1) Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre fueron dos de los filósofos más influyentes del siglo XX. Ambos se centraron en cuestiones ontológicas como la existencia, la libertad y la nada. 2) Para Heidegger, el ser humano (Dasein) existe proyectándose hacia el futuro y asumiendo su mortalidad. Sartre defendió que la existencia precede a la esencia y que los seres humanos están "condenados a ser libres". 3) Ambos rechazaron las explicaciones metafísicas

1. ALBERT CAMUS
MARTÍN HEIDEGGER
Filosofía: Análisis de la pregunta por el ser; El extraordinario
preguntar por lo extra-ordinario.
Obras: Ser y Tiempo, De camino al habla, ¿Qué es metafísica?,
Introducción a la metafísica, Sobre la cuestión del ser, El
principio de la razón.
ONTOLOGÍA
Distingue dos conceptos:
1) lo óntico: lo particular y derivado, los entes, las cosas. El ente
es el utensilio que se determina por cualidad de estar-a-la-mano.
2) lo ontológico: lo general y fundamental, el ser, la esencia.
“El ser de una cosa no es una cosa”
El hombre es el único ente que se interroga por el ser. En el
hombre el ser mismo se pone en cuestión. La pregunta
ontológica fundamental es: ¿Por qué hay algo y no mas bien
nada?
ANTROPOLOGÍA
Para entender la cuestión del sentido del ser se tiene que partir
del hombre, como ser-ahí (Dasein).
El hombre es el pastor del ser.
Cada ser-ahí decide su existencia mediante la elección de sus
posibilidades más propias pues es libre. Las maneras de ser que
son propias del hombre son llamadas existenciales
La constitución básica del ser-ahí es la de ser-en-el-mundo, en
el sentido de “ estar confiado con, estar acostumbrado, tener trato
con”, lo cual se resume con el existencial de preocuparse. El
hombre se encuentra siempre y necesariamente insertado en el
mundo de las cosas y las personas, es decir, vinculado a través
de una compleja red de preocupaciones, tareas, intereses y
cuidados. Lo que hay, en primer lugar, es mi mundo.
El ser-ahí es ser-con-otros en tanto pueda encontrar otro ser-
ahí-con. El trato con los otros hace que se preocupe por ellos.
El ser-ahí que existe aquí en la tierra se descubre como el que
debe asumir una existencia que no ha elegido, como habiendo
sido “ arrojado al mundo”.
El ser-ahí puede comprender, lo que se refiere a sus
posibilidades dado que aquel tiene en sí el carácter de un
proyecto. El ser-ahí existe proyectándose a sí mismo según sus
propias posibilidades
Nunca soy, sino que siempre seré porque puedo ser.
La angustia no es un estado sicológico que luego se proyecte a
un mundo exterior. La angustia se distingue del miedo porque
el miedo se siente hacia algo determinado que nos amenaza. El
hombre se angustia ante el mundo como tal. La angustia es un
sufrimiento fundamental. En la angustia el ser-ahí es llevado
ante sí mismo y ante sus posibilidades más propias. En la
angustia al ser-ahí se le revela su finitud y su futilidad ya que se
sabe a sí mismo como ser-para-la-muerte.
GNOSEOLOGÍA
La verdad se nos da, se nos revela. La verdad es des-
velamiento, des-ocultamiento; algo que estaba oculto nos es
dado, algo que se escondía se desvela, se nos manifiesta.
El acceso al ser se abre por la vía del lenguaje, pues el ser
aclarándose está “ de camino hacia el lenguaje”. El lenguaje no
es producido por el hombre sino que es aquello en donde cada
hombre ya está y desde lo cual habla.
El lenguaje es la casa del ser, viviendo en la cual el hombre
existe, mientras pertenece a la verdad del ser a la que guarda
Por tanto, el hombre tiene que escuchar al lenguaje para oír lo
que le dice, donde decir se entiende con el significado de
“ mostrar, hacer aparecer”
La presencia del ser en el lenguaje se revela sobre todo en la
dicción originaria de la poesía.
Obras: El mito de Sísifo, El hombre rebelde
La experiencia del absurdo se manifiesta en la relación entre
el yo y el mundo. Lo absurdo consiste en ese abismo entre la
aspiración humana a la unidad, la claridad y el sentido y el
mundo que lo niega permanentemente.
Lo absurdo es la primera certeza. Se debe renunciar a toda
metafísica atribución de sentido a la existencia y la
exigencia de que el hombre se instale dentro de un mundo
cuyas medidas sean humanas, y que no espere nadadel más
allá, sino que agote lo dado. El destino del hombre es cargar
con los sufrimientos en un mundo sin sentido y sin Dios. No
hay destino que no se venza con el desprecio.
El absurdo se enfrenta con lavida. La actitud fundamental
del hombre es la rebelión contralo absurdo. Labase detoda
revuelta es la solidaridad. El hombre tiene que encontrar la
mesura correcta dentro de sus posibilidades
JEAN PAUL SARTRE
ÉTICA
La libertad es proyecto, anticipación y cuidado,
libertad que es paradójica puesto que el Dasein está
convocado a hacerse su existencia sin haberse hecho
él mismo su existir (Existir es salir de sí, proyectarse
hacia otro, hacia el mundo, hacia el porvenir). Incluso
al proyectarse hacia el futuro, el hombre tropezará
con su radical finitud.
La muerte es para cada uno de nosotros un asunto
personal y es un posible supremo. Ser humano es ser-
para-la-muerte. La muerte es la posibilidad de la
simple y pura imposibilidad de la existencia, la
posibilidad de la imposibilidad de toda otra
posibilidad, es decir, el fin de todas mis posibilidades.
Puesto que puedo morir no era necesario que yo
existiera. Nadie en verdad necesita existir.
“Desde que el hombre nace, es lo bastante viejo para
morir”
La existencia personal es una travesía entre nadas: la
nada de la que surgimos y la nada a la que estamos
destinados. Si la imposibilidad de la existencia (la
muerte) es posible, eso quiere decir que nada es
necesario. El hombre angustiado se siente en
presencia de la nada de la imposibilidad posible de su
existencia.
Ante la vida se pueden asumir dos actitudes:
1) Existencia inauténtica
El miedo a la muerte hace que la existencia caiga en
el factor inauténtico, cotidiano, porque el “ se” no
permite pensar en la muerte propia y solo habla de la
muerte en la forma impersonal del “ se muere”. Quien
lleva una existencia inauténtica:
No acepta la muerte / Vive según lo que se dice o
hace / Lleva una vida trivial: olvida la profunda
tragedia de la existencia / Se aliena, tiene avidez de
novedades: se entretiene con las cosas / Malgasta el
tiempo / Niega la angustia
2) Existencia auténtica
El ser auténtico asume el hecho de que mi existencia
es una existencia no elegida, que tiene que ser
escogida; no pedida sino que pide que se hagan cargo
de ella. Quien lleva una existencia auténtica:
Acepta la muerte / Construye su existencia: vive
consciente de la tragedia de la existencia / Vive según
su decisión / Es él mismo: tiene en cuenta siempre el
destino último de la existencia, la nada / Valora el
tiempo / Vive la angustia
FILOSOFÍA DE LA TÉCNICA
En la técnica se descubre el ser. Pero el hombre no
tiene poder sobre ella, y por tanto no puede
enfrentarse a su pretensión. En la técnica moderna el
ente aparece como lo emplazado (lo que nos reta y
obstaculiza) y está disponible para el uso del obrar y
planificar imprevisibles de la técnica.
El peligro consiste en que el hombre concibe a todo
ente (incluido él mismo) exclusivamente como
material para la fabricación y utilización en busca del
éxito.
El fin de esta época del ser llegará cuando el hombre
se dé cuenta del peligro y despierte del olvido del ser.
Obras: El ser y la nada, El
existencialismo es un humanismo,
Crítica de la razón dialéctica, La
náusea, Las palabras, Las moscas,
Muertos sin sepultura, Las manos
sucias, A puerta cerrada.
ONTOLOGÍA
Hay dos tipos de ser:
1) El ser-en-sí: la cosa, es una
positividad no interrumpida por ningún
no-ser, es lo que es, posee existencia,
está determinada.
2) El ser-para-sí: la conciencia en la
que se da la nada, es fundamento de
libertad. Tiene capacidad de
anonadación.
“El ser por el que la nada llega al
mundo es un ser en el que en su ser se
trata de la nada de su ser; el ser por el
que la nada viene al mundo tiene que
ser su propia nada.”
ANTROPOLOGÍA
La esencia humana es la libertad
porque se realiza a sí misma; es decir,
desde sí mismo ha de construir lo que él
mismo es. La libertad es la anulación
del ser-en-sí mediante el proyecto.
El hombre es un ser que se proyecta
más allá del presente, hacia el futuro;
está determinado por sus posibilidades.
El hombre no solo es lo que es, sino que
es lo que él mismo hace de sí.
El hombre está condenado a ser libre,
condenado porque no fue él mismo
quien se creó y libre porque una vez
arrojado al mundo es responsable de
todo lo que hace
El ser-para-sí, que es por esencia nada,
desea ser. Pero no aspira a un mero ser-
en-sí sino que lo que el hombre quiere
es convertirse en un ser-en-sí que, al
mismo tiempo, sea su propio
fundamento, es decir, un ser-en-sí-para-
sí, o sea, Dios. El hombre es el ser que
proyecta ser Dios. Pero esto es
imposible. Así, el hombre se queda en
un Dios fallido:
El hombre es una pasión inútil.
No existe un Dios que preestablezca la
esencia del hombre, sino que este se
determina a sí mismo en su existencia.
La existencia precede a la esencia.
El hombre comienza por existir, se
encuentra, surge en el mundo y se
define luego.
ÉTICA
La existencia no pertenece a la esfera del ser-para-sí
sino a la del ser-en-sí. En cuanto tal, ahí ubicada de
ella no cabe reclamar, ni esperar nada parecido al
sentido. Le ocurre lo que a cualquier otro ente: no tiene
ser ni tampoco lo ha recibido. No existe razón para la
existencia que es radicalmente contingente,
inexplicable y absurda. De ahí que ocurra la náusea
porque nos damos cuenta de lo absurdo y sinsentido de
todo.
“Todas las actividades humanas son equivalentes.
Todas se hallan abocadas al fracaso. En principio, es
la misma cosa emborracharse en soledad o conducir
pueblos”
El individuo está entregado únicamente para sí en su
inmediato actuar, no se concibe a sí mismo como aquel
que es en sí en su actuar.
Sin embargo, en el llegar-a-ser-visto a través de los
otros queda configurado como objeto, cosa; es
remitido al juicio de los otros.
El ser-para-otro se da en la mirada. Ser visto significa
que el ser del individuo se constituye siempre a través
de la presencia de los otros.
“El infierno son los otros”
“Si estoy solo no me avergüenzo, me avergüenzo
cuando aparece otro que con su presencia, me reduce
a un objeto”
“El hombre hace con los demás lo que los demás
hicieron con él”
Para conocerse a sí mismo se necesita del otro. El
hombre sabe de su ser-mismo en el sentido de no ser el
otro, se proyecta conscientemente hacia sus
posibilidades. Nuestra libertad depende de la libertad
de los otros y viceversa. Además, como somos
responsables ante la humanidad de lo que hemos
elegido ser, el hombre, que es el ser por el cual existen
todos los valores, crea la moral
EL EXISTENCIALISMO
Corriente filosófica de tipo individualista y pesimista que enfatiza en el hombre y la libertad.
Sus temas son: la muerte, la nada, la angustia, la náusea, la existencia
se define como una
Obras: Ser y tener
Existencia y objetividad son distintas. El objeto es un
problema, es lo que está arrojado ante mí. Yo tengo
objetos pero yo soy esta conciencia, eso es un
misterio, que es metaproblemático
En el modo del tener se exterioriza la actitud
objetivadora y posesiva hacia el mundo, hacía el
prójimo y haciasí mismo, a la cual le corresponde el
pensamiento abstracto y objetivador.
El hombre existe en la participación del prójimo y del
ser divino mediante un recogimiento interior que
entrega al ser. La participación en el ser se realiza en
el amor que se abresin reservas al otro, y que además
señala a Dios como el Tú absoluto.
Teoría de lo comprensivo
Lo comprensivo es todo aquello que comprende a
todo existente individual, sin que él mismo llegue a
ser comprendido por otro; es el ser mismo.
Los 7 modos de lo comprensivo son:
1) El ser-ahí: es mi vida en el mundo circundante
2) La conciencia en general: es el medio del
pensamiento objetivo y universal.
3) El espíritu: vive en la participación de ideas que
fundan el sentido y la totalidad
4) El mundo: es el espacio en el que todo lo que es en
general muestra su apariencia
5) La existencia: experimenta la trascendencia
mediante símbolos
5) La trascendencia: lo comprensivo de lo
comprensivo, la causa de todo ser
7) La razón: es la fuerza eficiente en todos los modos
que busca la unidad y que produce la verdad.
GABRIEL MARCEL
KARL JASPERS
Obras: Filosofía, De la verdad
El conocimiento científico y objetivo tiene
límites porque en las ciencias todo ser es
reducido a objeto, es decir, a algo que se puede
investigar desde fuera. Pero a mí mismo solo me
puedo comprender desde dentro, en el
descubrimiento de mis posibilidades.
La existencia es todo aquello que integra mi
mismidad.
El hombre necesita cierto impulso que lo arroje
en su propia existencia: las situaciones límite:
Muerte, lucha, sufrimiento, culpa
Únicamente a través del otro llego a la claridad
sobre mi mismo.