así, el suicidio es entendido como una seguridad que nos pertenece y de la cual no podemos renunciar, como lo dice
Cioran: “Vivo únicamente porque puedo morir cuando quiera: sin la idea del suicidio, hace tiempo que me hubiera matado”.
(1997, p. 58).
6. Suicidio como libertad de elección
Cioran estaba convencido de que el peso de nuestra existenciasólo podía llevarse con facilidad cuando nos hacemos conscientes
de que siempre tenemos la posibilidad de elegir el suicidio, tal posibilidad nos permite sobrevivirun día más. La libertad de
matarnos, a pesar de las dificultades, las restricciones y prejuicios, es lo único que no puede sernos arrebatado, “esta libertad nos
insufla una fuerzay un orgullo tales que triunfan sobre los pesos que nos aplastan”. (2001, p.91).
Tomar consciencia de que podemos elegir la muerte esasumir unconflicto interno que se presenta en nosotros constantemente en
el que, por un lado, nuestros sufrimientos nos reprimen y nos empujan al abismo, y por el otro, nuestros instintos se oponen, el
instinto de conservación nos supera y nos obliga a vivir aunque ya no queramos. Así lo dirá Cioran:
Cuando comenzamos a reflexionar sobre la vida, a descubrir en ella un infinito de vacuidad, nuestros instintos se han erigido ya
en guías y fautores de nuestros actos; refrenan el vuelo de nuestra inspiración y la ligereza de nuestro desprendimiento. Si, en el
momento de nuestro nacimiento, fuéramos tan conscientes como lo somos al salir de la adolescencia, es más que probable que a
los cinco años el suicidio fuera un fenómeno habitual o incluso una cuestión de honorabilidad. Pero despertamos demasiado
tarde: tenemos contra nosotros los años fecundados únicamente por la presencia de los instintos, que deben quedarse estupefactos
de las conclusiones a las que conducen nuestras meditaciones y decepciones. (2001, p. 92).
Sin embargo, dirá Cioran, como ya tenemos consciencia de nuestra libertad, somos dueños de una elección que se hace más
significativa en tanto que no la ponemos en práctica, “nos hace soportar los días y, más aún, las noches; ya no somos pobres, ni
oprimidos por la adversidad: disponemos de recursos supremos. Y aunque no los explotásemos nunca, y acabásemos en la
expiración tradicional, hubiéramos tenido un tesoro en nuestros abandonos: ¿hay mayor riqueza que el suicidio que cada cual
lleva en sí? (2001, pp. 92-93).
7. El suicida no busca la eternidad
De acuerdo a Cioran, las religiones han prohibido el suicidio porque éste deslegitima su autoridad, siempre se ha entendido como
un acto de rebelión y desobediencia por el cual el hombre toma en sus manos el derecho de quitarse la vida, que sólo correspo nde
a los dioses. Además, suicidarse ha sido considerado incluso peor que el homicidio porque el asesino puede siempre arrepentirse
y alcanzar la salvación mientras que el suicida ya no puede salvarse. Sin embargo, el suicida “no aspira ya a ser para siempre, si
en un actoincomparable ha sido absolutamente él mismo. Rechaza el cielo y la tierra como serechaza a sí mismo. Al menos,
habrá alcanzado una plenitud de libertad inaccesible alque la busca indefinidamente en el futuro…” (2001, p. 93).
Podemos decir, de la mano de Cioran, que hasta ahora no se ha inventado un argumento válido contra el suicidio, más que aquel
que proponen las religiones: la tolerancia ciega al sufrimiento.La fees vivida en su carácter de promesa, y es en función de esa
promesa que el creyente vive su vida; restándole importancia a la vivencia de lo concreto, pues no importa lo que pase, no
importa el sufrimiento o la necesidad, es más grande el beneficio de aquello prometido más allá. Es en ese sentido que el creyente
señala contundentemente al suicida, en cuanto que sus planes son contrarios a cualquier régimen establecido por la religión y, por
lo tanto, inaceptables. Es decir, la acción suicida, por estar en directa relación con una situación concreta (al referirse
propiamente a la vivencia existencial), va en contra de la lógica del creyente, pues ésta no puede entender la relación situación -
8. acción-suicida, ya que él se mueve en la dinámica inversa: la desvinculación progresiva de la situación, que permite centrarse en
la espera del cumplimiento de aquello prometido.
Sin embargo, aquel que no soporta la vida tiene derecho a decidir por sí mismo ya que la elección de la muerte debe ser la más
libre de todas las elecciones, en donde nadie puede decidir por mí, sino mi propia voluntad (en tanto que deseo asumir la
responsabilidad de tal acto, no como un simple querer irreflexivo, sino como un proyecto puntual “pensado con detenimiento”,
dentro de mi propio proyecto de vida), haciéndome el protagonista de mi propia existencia. Sólo a mí corresponde disponer
libremente si vivo o muero, sea cual sea mi elección, la responsabilidad no puede ser sino “mía”. Cioran tampoco soporta la
vida,siempre contempla su propio suicidio e implícitamente reconoce la situación del otro que elige suicidarse, y trata de
explicarla en cierto modo a través de su propia experiencia del suicidio en vida.
¿Para qué prolongar la vida?
La muerte voluntaria se constituirá para Cioran en una salida de la vida, racionalmente elegida, no en una huida cobarde, y es por
esto, porque es producto de una profunda reflexión, que tal acción se configura como muestra del poder del sujeto sobre su pr opia
existencia. Cada uno debe descubrir el momento oportuno para salir de la vida, según ésta le parezca o no, de acuerdo a la
vivencia de su situación personal, digna de ser vivida. No tiene sentido prolongar la vida si ya no se quiere seguir viviendo,
esperando que la muerte llegue por sí sola, es mejor adelantarnos siendo autores de nuestro propio final. Se tratade una iniciativa
única por la cual rescatamos una vida que ya no vale la pena ser vivida. Como lo dice Cioran: “Rutinarios de la
desesperación,cadáveres que se aceptan, todos nos sobrevivimos y no morimos más que paracumplir una formalidad inútil. Es
como si nuestra vida no se atarease más que enaplazar el momento en que podríamos librarnos de ella”. (2001, p. 94).
9. A modo de conclusión, podemos decir que Cioran transforma al suicidio, de un simple hecho externo que sólo podemos ver en
los demás y que para todos es una posibilidad funesta, en un enriquecedor método de reflexión sobre la propia existencia. Pensar
en el suicidio se convierte en una oportunidad para sentirnos dueños de nosotros mismos, sabiendo que a pesar de las dificult ades,
por grandes que sean, si llegara el momento, la salida siempre está en nuestras manos. Se trata de un suicidio en suspenso, la
salida final que siempre debemos ver a distancia como la posible culminación meditada de todos nuestros proyectos. En ese
aplazamiento radica la riqueza del suicidio como proyecto de vida.
10. Bibliografía
Cioran, Emile. Breviario de podredumbre. Suma de letras. Madrid. 2001.
…………………… El ocaso del pensamiento. Tusquets. Barcelona.1995.
……………………Silogismos de amargura.Traducido por Rafael Panizo.Tusquets. Barcelona. Tercera edición, 1997.
…………………… “Vivir con la idea del suicidio es estimulante”.Entrevista de Josefina Casado, enEl país. 28 nov 1987.
(http://elpais.com/diario/1987/11/28/cultura/565052411_850215.html), consultado el 18 de marzo de 2014.
Dante Dávila Morey.“Cioran”. En: Homenaje a Nicole Parfait, in memoriam.Cioran: El inconveniente del ser . Areté. Vol. XX,
N° 2.España 2008. pp. 307-310.
Ochoa Bilbao, Luis. “Cioran y la ética de la introspección”. Andamios. UNAM. Vol.2, Nº3. México 2005. pp. 129-142.
Lleras Giraldo, Germán. “Del sendero de la renuncia: un acercamiento al problema del suicidio desde la reflexión de emil
cioran”. Ὁδός, Año 2, Vol. 2, Nº 3, Colombia 2010. pp. 8-18.
http://reflexionesmarginales.com/3.0/cioran-el-suicidio-como-proyecto-de-vida/