Como un sueño

Como un Sueño
¿Qué es la Vida?
Grupo de Meditación
Fe, Amor y Compromiso CON ACTITUD!
17 Abril 2015

Hoy te reto a k veas toda tu realidad como un sueño... Ojo: no igual a un sueño, sino COMO un
sueño. No importa si es una ilusion o una pesadilla o si parece muy real, muy concreta, muy solida.
¿Te atreves?
Un sueño que quiza solo esta en tu mente, tu mitote o el mitote de tu familia, o el mitote de la
sociedad, el sueño del Planeta, el sueño de la humanidad desde el principio de los tiempos.... Las
cosas existen, son reales ¿pero son realmente como tu las percibes o son tu apariencia o tu
paradigma? Pura percepción ¿Realmente estan sucediendo o son recuerdos del pasado o
expectativas del futuro? Pura continuidad ¿Son miedos o deseos? Simplemente cuestionalo. Quiza
sea una forma de empezar a despertar... Pero ¿realmente quieres despertar? Si quieres seguir
dormido no hagas este juego
17 abril 2015

"Los dioses ponen en el corazón de los hombres sueños,
deseos, aspiraciones a menudo más grandes que ellos
mismos. El valor o la grandeza de un ser humano
corresponde a la desproporción dolorosa entre la meta
que se propone y las fuerzas que la naturaleza le ha
concedido en el momento de nacer para lograrlos”
Alejandro Magno

En tu vida, interpretas un papel en una obra de teatro que tú mismo has escrito y en la
que has tenido todos los papeles. Entiende: tú creas el sueño.
Sylvia Wetzel

“La vida es una obra de teatro que no permite ensayos,
por eso canta, ríe, baila, llora y vive intensamente cada
momento de tu vida, antes que el telón baje y la obra
termine sin aplausos”.
Charlie Chaplin

Entre ser feliz y
tener razón, elijo lo
primero. Tener razón
es el peor de los
desgastes, pues te
quita el sueño
intentando corregir el
universo.
Nicoletta Ceccoli
Corvi

“Nosotros somos hechos de la misma materia que los sueños”
Shakespeare
(A través de su personaje Próspero)

"¿Qué es la vida? Un
frenesí. ¿Qué es la vida?
Una ilusión, una sombra,
una ﬁcción; y el mayor bien
es pequeño; que toda la
vida es sueño, y los sueños,
sueños son."
Pedro Calderon de la
Barca

El sueño del Planeta (el mitote)
Cuando tomas conciencia de que todas las personas que te rodean tienen heridas llenas de veneno
emocional, empiezas a comprender las relaciones de los seres humanos en lo que los toltecas
denominan el sueño del infierno. Desde la perspectiva tolteca todo lo que creemos de nosotros y todo
lo que sabemos de nuestro mundo es un sueño. Si examinas cualquier descripción religiosa del infierno
te das cuenta de que no difiere de la sociedad de los seres humanos, del modo en que soñamos. El
infierno es un lugar donde se sufre, donde se tiene miedo, donde hay guerras y violencia, donde se
juzga y no hay justicia, un lugar de castigo infinito. Unos seres humanos actúan contra otros seres
humanos en una jungla de predadores; seres humanos llenos de juicios, llenos de reproches, llenos de
culpa, llenos de veneno emocional: envidia, enfado, odio, tristeza, sufrimiento. Y creamos todos estos
pequeños demonios en nuestra mente porque hemos aprendido a soñar el infierno en nuestra propia
vida.
Todos nosotros creamos un sueño personal propio, pero los seres humanos que nos precedieron
crearon un gran sueño externo, el sueño de la sociedad humana. El Sueño externo, o el Sueño del
Planeta, es el Sueño colectivo de billones de soñadores. El gran Sueño incluye todas las normas de la
sociedad, sus leyes, sus religiones, sus diferentes culturas y sus diferentes formas de ser. Toda esta
información almacenada dentro de nuestra mente es como mil voces que nos hablan al mismo tiempo.
Esto es lo que los toltecas denominan el mitote.
Pero lo que nosotros somos en realidad es puro amor; somos Vida. Y lo que somos en realidad no
tiene nada que ver con el sueño, pero el mitote nos impide verlo. Cuando contemplas el sueño desde
esta perspectiva, y cobras conciencia de lo que eres, comprendes cuán absurdo resulta el
comportamiento de los seres humanos, y entonces, se convierte en algo divertido. Lo que para todos
los demás parece un gran drama para ti es una comedia. Ves de qué modo los seres humanos sufren
por algo que carece de importancia, algo que ni siquiera es real. Pero no tenemos otra opción.
Nacemos en esta sociedad, crecemos en esta sociedad y aprendemos a ser como todos los demás,
actuando y compitiendo continuamente de un modo absurdo.
Miguel Ruiz en La Maestría del Amor

Ten cuidado con tus sueños: son la sirena de los seres. Ella canta. Nos llama. Si la seguimos,
jamás despertamos
Gustave Flaubert

"Cuando uno sueña en solitario es solo un sueño, pero cuando muchos
sueñan juntos es el principio de una nueva realidad".
Friedensreich Hundertwasser

“La utopía signiﬁca el sueño colectivo y si este sueño no existe la gente se desmigaja, se
encierra en células y se vuelve más egoísta y depredadora. Y aparece el miedo y la
insolidaridad. Estás más indefenso, eres menos generoso, más cobarde y por tanto más
vulnerable. Sin utopías vives a merced de lo que el poder decida imponer en cada momento.
Estás en sus manos...”
Joan Manuel Serrat

“Tu no eres tu mente, ni tus
emociones o las
circunstancias de tu vida.
Tu eres el sereno
observador de tu mente y
tus emociones que permite
a las circunstancias de la
vida pasar a través y
alrededor tuyo rodearte
para que tu evolución
ﬁnalmente llegue a la total
aceptación de todo lo que
existe. Sólo el sereno
observador en plena
aceptación de lo que existe
puede actuar para cambiar
realmente algo y
permanece después de que
todo lo demás se
desvanece. Tú eres sólo
este sereno observador,
todo lo demás es tan
efímero como un parpadeo,
tú elige la felicidad y no te
dejes engañar."
Jackson Kiddard

Todas las cosas compuestas semejan sueño, fantasma, burbuja y sombra, semejan gota de rocío y
destello de relámpago
Así ha de considerárselas.
Sutra de Diamante

Ella está en el horizonte...
Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos.
Camino diez pasos y el horizonte se corre diez
pasos más allá.
Por mucho que yo camine, nunca la alcanzaré. 
¿Para qué sirve la utopía? 
Para eso sirve: para caminar.
“Ventana sobre la utopía”
Eduardo Galeano
1940-2015

"Donde hay un sueño, hay un camino"
Proverbio africano

"Si quieres que tus sueños
se hagan realidad,
sólo debes despertar"
Ambrose Bierce

"No tomes como real aquello que es una ilusión"
Shamar Rinpoche

No hay más realidad que
la que tenemos dentro.
Por eso la mayoría de los
seres humanos
vive tan irrealmente:
porque cree que las
imágenes exteriores son
la realidad y no permiten
a su propio
mundo interior
manifestarse.
Herman Hesse

Metodología
¿Cómo convertir sueños en realidad?

Cinco pasos
1. Visión
2. Intención
3. Declaración
4. Acción
5. Resultados

Cinco pasos o Los Cinco Poderes:
1. Visión o sueño o creencia o pensamiento o emoción
2. Intención
3. Declaración
4. Acción
5. Verificación de Resultados
Los Cinco Nobles Senderos Mudanos forman parte del Octuple Noble Sendero. Los tres faltantes, que son
los Tres Senderos Espirituales son:
6. El Correcto Esfuerzo
7. La Correcta Atención, y
8. La Correcta Concentración
aquí nos vamos a concentrar sólo en los primeros cinco

Todas las cosas se crean dos veces:
primero en nuestra mente y luego en la realidad
primero viene el diseño lógico y luego el diseño físico
Si no lo puedes ver, no lo vas a poder crear

La Receta
Primero. Crea tu sueño con tu mente. Visualizalo, velo lo más
exacto que puedas, con colores, con texturas, con emociones.
Segundo. Intenciónate con tu sueño. Checa qué tan
comprometido estás con él. ¿Qué precios estás dispuesto a
pagar por él? ¿A qué estás dispuesto a renunciar?. Haz un voto
o intención o juramento mental.
Tercero. Decláralo a ti, a tu Dios, al Universo, al Mundo, a quien
más quieras o respetes, házlo oralmente o por escrito. Una
declaración es poderosa, es como un contrato, es cuando
“materializas” tu voto.
Cuarto. Házlo. Pasa a la acción. Concrétalo. Busca los
mecanismos y si uno no te funciona búsca otro hasta que
encuentres cómo llevarlo a cabo, hasta que encuentres la
solución.
Quinto. Obtén el resultado y veriﬁca que sea lo que soñaste, lo
que imaginaste, lo que creaste con tu mente. No te engañes. Se
honesto contigo mismo.

“I have a Dream”
Martin Luther King
“Yo tengo un sueño”
“Tengo un sueño: que nuestros hijos sean juzgados por su carácter y no por el color de su piel”
https://www.youtube.com/watch?t=831&v=CU0opﬁ2avM

Menonitas
Un amigo de Chihuahua me contó un día que cuando
visitaba el campo veía terrenos de los chihuahuenses que
parecían un desierto, pobres, totalmente secos. Pero al lado
había terrenos de los menonitas que parecen un vergel,
ricos, con mucha humedad. El asunto es que están uno al
lado del otro.
Los menonitas salen a sembrar diario.
Los chihuahenses dicen:
- Qué tontos, para que van a sembrar hoy si no ha llovido.
Los menonitas responden:
- Sembrar es mi compromiso, mi tarea, mi responsabilidad.
El que llueva o no llueva es responsabilidad de Dios.
Al ﬁnal del día el resultado es que los chihuahuenses viven
en medio del desierto y los menonitas en medio de un
vergel, con muchos productos que luego venden en los
semáforos en las calles de las principales ciudades,
equipados con su tradicional sombrero, pantalones
vaqueros y camisa a cuadros, como si la modernidad no
pasara por ellos, ya que viven apegados a sus tradiciones
ancestrales.
http://www.eluniversal.com.mx/notas/872061.html

“Eres lo que tu más
profundo deseo es, como es
tu deseo es tu voluntad,
como es tu voluntad son tus
actos, como son tus actos
será tu destino...”
Antiguo texto citado por
Andrea Botti en su curso
Conceptos de Abhidamma
http://www.mailxmail.com/
curso/vida/abhidamma/
capitulo9.htm

Siembra un pensamiento
y cosecharás una acción
siembra una acción y cosecharás un hábito
siembra un hábito y cosecharás un carácter
siembra un carácter y tendrás un destino
Robert Browning sobre el
Poema de Mahatma Gandhi

Mantén tus pensamientos positivos porque
tus pensamientos se convierten en tus palabras.
Mantén tus palabras positivas porque
tus palabras se convierten en tus acciones.
Mantén tus acciones positivas porque
tus acciones se convierten en tus hábitos.
Mantén tus hábitos positivos porque
tus hábitos se convierten en tus valores.
Mantén tus valores positivos porque
tus valores se convierten en tu destino.
Mahatma Gandhi

21 días un hábito
21 meses una vida

Tu eres lo que tu deseo mas profundo es,
Como es tu deseo, es tu intensión,
Como es tu intensión, es tu voluntad,
Como es tu voluntad, son tus actos,
Como son tus actos, es tu destino.
Buda

El que veas todo como un sueño no implica que puedes violar
principios, tener un comportamiento no virtuoso, fallar a los
preceptos éticos o tener actos de pensamiento, palabra, obra
u omisión que causen dolor o sufrimiento a cualquier ser
sintiente.
El que veas todo como un sueño no signiﬁca que el
sufrimiento tuyo o de la gente no sea real. Así lo están
viviendo, así lo están experimentando, así lo están sintiendo,
por lo que debes sentir compasión por ellos (com-padecer
junto con ellos) y desearles que se liberen de su sufrimiento y
en la medida de lo posible ayudarlos o apoyarlos. Asimismo
desear que obtengan la felicidad y las causas de la felicidad.
Para ello es recomendable que practiques Tonglen contigo
mismo, el cual puedes encontrar en:
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/tong-len-ejecutivo
Advertencia

¿Quieres ir un poco
más profundo?
Peligro!!!
Continuar la lectura a partir de aquí puede cambiar tu vida, tu
manera de ver la realidad, afectar tus creencias. No siga a
menos que esté consciente de ello y tenga un buen motivo
para hacerlo

1. Considera todos los fenómenos* como sueños; aunque las
experiencias puedan parecer sólidas, están basadas tan sólo
en recuerdos
2. Medita (en safu y safutón, es decir en un cojín de
meditación, en silencio) en la naturaleza de la realidad como
un sueño.
3. En postmeditación, se un niño de ilusión
* En el budismo a todos los fenómenos, objetos, cosas, todo lo que existe se le llama
dharmas (con “d” minúscula), ya que Dharma (con “D” mayúscula) signiﬁca las enseñanzas
espirituales que dio el Buda.
Adaptación propia. Shamar Rimpoché. El Camino del Despertar
Los Tres Aforismos de la Bodhicitta Absoluta

Los Tres Aforismos de la Bodhicitta Absoluta
1.
Considera
todos los
fenómenos como
un sueño
2. Medita
3. En
postmeditación
se un niño de
ilusión

1. Considera todos los fenómenos* como sueños; aunque
las experiencias puedan parecer sólidas, están basadas
tan sólo en recuerdos
No confundas tu ilusión con la realidad.
No confundas tu percepción con la verdad.
No creas que todo lo que ves y tocas y todo lo que oyes es tan sólido como te engañan tus sentidos.
Piensa que todos los fenómenos son como un sueño.

2. Medita* (en safu y safutón, es decir en un cojín de
meditación, en silencio) en la naturaleza de la realidad
como un sueño.
* En Occidente y en especial en el idioma español confundimos meditación con
oración o con reﬂexión (estar la mente “mascando” o “dándole la vuelta” a un
pensamiento). Pero en Oriente (India, Tibet, Japón, China, etc.) meditación es
poner tu mente en un solo objeto (atención unipuntual o Shamata), como puede
ser tu respiración (anapanasati). Otro tipo de meditación introspectiva o analítica
se llama Vipasanna, pero esta no tiene éxito hasta que hayamos practicado
Shamata.
Conviene meditar todos los días, por lo menos una gática de
24 minutos diarios, que se pueden hacer en una sóla sesión o
dos sesiones de 12 minutos, una al despertar y otra antes de
dormir.

3. En postmeditación, se un niño de ilusión
Durante la post-meditación, comprende que todos los
fenómenos son ilusorios. Abandona toda expectativa de
resultados.
No significa que seas conformista o que no hagas nada
Significa que tu sólo controlas tu intención y tus acciones,
pero no los resultados. Estos dependen de un sinfin de
causas y condiciones. Tu tienes que hacer tu mejor esfuerzo,
tu mejor trabajo y dejar que los resultados se den o no se den
y aceptar ecuánimamente lo que obtengas.

¿Cómo meditar en la
Bodhicitta Absoluta?

1. Considera todos los fenómenos como un sueño
Todos los fenómenos son sólo manifestaciones de nuestra mente confusa. Observa el mundo de ese
modo.
Toda situación es un recuerdo que está pasando ahora por nuestra mente.
Los pensamientos son como pompas de jabón. Etiquétalos con suavidad.
Todo lo que vivimos son meramente experiencias.
Conéctate con la apertura de la mente.
Nadie está bien del todo y a todos les va bien.
Toda persona es una pura contradicción, sobre todo cuando abre la boca.
Contemplación: el mundo es percepción, es experiencia. Todo lo que conocemos del mundo se
transmite a través de percepciones, ya sea a través de los sentidos o del pensamiento. No hay ningún
mundo objetivo e independiente fuera de nuestro punto de vista.
LoYong versión de Sylvia Wetzel

Piensa que todos los fenómenos son como un sueño
Comienza a pensar primero cómo comenzó tu vida. Piensa acerca de ese preciso momento en que tus padres te
concibieron. Ese es tu primer momento ¿He ahí, por tanto, la verdad de tu existencia? Si es así, Pregúntate
entonces si tu vida, tu cuerpo, vinieron de tu madre o de tu padre. Si proviene de tu padre, ¿para qué necesitaste
una madre? Si proviene de tu madre, ¿para qué necesitaste a un padre? Si proviene de uno u otro, debe haber
llegado exactamente tal y como está ahora, y tú habrías preexistido de alguna manera. Al mismo tiempo, si no
proviene de tu padre ni tu madre, ¿cómo puede provenir de la unión de ambos? Dejado esto de lado de momento,
considera ese tú en el momento de la concepción. ¿Eras realmente tú? ¿Estabas aferrado a ti mismo entonces? Si
no hay aferramiento al yo, entonces ¿cómo puedes ser tú? Ahora piensa en lo siguiente: si provienes de tu madre o
de tu padre y tienes apego al yo, entonces ese apego al yo debe ser el de tu padre o el de tu madre. ¿Dónde estás
tú? Dado que el apego al yo no puede existir independientemente y que tu cuerpo sin tu apego a un yo no eres tu
qué fue primero, el cuerpo o el apego al yo? Ninguno de los dos puede existir independientemente. Así es como
examinaos la forma.
Ahora pasamos a las sensaciones. ¿Dónde existen tus sensaciones en este momento ¿Están en el apego al yo o en
el cuerpo? Si están en el cuerpo entonces incluso sin apego al yo, sin un sentido del yo, debes tener sensaciones. Si
existen únicamente en el apego al yo, entones incluso sin cuerpo debes haber tenido sensaciones. Así es el examen
de las sensaciones.
Piensa ahora en el desarrollo de tu vida. ¿Existe el desarrollo en la mente? ¿0 se encuentra en la forma física
desprovista de mente? Si el crecimiento se encuentra en los tejidos, los huesos, etcétera, entonces, sin mente, un
cuerpo tiene que crecer como una vida. Si, por el contrario, está únicamente en la mente, entonces la vida tiene
que desarrollarse aun sin forma. Luego la vida no existe de manera independiente, ni en la carne y los huesos, ni
en la mente que se apega a un yo. Si de ninguno de ellos, carne y mente, se puede decir que posean un
"crecimiento" o una "vida" independientes, entonces ¿cómo puede la unión de ambas conseguirlo? El comienzo de

la vida es un espejismo; el desarrollo de la vida es un espejismo. Consideremos ahora la vida misma. Si la vida
existe, ¿existe en el inicio o en su desarrollo? Si existiera desde el principio, entonces no tendrías necesidad de
crecer porque la vida ya estaba ahí. No obstante, si la vida existe en el crecimiento, no habrías podido tener un
comienzo. ¿Qué es la vida? ¿Dónde está? ¿En su comienzo, en el crecimiento, en el envejecimiento, en la muerte?
Si la vida está en la muerte, ¿cómo puede la muerte ser muerte? En ese caso, sería vida. Pero sin vida, ¿cómo
puede acontecer la muerte? ¿Dónde está la muerte? ¿Qué es la muerte? La muerte también debe ser un espejismo.
La muerte ¿existe en la muerte o en la vida?
Amplía ahora tu campo de observación y aplica este razonamiento a cada parte de ti. ¿Hay alguna que exista de
forma independiente? ¿Inclusive tu conciencia? Trata de averiguar si alguno de los muchos pensamientos a los que
eres sensible se encuentra en el cuerpo o en la mente. Considera, por ejemplo, la idea de aferrarte a tu propia
belleza. En caso de que el apego a tu belleza exista en tu mente, entonces incluso sin un cuerpo te seguirás
apegando a tu propia belleza. Y sin una forma, ¿dónde está la belleza a la que apegarse? Si, por el contrario, ese
apego existe en la carne, los huesos y la piel, entonces incluso sin una mente, la forma física debe experimentar
ese apego. Aplica este tipo de razonamiento a todos y cada uno de tus pensamientos y en poco tiempo vas a
descubrir que todo es un espejismo. El yo, el otro, la forma, las sensaciones, todo. Es ahí cuando todos los factores
están reunidos — mente, cuerpo y experiencia —, pero en definitiva no existen como una realidad independiente.
Por consiguiente, todo es una ilusión de ensueño. Esta meditación lleva a desarrollar una comprensión precisa de
la naturaleza interdependiente de los fenómenos. En tibetano, lo llamamos cháki sherap. Es el remedio perfecto
para la ignorancia.
Shamar Rimpoché. El Camino del Despertar

Recomendación:
Hacer una gática de 24 minutos
Cinco ciclos de 21 respiraciones (contados con el mantra pequeño de 21 cuentas) tiene una duración
aproximada de 22 a 24 minutos.
No contar de una a una para no distraer la mente, sino de cinco en cinco y hacer una pausa para
descansar.
2. ¿Cómo meditar?
Respiraciones
1. En la cuenta grande del mala de 21 cuentas hacer una respiración profunda y al exhalar pasar el
dedo entre esa cuenta grande y la primera.
2. Empezar la numeración con la primera cuenta y la primera inhalación. Checar si la inhalación está
siendo rápida o lenta, agitada o calmada, profunda o superficial ("cuando respiro, sólo respiro"). Si
llegan pensamientos notarlos y dejarlos ir y volver con toda la atención a la respiración.
3. Al exhalar tenemos dos opciones:
a. Hacer exhalaciones naturales, sin forzarlas.
b. Al final de la exhalación dejar una pausa breve antes de inhalar, lo que forzará que la inhalación sea
más profunda y tratar de que sea con el abdomen (recomendación de Alexander Berzin en Los Cuatro
pensamientos que voltean la mente hacia el Dharma). Lo más recomendable por todos los maestros es
no forzar la respiración, dejarla en su estado natural, sólo observarla, por lo que haga esta opción con
precaución.

3. En la postmeditación sé un hijo de la ilusión
Aunque todos los fenómenos se manifiestan no son más que apariencias.
No existen los problemas, por tanto, suelta.
Contemplación: reconoce cómo y qué proyectas constantemente en los demás y cómo te inflas y te
haces importante con tus emociones.
Contemplación: observa todo como un sueño y a ti mismo como una ilusión. Entiende: eres como un
sueño.
Contemplación: contémplate como la actriz de una obra de teatro. Entiende: vives en un sueño.
Contemplación: interpretas un papel en una obra de teatro que tú mismo has escrito y en la que has
tenido todos los papeles. Entiende: tú creas el sueño.

DURANTE LA POST-MEDITACIÓN, COMPRENDE QUE TODOS LOS FENÓMENOS SON ILUSORIOS.
Durante la meditación experimentamos la naturaleza nonata de la mente. En estado post-meditativo un meditador
avanzado debería experimentar las manifestaciones de la mente — todos los fenómenos — como ilusorios.
Un espectáculo de magia es una metáfora útil y empleada a menudo para ilustrar esta forma de experimentar los
fenómenos. Durante un espectáculo de magia, el mago puede hacer que su audiencia vea y viva como reales
muchas cosas que no son más que ilusiones ópticas. Un mago puede recurrir a todo tipo de dispositivos para hacer
aparecer un tigre. Para el público hay un tigre. Puede producir miedo, asombro, incluso apego. Pero el mago ve al
tigre como un producto de las cuerdas, los espejos, la madera, etcétera, que él o ella ha utilizado para crear esta
ilusión. El mago seguirá viendo al tigre, pero la diferencia entre la experiencia del tigre que tiene el mago y la
experiencia del tigre que tiene la audiencia es que el mago no creerá que el tigre existe ni siquiera por un
momento. Aunque es evidente que hay una gran diferencia entre un meditador realizado y un gran mago, no
obstante este ejemplo ofrece un paralelismo útil. El meditador, al igual que el mago, tiene las mismas percepciones
sensoriales que los demás, pero experimenta los fenómenos de forma diferente. Esto se debe a que el meditador
realizado entiende la naturaleza ilusoria de todo lo que aparece tan cierto como el mago conoce la naturaleza
ilusoria de un truco de magia.
Durante la post-meditación, comprende que todos los fenómenos son
ilusorios. Abandona toda expectativa de resultados.

¿Quieres ir aún más
profundo?
Sólo para Guerreros Espirituales

1.Transforma las situaciones adversas en el Camino del
Despertar Espiritual
2. Cuando todo el mundo esté lleno de maldad, transforma
todos los obstáculos en el Camino del Despertar
3. Echale a una sola cosa la culpa de todo
El Budhismo Mahayana plantea la Bodhicita Absoluta y la Relativa. Aquí sólo estamos
seleccionando tres de los 59 aforismos que componen el LoJong. Si está interesado en esas
enseñanzas recomendamos leer el libro de Shamar Rimpoché, El Camino del Despertar y la
versión de Silvia Wetzel.
Los Tres Aforismos de la Bodhicitta Relativa

Los Tres Aforismos de la Bodhicitta Relativa
1. Transforma
las situaciones
aversas en el
Camino
2. Cuando el
mundo esté
lleno de maldad,
transforma los
obstáculos
3. Echale a una
sola cosa la culpa
de todo

1. La transformación de las circunstancias adversas en el camino del despertar
Aquí nos entrenamos en la paramita de la paciencia (kshanti-paramita)
Los consejos son instrucciones para la práctica y no descripciones de una realidad objetiva. Lo Yong
parte de la idea de que la calidad de nuestras experiencias está determinada por nosotros mismos. Nos
enseña a etiquetar inteligentemente la realidad. Nos entrenamos en una visión del mundo que
reduce el sufrimiento, tanto desde el punto de vista subjetivo como objetivo.

2. Cuando todo el mundo esté lleno de maldad, transforma todos los
obstáculos en el camino del Despertar
Pase lo que pase utilízalo de la mejor manera.
Aunque todo salga mal se puede aprender algo de ello por poco que sea.
Justo en los malos momentos es cuando podemos aprender mucho.
Los momentos difíciles propician la comprensión del sufrimiento y la compasión
hacia todos los seres.

Cuando los seres y el mundo estén repletos de negatividad, convierte las adversidades en
el camino del despertar.
A causa de su aferramiento al yo y de sus acciones negativas, los seres vivos (y por consiguiente el mundo) están
repletos de maldad.
Debes tener presente que el sufrimiento es la maduración y el desarrollo de un mal karma. Como todo lo demás, el
karma negativo es también impermanente - con el tiempo se agotará por sí mismo. Dado que los resultados de tus
propias acciones van a madurar en ti siempre, es preferible enfrentarlos en el presente de la mejor manera posible
y terminar con ellos.
La razón por la cual los métodos de lodjong son tan especiales es que te muestran cómo aprovechar tu karma
negativo. Puedes aplicar los métodos para realmente transformar toda circunstancia indeseable en una oportunidad
de practicar el dharma.
¿Cómo proceder? Tu sufrimiento te conecta con el sufrimiento de los seres sensibles, ayudándote a entender que el
sufrimiento es universal. Mientras sufres puedes tomar la decisión de absorber todo el sufrimiento. Tu motivación
al hacerlo debe ser sincera. Cuando esto sucede las condiciones adversas se convierten esencialmente en un medio
para que puedas acumular karma positivo o mérito. Puedes pensar: Estoy sufriendo. A través de mi sufrimiento,
pueda yo absorber todo el sufrimiento de los demás y aliviarles. Este deseo, basado en la bodhicitta relativa,
purifica tu karma y reduce efectivamente tu resistencia a tu propio sufrimiento.
Las tres instrucciones particulares:
a) la primera instrucción particular muestra cómo la bodhicitta convencional sirve para
transformar las adversidades en el camino del despertar:
No se incluyen en esta presentación las otras instrucciones

3. Echale a una sola cosa la culpa de todo
Comentario: esto no significa que tú mismo tengas la culpa sino que el apego a un yo es la raíz de
todo el sufrimiento. Sólo la identificación con el sufrimiento lo convierte en mi sufrimiento. Esta práctica
no es apropiada en general para personas con problemas de identidad y sentimientos de inferioridad,
sino más bien para personas que tienen una cierta estabilidad, un alto concepto de sí y quieren y
pueden trabajar consigo mismos.
Todo sufrimiento surge del apego a un yo.
Cuanto mayor es el apego al yo tanto mayor es el miedo.
Cuanto más pienso en términos al yo tanto mayor es el miedo.
Cuanto más pienso en términos de yo y lo mío, tanto mayor es el miedo y el sufrimiento.
No eches a nadie la culpa -ni a ti ni a los demás-, ¡así jamás termina el sufrimiento! Las
acusaciones fortalecen la creencia en una instancia dentro (yo) o fuera (el mundo, los
demás) que es responsable del sufrimiento.
Piensa en lo desagradable que es cuando le echan la culpa a uno.
Cuando se culpa a otras personas y a las circunstancias externas uno se siente como víctima y sufre
aún más.
La resistencia aumenta los problemas.
Contemplación: no preguntes quién es el culpable sino piensa en qué puedes contribuir para
solucionar un problema.
Contemplación: toma la responsabilidad al relacionarte con cualquier situación.

3. Considera una sola falta como responsable de todos los infortunios.
Cada vez que sufras en circunstancias desfavorables o tengas conflictos con la gente, primero debes saber que es
el resultado de tus propias acciones negativas pasadas. Acuérdate del aforismo: considera una sola falta como
responsable de todos los infortunios. Esta falta es el aferramiento al yo. Es la raíz de todas las negatividades. Es
importante recordar esta verdad. Señalar con el dedo por lo general suscita emociones negativas y agrega más
karma negativo a tu reserva, así que no pierdas el tiempo echando la culpa a otros o enredándote en interminables
discusiones sobre quién tiene la razón. Esto sólo aumentará tu sufrimiento. Al abstenerte de buscar una causa
externa a tu sufrimiento sentirás menos inquietud por tener que lidiar con los problemas.
Desde tiempos sin comienzo las mentes de los seres sensibles se han visto inmersas en actividades samsáricas.
Ininterrumpidamente hemos adoptado renacimientos en formas tanto físicas como mentales. A pesar de que las
formas mismas son irreales, consiguen atrapar constantemente nuestras mentes. Por esta razón, desde tiempos sin
comienzo hemos experimentado los tres tipos de sufrimiento para los cuales se ha dado una breve introducción en
las instrucciones de la meditación shiné para poner remedio a la ira (ver en el libro de Shamar Rimpoché).
Nuestro estado mental actual no es perfecto. En realidad es un estado de ignorancia. Lo que ignoramos es la
verdadera naturaleza de nuestra mente, por lo que erróneamente nos aferramos a la noción de un yo. Y una mente
que se aferra al yo es una mente llena de sufrimiento. Aunque sea un sufrimiento muy sutil, impregna la mente de
ignorancia. Muchos comentarios proporcionan solamente una vaga explicación sobre el sufrimiento sutil que lo
impregna todo, lo que ha llevado a interpretarlo erróneamente asumiendo que abarca todos los objetos — lo que
vendría a decir que, por ejemplo, las tazas y los platos de tu cocina están impregnados de este sufrimiento sutil.
Basándome en mi propia investigación sobre la forma en que este tipo de sufrimiento actúa, he llegado a la
conclusión de que cada instante de la corriente mental está impregnado de sufrimiento sutil. Cada uno de los
instantes de la mente conlleva sufrimiento, y por tanto cada fenómeno percibido, cada pensamiento, cada
sensación estarán igualmente afectados por ello. Una mente sin adiestrar y que no ha sido pacificada no puede
experimentar ni un solo instante libre de este sufrimiento omnipresente. Para los seres de los reinos de la forma y
de la no-forma esto se hace particularmente evidente: dotados de una gran realización en meditación shiné, pueden
observar con precisión el sufrimiento que impregna totalmente las mentes sin adiestrar ni pacificar de los seres del

reino del deseo – como nosotros por ejemplo. Después, por supuesto, una vez que te conviertas en un bodhisattva,
verás que las mentes de todos los seres de los tres reinos están claramente sin adiestrar y sin pacificar. Como
señalaba el gran erudito Tsongkhapa, este sufrimiento es además la base misma de la experiencia de las otras dos
formas de sufrimiento. Después de todo, una mente que está adiestrada y calmada no está actuando bajo la ilusión
de que es un "yo". En una mente libre del sufrimiento omnipresente y sutil, ¿quién está ahí entonces para sufrir?,
¿quién está ahí para sentirlo? En el tenyur, los comentarios sagrados de las escrituras budistas, se dice que los
seres ordinarios no son capaces de reconocer el sufrimiento que conlleva el sufrimiento sutil y omnipresente; lo
sienten de la misma forma que sentirían un pelo posado sobre la palma de su mano. Por su parte, los bodhisattvas
son tan plenamente conscientes de este sufrimiento sutil y omnipresente que lo sienten como si tuvieran el pelo
metido en el ojo. Aquel realmente capaz de percibirlo está a un solo paso de entender completamente los otros tres
puntos – impermanencia, no- yo y vacuidad- que completan la explicación del sentido profundo de la primera
noble verdad tal y como se presenta en el shastra Abhisamayalankara Prajnaparamita Upadesha.
A la vez experimentamos cierta felicidad mezclada con el sufrimiento. Esta felicidad nos cautiva y, aunque sea
impura, nuestra mente se apega. Pero esta felicidad no es duradera. En efecto está en constante cambio. Tan pronto
como nos veamos separados de la felicidad que queremos, sufriremos. Es infalible: el sufrimiento de base,
omnipresente y sutil, nos producirá un sufrimiento añadido en cadena. Este es el segundo tipo de sufrimiento.
Mientras tanto, en nuestra búsqueda incesante de la felicidad, actuamos de forma negativa, ya sea
aprovechándonos de los demás o bien haciéndoles daño abiertamente para obtener lo que queremos. Nosotros
creamos las causas que madurarán inevitablemente como consecuencias negativas. Cuando esto se produzca
experimentaremos renacimientos en los reinos de sufrimiento. Este es el tercer tipo de sufrimiento.
En una mente que se aferra a la idea de un yo el sufrimiento es infinito porque nuestras acciones egoístas son
infinitas. La causa está en el aferramiento a uno mismo.

Los Tres Aforismos de
la Bodhicitta Absoluta
1.
Considera
todos los
fenómenos como
un sueño
2. Medita
3. En
postmeditación
se un niño de
ilusión
Los Tres Aforismos de
la Bodhicitta Relativa
1. Transforma
las situaciones
aversas en el
Camino
2. Cuando el
mundo esté
lleno de maldad,
transforma los
obstáculos
3. Echale a una
sola cosa la culpa
de todo
El Sueño Maestro

Esto me dijo mi maestro
- “Olvídate de lo material”
Mientras tenga cuerpo tendré que ocuparme de lo material, pero primero de lo espiritual,
porque lo material es perecedero y lo espiritual es eterno
- “Se menos inteligente y más intuitivo”
Debo elegir entre tener la razón o ser feliz. Nadie se ilumina con el conocimiento, sino sólo a
través de la práctica y de la acumulación de mérito
Esto me dijo mi maestra
- “Reta tus creencias”
Una creencia es sólo eso: una creencia. ¿Me funciona? ¿Qué pasa si la cambio? ¿Realmente
me es de beneﬁcio y es de utilidad a todos los seres? ¿Realmente la recomiendan los sabios?
¿Es realmente una creencia correcta? ¿Tener fe en ella me lleva al despertar, a la liberación y
a la iluminación?
Esto es lo que he aprendido
- Mi ego quiere que las cosas sean como él quiere. Aceptar
las cosas como son, ﬂuir, estar en el aquí y en el ahora, es la
maestría suprema
Aceptar mi vulnerabilidad es la maestría suprema, soltarlo todo, cuando nada te sostiene,
sólo tu fe, independientemente de lo que digan los otros o lo que suceda a tu alrededor. La
peor pesadilla o tragedia sigue siendo sólo como un sueño, como una pompa de jabón,
como un espejismo. ¿Por qué aferrarme a ella? Es sólo una creación de mi mente.

Del Sueño a la Pesadilla...
La vida, a veces, es como un bonito sueño... todo te sale bien, todo mundo te quiere, tienes vitalidad por tu juventud, estás sano, te
rodean muchos seres queridos, familiares y amigos. Sientes que quieres y puedes "comerte el mundo". Tienes riqueza, poder, buena
comida y bebida y otros placeres sensuales y la gente te reconoce y habla bien de ti.

Entonces crees que todo eso te lo mereces, que te pertenece, que es tuyo. Lo disfrutas y crees que es para siempre. Que nunca las
cosas van a cambiar.

De pronto, la vida te sorprende, te maltrata, se convierte en una pesadilla, te alcanza la tragedia. Envejeces, enfermas, muere algún
ser querido, quiebra tu negocio, pierdes todo tu dinero, se quema tu casa, te divorcias o se rompe una relación, te encuentras lleno
de deudas, no puedes pagarle a tus acreedores que te reclaman enojados, apenas si tienes para sobrevivir, estás angustiado,
asustado, confundido. Alguien te abandonó o te persigue o te ataca o te reprime o tu país está en guerra o entra en una recesión,
pierdes tu empleo, escasea el agua, el dinero o los alimentos... No sabes en qué momento cambió la situación, sientes que tu no te
mereces esto, que alguien se equivocó contigo, que esto debe ser una equivocación, sientes que en cualquier momento vas a
despertar y todo volverá a ser igual que antes... más tu mente se vuelve loca cuando ve que cada día las cosas se ponen peor y
peor, todo lo ves oscuro, no le ves salida a esto, cuando la gente te dice que después de la tormenta o de la noche más oscura
vuelve a salir el sol lo oyes como un discurso hueco, que no tiene ninguna conexión o vínculo con la realidad que estás pasando,
con el sufrimiento que estás experimentando, con el dolor que te provoca sentir la impotencia de que por más que quieres no
puedes remediar o componer tu situación. Sientes que nadie te entiende lo que estás viviendo, que nadie te auxilia y te echa una
mano, que nadie se compadece de tu sufrimiento,… sientes que te estás ahogando solo.

... ¡Para! Por un momento detente y reﬂexiona. La solución está dentro de ti, en tu propia mente. Quizá esto te resulta difícil de
concebir, de aceptar, ya que ves los recibos o facturas de la deuda ahí tan reales, o la pérdida de tu ser querido o tu negocio
quebrado o tu relación rota... ¡¿Cómo puede estar eso en mi mente?! No lo puedes aceptar, no lo puedes siquiera imaginar,
entender... Pero así es, déjame explicarlo paso a paso.

- En primer lugar, la pesadilla no es más real que el sueño. Ambos son dos caras de la misma moneda. Ambos son realidades
ilusorias. No es que no existan, pero no son tan reales como piensas. Son sólo percepción. Son creaciones de tu mente. ¡¿Cómo es
eso?! te preguntarás. Si quieres una explicación conceptual te la doy al ﬁnal en las notas. Pregúntate ¿por qué si le crees al sueño y
no le crees a la pesadilla si son de la misma naturaleza de los sueños o de las ilusiones? ¿Por qué si te gusta una y la otra no, por
qué te apegas a una y la otra la rechazas?

- En segundo lugar, es una realidad que tu generaste, que tu produjiste, de la cual tu fuiste causa y así como creaste esta realidad,
puedes crear una nueva distinta, mejor... Pregúntate: ¿si no te gusta esto, para qué te lo generaste?. Y qué bueno que te das cuenta
que no te gustó la cosecha, para que dejes de sembrar esa semilla... Esto es difícil de aceptar porque no puedes concebir que tu
hayas generado una realidad tan mala o negativa para ti. Si lo que tu buscas es tu felicidad, tu bienestar, tu tranquilidad, porqué te
habrías generado una realidad tan angustiante, tan dolorosa, tan crítica. Quizá para aprender, quizá para crecer, quizá es el reto que
venías a superar en esta vida.

- En tercer lugar, hay algo que tienes que aprender de esta realidad. Como dijo Elizabeth Kübler Ross: la vida te pone lecciones para
que las aprendas, si no las aprendes te las vuelve a repetir una y otra vez ad nauseam, ad infinitum, ad absurdum (hasta la nausea, al
infinito, al absurdo).

- En cuarto lugar, cuando vives algo doloroso, algo que te genera sufrimiento, es quizá el momento en que aceptas tu vulnerabilidad
-le bajas dos o tres rallitas a tu ego, a tu soberbia- y es cuando puedes conectar con el sufrimiento ajeno y desarrollar tu compasión
y tu bondad hacia los otros.

¿Qué hacer cuando vives una pesadilla, una crisis, una ruptura, un momento muy difícil, un infierno, una cosa muy desagradable?

1. Piensa que es como un sueño, una ilusión, una percepción de tu mente. Que existe, pero que no es tan sólido.

2. Piensa que es algo impermanente, algo que va a pasar. Que por muy negro que se vea va a volver a salir el sol.

3. Piensa en cuánta gente está sufriendo lo mismo o algo peor. Es decir genera empatía, no eres el único ser en la tierra que está
pasando por esta situación. Genera compasión por ellos.

4. Conecta con la bondad de la gente que está pasando por estas situaciones difíciles. Es gente que en el pasado ha hecho cosas
de las cuales te has beneficiado. Quizá sembraron los alimentos que un día comiste o tejieron la ropa que una vez usaste o lavaron
los baños que utilizaste o cualquier otra cosa. Acuérdate que todo está interconectado, que todos tenemos que ver con todos, todos
vamos en la misma nave llamada la Canica Azul, todos compartimos el mismo tiempo y el mismo espacio.

5. Toma en tu inhalación el sufrimiento de todos esos seres y cuando exhales mándales bendiciones, una luz dorada y el deseo de
que estén bien, en paz y felices. Es decir mándales amor bondadoso y genera compasión por el dolor y sufrimiento que están
experimentando.

6. Acepta tu vulnerabilidad. Eso te ayudará a ser más humilde, más humano, menos soberbio, menos egóico, menos autocentrado
en ti, en tus intereses y tu sufrimiento.

7. Por un momento no veas tu problema como problema, sino con aceptación sabia, ya que gracias a este problema te das cuenta
que estás vivo, que sientes, que puedes desarrollar empatía, ecuanimidad y gozo empático por esos seres, puedes desarrollar amor
bondadoso, puedes desarrollar compasión, puedes aprender a ver la realidad tal cual es: impermanente, sin existencia inherente y
producto de causas y consecuencias. Eso te hará sentir más ligero y le quitará poder y peso a esa pesadilla, a ese problema, a esa
crisis que estás enfrentando.

Si puedes seguir estos siete pasos en los momentos más difíciles, más duros, más confrontativos, entonces significa que estás
avanzando en el camino espiritual. Felicidades!!!

Sólo existen tres posibilidades o hipótesis:

1. Las cosas son reales, verdaderas, tangibles, sólidas, duras, concretas. Cosas que puedes ver y tocar. Con una existencia
intrínseca, desde su propio lado. En otras palabras, hay "un mundo haya afuera". Cierras los ojos y el mundo sigue existiendo.
¿Cómo puede ser entonces creación de tu mente? Es un mundo que puedes poner abajo de un microscopio o al alcance de unos
binoculares o un telescopio. El mundo parece estar ahí, ser real, ser de verdad. ¿Cómo alguien puede decir que es una ilusión?

2. El mundo es una ilusión, es solo una percepción, es una creación de tu mente. Es lo en la India llaman "maya". No es que no
exista, sino que no existe como tu crees que existe. Todo lo que te parece tan real, tan sólido, en realidad está cambiando instante a
instante, segundo a segundo, minuto a minuto. Nada es permanente, todo es transitorio. Pero nada tiene existencia real por si
mismo, desde su propio lado. Todo es compuesto como dijo Aristóteles, es decir, todo está compuesto de partes. Todo lo puedes
dividir, separar, romper. ¿Dónde está su esencia? Y todo es producto de causas y consecuencias, es decir que nada existe por si
mismo, sino que todo es producido por algo, todo es un efecto momentáneo, perecedero, fútil, instantáneo, como una pompa de
jabón, como un espejismo en el desierto, como una apariencia que existe en un instante y al siguiente ya se transformó, ya mutó,
aunque a veces no lo alcancemos a percibir y por nuestra memoria, por la inercia nos parezca que hay una continuidad. Ve tan solo
tu mano y ve cómo era ayer, hace una semana, hace un mes, hace un año, hace tres años, hace cinco años, hace 10 años. ¿Era
igual? ¿Era la misma mano? Si y no. Es como un río, cada instante es un nuevo río. Es el mismo río pero no lo es. Ahora imagina
cómo será tu mano dentro de 5, 10, 20 o 50 años. Tendrá arrugas, manchas en la piel, será más huesuda. ¿Es tu propia mano? Si y
no. Pues así es toda la realidad. Es como cuando con una vela enciendes otra. ¿Es el mismo fuego o son dos fuegos distintos el que
existe en cada vela? Se requiere entenderlo intelectualmente y luego desarrolla una intuición y más tarde experimentarlo en una
meditación para que veas la realidad tal cual es.

3. La tercera hipótesis es que la realidad es una fantasía producto del pensamiento mágico. Una realidad poblada de ángeles, de
duendes, de hadas. Una realidad que está más allá de la ley de causalidad. Una realidad donde operan los horóscopos, las lecturas
de tarot, la lectura de café o de la palma de tu mano. El mundo donde opera El Secreto y la Ley de Atracción. Un mundo donde
existe la magia, los conjuros, las profecías. Un mundo donde la casualidad está por encima de la causalidad. Un mundo donde la
ciencia no puede probar nada, porque todo es una elucubración, una superstición, una superchería, un prejuicio, un fanatismo, un
dogma, una verdad revelada. Cosas que sólo alguien puede ver, pero que no soportan una prueba, una investigación, una
experimentación imparcial, objetiva.

El primer mundo concreto es el que creen la mayoría de los cientíﬁcos y los escépticos.

El segundo el de la ilusión es el que sostiene el budismo y otras religiones.

El tercero mundo de la fantasía es el que sostiene el pensamiento mágico.
Tres Posibilidades o Hipótesis
Explicación Conceptual

El mayor error es confundirlos, creer que sólo existe uno de ellos y negar los otros dos.

¿Cuál es tu mundo? ¿En cuál crees? ¿En cual te mueves? ¿Cuál gobierna tu vida, tu "realidad"? ¿Vives en medio de las fantasías del
secreto o la ley de la atracción, vives en un mundo que consideras real y verdadero que puedes ver y tocar, en el cual puedes
experimentar, investigar? Curiosamente la física cuántica de pronto parece que empieza a unir el mundo uno de la realidad tangible y
objetiva con el mundo tres de las fantasías, es cuando algunos piensan que la ciencia empieza a desvariar, lo curioso es que se trata
de experimentos científicos, comprobados, verificables, repetibles, que cualquiera puede probar por si mismo.

El segundo mundo, el de ver todo como una ilusión, como un sueño, el mundo de la vacuidad, del vacío, es también llamado el
mundo del Camino Medio, es fácil de entender intelectualmente e incluso se puede probar científicamente, el problema es que no
nos lo creemos. Intelectualmente lo podemos aceptar, pero vivencial y emocionalmente nos comportamos como si esta realidad no
existiera. Es por eso que existe el sufrimiento, porque ignoramos las cosas tal cual son.

Cuando crees que estás viviendo una pesadilla es porque en primer lugar tu así lo crees y tu así lo creaste. ¿Por qué y para qué? No
lo sé, quizá porque obtienes una ganancia secreta haciéndote la víctima o porque tienes un ego herido, un patrón o huella de
abandono o porque en algún momento tu ego pensó que podía violar todos los principios para obtener la felicidad instantánea y
provocó que ahora estés pagando esta factura... No lo se, tu si lo sabes, pero quizá te duele el enfrentarlo, quizá por eso no te
puedes quedar callado, en paz, en silencio, porque tienes miedo que los mismos monstruos que tu despertaste se te presenten y te
reclamen.

Simplemente no te juzguez, no te critiques, no te condenes. Perdónate a ti mismo, trátate con cariño, date un poco de consuelo y
bondad, dale un poco de shampoo a tu espíritu. Ten compasión de ti. Acércate a las enseñanzas espirituales verdaderas, las que
tienen corazón y poco a poco ve curando tus heridas físicas y espirituales.

Tragedia
Comedia
Versión Responsable

A
B
C
Tragedia
Comedia

El ABC de la Tragedia a la Comedia
A.Tragedia Un drama.Algo que te hizo llorar o
enojar o sentirte víctima, sentir
injusticia o incluso sentirte héroe o el
villano.
B.Versión
Responsable
Qué pudiste hacer
En qué fuiste responsable, es decir hábil
para responder. Qué te faltó ser o
hacer. Qué hiciste bien, qué hicise mal.
Encuentra el equilibrio, el justo medio.
C. Comedia Historia deVaqueros
Cuento de Hadas
Les vas a encontrar el lado chistoso o
jocoso, qué fue la parte divertida

ABC
Tragedia, Comedia y Versión Responsable
Generalmente nos gustan mucho las tragedias. Vamos por el mundo pensando que todos conspiran en
nuestra contra, que no tenemos suerte o que somos víctimas de los demás o las circunstancias. Nos
cuesta trabajo aceptar que nosotros somos generadores de nuestra realidad y responsables de la
misma.
Es más fácil sentarnos a llorar o tirarnos al piso que levantarnos, asumir nuestra responsabilidad y
hacer lo que tenemos que hacer para construir nuestro destino.
No somos víctimas de un Dios perverso, ni Dios juega a los dados como dijo Einstein, es decir, no
somos sujetos de un azar ciego o un destino caprichoso. No somos títeres del destino.
Nosostros construimos nuestra realidad. "Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella, no me
salvo yo", dijo José Ortega y Gasset.
Yo crecí pensando que una cosa era "yo" y otra la "realidad". Es decir que la realidad era algo que
estaba separada de mi, que yo no la controlaba, que era algo dado.
Mucha gente piensa que no es libre, que su circunstancia se la imponen los demás, los gobiernos, las
iglesias, los medios de comunicación, los maestros, los padres, la sociedad, etc.
Ciertamente los demás influyen y condicionan tu realidad, pero tu tienes la última palabra, tu decides si
jalas o no el gatillo, independientemente de si te están forzando, presionando u obligando. Tu eres
quien eliges, quien toma la decisión y quien pagará en última instancia las consecuencias.

Tu presente es producto de tus acciones del pasado, así como tu futuro será producto de tus actos del
presente. Todo lo que haces cuenta y tiene consecuencias.
Lo más valioso que tienes son tus actos, es lo que te cuida y son la semilla que crea tu destino, así que
cuida a tus actos como tu más valioso tesoro.
Tragedia
Esta vida, sin duda, está llena de tragedias y nos hemos vuelto expertos en tragedias. Somos
sobrevivientes de las tragedias y hemos aprendido a actuarlas, a ser actores consumados. Sabemos
bien cómo vender nuestras tragedias, cómo sacarles jugo, cómo explotarlas, cómo chantajear
emocionalmente a los demás con nuestros dramas, cómo llorar para obtener lo que queremos o partirle
el corazón al prójimo.
No es posible vivir la vida humana sin toparte con una tragedia, ya sea de otro o una personal, porque
todos estamos sujetos al envejecimiento (una gran tragedia!!!), a la enfermedad (otra tragedia!!!), a la
muerte (la gran tragedia, el acto final de la vida!!!) y a las pérdidas de seres queridos (la muerte de un
hijo es la megatragedia!!!, pero también de nuestros padres, hermanos, familiares y amigos) y la
pérdida de cosas y objetos queridos (perdimos el trabajo, la casa, el auto, el dinero, las joyas, etc.) o de
momentos queridos (vacaciones, una fiesta, una reunión memorable).
Te invito a un juego. Piensa en una tragedia que hayas vivido. No empieces con la tragedia más grande,
empieza con una pequeña, pero que realmente la hayas vivido como drama.
Una tragedia es un drama. Algo que te hizo llorar o sufrir o sentirte víctima, sentir la injusticia. El que
nadie te ayudó o se compadeció de ti, en donde todo te salió mal, en donde el destino se rió de tí.

Comedia
El reto del juego ahora es poder ver tu tragedia como comedia. Se requiere mucha flexibilidad mental.
No es fácil. Quizá te confronte. Por eso empieza con minitragedias y luego ve subiéndole. Que lo
puedas hacer depende de tu plasticidad mental. Si estás muy enganchado con esa tragedia o con tu
versión de los hechos o estás empecinado en tener la razón, te va a costar mucho trabajo este
ejercicio. Pero si lo puedes hacer vas a liberarte de mucho peso y de energía negativa. Aprender a
reírte de ti mismo y de la circunstancia, por muy dramática que la hayas visto o vivido te va a liberar.
Cuenta tu misma historia pero ahora de manera chusca, jocosa, que te provoque risa y que pueda
hacer reír a los demás. ¡Vamos, inténtalo, date permiso! Cualquier drama se puede contar también
como tragedia, aunque quizá necesites dejar pasar un tiempo.
Tan no fue la peor tragedia que sobreviviste para contarlo.
Mientras estés vivo estás sujeto a toda clase de experiencias. Poderlas contar como comedia implica
generar un espacio entre tu y el acontecimiento, entre tu conciencia y lo que viviste, sin estar tan
aferrado o pegado o vinculado a tu experiencia, sino poniendo una distancia.
Si los demás no se ríen de tu comedia es que quizás sigues haciendo una tragedia de tu tragedia y
sigues en tu papel de víctima.
Una buena comedia tiene que ser como una "historia de vaqueros", como un "cuento de hadas". Le
tienes que encontrar el lado chistoso, jocoso, la parte divertida. Es como buscar un diamante en un
pajar. Busca lo absurdo, lo anormal, lo raro, lo que se sale de los cánones, de lo establecido, dónde te
resbalaste o caíste, dónde la realidad te dio una cachetada por tratar de pasarte de listo o salirte con la
tuya.

Finalmente trata de ver una tercera posibilidad, ya no como tragedia ni como comedia, sino ahora como
versión responsable. Ve qué si hiciste bien y qué hiciste mal, en qué fuiste cuidadoso y en que
descuidado, en donde respetaste principios y dónde tuviste un comportamiento poco virtuoso, dónde
respetaste las reglas y dónde las violaste, dónde seguiste el manual y dónde te lo saltaste y trata de ver
dónde hubo como una "mano santa" o una "energía superior" o una "inteligencia natural" que ayudó a
acomodar todo para que la experiencia no se convirtiera en una tragedia mayor.
Qué pudiste hacer, en qué fuiste responsable, es decir: hábil para responder. Qué te faltó ser o hacer.
Qué si fuiste y qué si hiciste bien. Encuentra el equilibrio, el justo medio de tu historia. Vela con
ecuanimidad, con imparcialidad, como si la estuvieras viendo desde afuera, ya no como actor sino como
espectador, ya no eres el toro o el torero sino alguien que ve la escena desde la barrera. ¿Puedes
hacerlo? ¿Quieres hacerlo? Pues, bien, hazlo, este es un ejercicio de la Función Ejecutiva, la Tercera
Red Mental que están estudiando los neurocientíficos, las otras dos son la de la orientación y la de la
atención. El problema con la red de la Función Ejecutiva es que está conectada con la inhibición y nos
da pena o vergüenza contar nuestras tragedias o comedias, pero inténtalo y esto te dará flexibilidad
mental y aprenderás a ver la realidad desde otra perspectiva, cambiarás tu paradigma y se ampliará tu
horizonte. Vivirás más ligero, sin tanto peso, sin cargar tanta energía negativa. Te podrás sorprender y
ver que mucho de lo que creías que era cierto, que era la realidad, quizá solo fue tu percepción, un
sueño, una ilusión, una apariencia. ¡Vamos, atrévete!

Escenario A. Tragedia.
Una noche salí de mi trabajo rumbo a casa. Era ya tarde. Iba de
Polanco a Constituyentes. Abordé sobre Mariano Escobedo un
microbus que desde que me subí iba a toda velocidad. Iba de pie
e iba zangolotéandome por la forma en que conducía el
operador, por eso, ya molesto, decidí bajarme unas calles
adelante. Presuroso toqué el timbre y bruscamente se detuvo el
microbus, pero sobre el segundo carril. Molesto empujé a la
gente para bajarme y apenas estuve en la puerta me aventé al
exterior, pero con tan mala suerte que en ese momento iba
pasando un taxi volkswagen y me aventó. Quedé tirado en el
suelo y vi como el taxi se alejaba a toda velocidad. Sin ninguna
ayuda, y después de algunos minutos, me levanté adolorido y
me senté en la banqueta hasta que pasara el dolor. Nunca hubo
nadie que me ayudara.
Ejemplo real de un alumno

Escenario B. Comedia.
Realmente ese día no fue tan malo porque tuve la suerte de
que ya siendo tarde pasara un microbus y logré abordarlo.
Entiendo que el chofer iba a toda velocidad porque,
pobrecitos, tienen que sacar la cuenta diaria, que son mil
pesos, porque sino es así corren el riesgo de que lo corran,
se quede desempleado y no pueda mantener a su familia, y
qué tal si tiene hijos pequeños, por eso mejor que vaya a
toda velocidad y saque su cuenta. En el caso del taxista,
pues yo creo que iba un pasajero que llevaba prisa por
llegar a su casa donde su esposa estaba a punto de tener a
su bebé y ni modo que naciera en su casa. Además, yo fui
el irresponsable, al no ﬁjarme antes de bajarme del micro.
También, creo que fue bueno que me atropellara porque
nunca había tenido emociones tan fuertes, con tanta
adrenalina, como ese día, y también me sirvió para probar
mi agilidad, porque cuando me aventó el taxi pude rodar y
así ya no sufrí daños severos, y pude llegar caminando a mi
casa.

Visión Budista de la
Realidad
Sólo si estás dispuesto a confrontar aún más tus creencias,
sigue adelante…

"El budismo no considera de un valor absoluto ningún tipo de conocimiento dual y un conocimiento
puramente intelectual. Esto qué quiere decir? puede ayudar, es muy útil. Pero el objetivo último de todo
el budismo es dejar de sufrir. No es sufrir de formas diferentes, no es explorar otros mundos. Es dejar
de sufrir... es alcanzar la liberación".
Federico Andino
Introducción a los seis mundos y la cosmología
PaldenSakyaArgentina
http://www.ustream.tv/recorded/25344845
No es una entelequia ﬁlosóﬁca

Si no hay Dios o deidad, ¿cuál es el sentido de una plegaria dentro del budismo?.
Es una muy buena pregunta.
Todo tiene que ver con la idea de realidad que tiene el Budismo.
La realidad dentro del Budismo no es lo que nosotros generalmente llamamos realidad. Lo que nosotros llamamos realidad, para el Budismo, es básicamente una
alucinación por consenso. Que es parte de nuestras subjetividades que se intersectan, en la cual estamos todos de acuerdo.
Cuando nosotros hablamos de Dioses o espíritus dentro de un contexto judeocristiano, no estamos hablando de lo que el Budismo entiende por Dioses, espíritus o
por Budas.
Para el Budismo Mahayana exotérico de lo cual esta realidad es parte, todo ser, toda subjetividad, es básicamente un conjunto de pensamientos, un conjunto de
experiencias que ha llegado a cierta complejidad para llegar a tener conciencia de si mismo.
Esto implica que los dioses o budas mismos son básicamente una construcción de la mente. Y esto es correcto siempre y cuando comprendemos que nosotros
mismos en nuestra experiencia también somos una construcción mental en si. No hay nada fijo, no hay nada que exista fijo en nuestra propia experiencia. Y este
no existir fuera de nuestra propia experiencia, no existir aparte de nuestro continuo mental, es lo que llamaríamos una psique en occidente, es lo que nos cuesta
mucho entender. Y justamente toda la idea del Budismo, toda la ideal del Mahayana tiene que ver con poder comprender esto. Que lo que somos no es otra cosa
que, por un lado, un conjunto de pensamientos y experiencias que hemos tenido, pero por otro lado es una forma de existir y eso es algo que nosotros
experimentamos todos los días. Es algo muy difícil, ya que generalmente la gente tiende a irse a uno de estos dos extremos: por un lado la gente piensa que
existe por si misma, que hay un alma, un destino o que todo es una ilusión. Esa es una mala lectura del budismo. El budismo no existe ni como una ilusión ni
como algo concreto. Sino es una existencia que es al mismo tiempo relativamente existente, es una existencia a la que le encontramos sentido, nosotros sufrimos y
nos emocionamos, pero al mismo tiempo es una existencia que está vacía de algo que sea inherente, nosotros no somos más que segmentos de conciencia que se
han estructurado de tal forma y que podemos cambiarlos. Es como un río, por eso el término de conciencia en sánscrito es citta vedana*, es un arroyo de
conciencia que deja pequeños sedimientos. Con el paso del tiempo esos sedimentos se acumulan más y dejan un curso más o menos determinado. Pero es posible
de cambiarlo.
Esto tiene que ver con la diferencia que nosotros tomamos entre fantasía y la realidad. Tomamos como fantasía algo producto de nuestra imaginación y realidad
por algo objetivo que se encuentra fuera de nosotros.
Pero si nosotros revisamos esta asunción nos vamos a dar cuenta que esto que nosotros llamamos realidad también es una construcción nuestra. ¿Qué es un país,
qué es un idioma, qué es la vida que llevamos? Es una construcción de muchas imaginaciones, una detrás de otra. Los puntos en que nosotros las aceptamos. al
principio son ejercidas sobre nosotros y posteriormente nos adaptamos a ellas, es parte de la socialización que tenemos, y el Budismo es una … (inentendible),
que está perfecto.
El problema es cuando uno cree que esas formas de ser o esa forma de experimentar la vida es algo fijo... ¡No es algo fijo! Es algo que es factible ser mutado. Hay
veces que es más fácil y hay veces que es más difícil. Pero en cualquier caso tenemos las herramientas como para poder cambiarlo.
Y para eso el budismo utiliza las figuras que podemos llamar las figuras arquetípicas.
¿A quién le rezan los budistas? ¿Ante quién se postran?
Federico Andino
El rey de las plegarias
* citta=mente vedana=recolección de sensaciones o sentimientos. La mente como recolectora o generadora de pensamientos y sensaciones y emociones

Es algo muy difícil, ya que generalmente la gente tiende a irse a uno de estos dos extremos: por un lado la gente piensa que existe por si misma, que hay un alma, un destino o que todo es
una ilusión. Esa es una mala lectura del budismo. El budismo no existe ni como una ilusión ni como algo concreto. Sino es una existencia que es al mismo tiempo relativamente existente, es
una existencia a la que le encontramos sentido, nosotros sufrimos y nos emocionamos, pero al mismo tiempo es una existencia que está vacía de algo que sea inherente, nosotros no somos
más que segmentos de conciencia que se han estructurado de tal forma y que podemos cambiarlos. Es como un río, por eso el término de conciencia en sánscrito es citta vedana*, es un
arroyo de conciencia que deja pequeños sedimientos. Con el paso del tiempo esos sedimentos se acumulan más y dejan un curso más o menos determinado. Pero es posible de cambiarlo.
Existe por si misma
Hay un alma
Hay un destino
Todo es una ilusión
Todo es un sueño de la
mente, una fantasía
Camino Medio
Ilusión
Fantasía
Concreto
Objetivo
Extremo 0 Extremo 1
Punto intermedio 0.5 (1/2)

No existe ni como ilusión ni como algo concreto
Sino como una existencia que es al mismo tiempo relativamente
existente, algo a lo que le encontramos sentido, que nos emociona y
que nos produce sufrimiento, pero al mismo tiempo es una existencia
que está vacía de algo que sea inherente, sólido, concreto, libre de
causas y condiciones y de permanencia. En otras palabras, es una
realidad impermanente, dependiente y vacua.
Camino Medio
Ilusión
Fantasía
Concreto
Objetivo
Extremo 0 Extremo 1
Punto intermedio 0.5 (1/2)

¿Qué somos nosotros?
Seres objetivos,
concretos,
autoexistentes, que
podemos ver y tocar,
sólidos
Extremo 0 Extremo 1
Camino Medio
Somos vacuos: compuestos
de partes, sujetos a causas
y condiciones, sin un alma,
esencia o personalidad
inmutable. Existimos, pero
no como creemos que
existimos, como
aparentamos, como nos
dice nuestra percepción.
Somos como un
holograma, una
fantasía, una ilusión, un
sueño, como un arcoiris
que no podemos
atrapar. Pura
imaginación
Sujetos a causas y
condiciones Compuestos:
conjunto de partes
Sin un alma o una
esencia o una
personalidad o
algo inherente

Esto tiene que ver con la diferencia que nosotros tomamos entre fantasía y la realidad. Tomamos como fantasía algo producto de nuestra imaginación y realidad por algo objetivo que se
encuentra fuera de nosotros.
Pero si nosotros revisamos esta asunción nos vamos a dar cuenta que esto que nosotros llamamos realidad también es una construcción nuestra. ¿Qué es un país, qué es un idioma, qué es
la vida que llevamos? Es una construcción de muchas imaginaciones, una detrás de otra. Los puntos en que nosotros las aceptamos. al principio son ejercidas sobre nosotros y
posteriormente nos adaptamos a ellas, es parte de la socialización que tenemos, y el Budismo es una … (inentendible), que está perfecto.
El problema es cuando uno cree que esas formas de ser o esa forma de experimentar la vida es algo fijo... ¡No es algo fijo! Es algo que es factible ser mutado. Hay veces que es más fácil y
hay veces que es más difícil. Pero en cualquier caso tenemos las herramientas como para poder cambiarlo.
Y para eso el budismo utiliza las figuras que podemos llamar las figuras arquetípicas.
Realidad o Ilusión
Federico Andino
Extremo 0
Extremo 1
Camino Medio
Ilusión
Fantasía
Objetiva
Realidad
Algo producto de
nuestra imaginación
Pensamiento Mágico
Teoría de la
Conspiración
Algo objetivo que se
encuentra fuera de
nosotros, que podemos
ver y tocar, observar,
medir, investigar
Lo que llamamos realidad
también es una
construcción nuestra,
producto de muchas
imaginaciones,
percepciones, una detrás
de otra. El mitote personal,
familiar, colectivo. “El
sueño del Planeta”.
Objetiva
Constructo mental
kifofo.com

Personajes
1. Realidad histórica
2. Interpretación y la construcción que esa realidad ha sufrido en base a diferentes épocas y personas
No es el personaje físico en sí sino la construcción mental
la cuestión no es si los personajes son más o menos reales, sino la construcción mental que hemos hecho de él.
Figuras dentro del budismo
No son figuras necesariamente históricas o historiográficas
Son formas de representar antropoformicamente algo. Por ejemplo:
la compasión es Avalokiteshvara
el poder, en cuanto fuerza, es Vajrapani
la sabiduría es Manjushri
la evolución espiritual es Samantabadra
Podemos llegar a una imagen mental y puede tomar cierta vida para nosotros
Nos pueden modificar la forma de pensar
La realidad es una forma más aceptada de la ficción. Todo es una construcción en cualquier caso
¿cómo puedo ver un fantasma? Ya estás viendo uno.
Nuestra percepción es algo filtrado por nuestra mente. No hay algo real y fijo
El budismo usa la imaginación para conocer la realidad
imágenes fantásticas y barrocas para, paradójicamente, entender la realidad de manera más firme e indisoluble
Las imágenes son efectos producidos por nuestra psique
La fijación en un buda o cero budas es resultado de una serie de experiencias previas y que todas son modificables y tienen la misma naturaleza
La analogía con el arte.
No el arte como un cuadro o soneto que se puede comercializar
sino en cuanto método y camino mental
persiguiendo interioridad nuestra mente trae algo que ni siquiera es nuestro sino ya es de todos
El arte como división entre realidad y la imaginación
No piensen esto no tiene sentido, sino tómenlo como una narrativa que intenta mover la mente fija y llevarla a algo más flexible.
Por ejemplo como hace el arte con la biblioteca infinita de Borges o con la creación de los laberintos
Federico Andino

A qué oramos, sino hay un Dios
Estamos aspirando poder comprender los actos de Samantabadra
Cómo se fue iluminando
ver su camino y entrenarnos en sus diferentes facetes:
- paciencia
- generosidad
articular un mundo diferente, aunque no lo podamos llevar a cabo
es: “ojalá pueda yo”
por eso es una aspiración
para hacer algo primero tenemos que poder pensarlo y articularlo
todo mundo quiere que se le de
primero genera el deseo
luego de poco practicar las acciones, para tener una mente de Bodhisatva y luego poder ayudar a todos los seres
Hay gente que dirá: "yo realmente no creo en Samantabadra o Manjushri". no se preocupen, no es algo en lo cual uno tenga que tener creencia en el sentido cristiano. piensen que son dos
ideas o dos formas de la mente que son más antiguos que uno. Samantabadra y Manjushri ya eran famosos cuando nosotros no habíamos nacido ni nuestros abuelos y posiblemente sigan
siéndolo cuando nosotros ya no estemos.
En ese sentido, Samantabadra y Manjushir creen en uno, no importa que uno no crea en ellos, ellos creen en uno. O mejor dicho su propia existencia es una forma de como la mente, y la
narrativa y la conciencia puede guardar este ideal de iluminación y la puede guardar este ideal de iluminación y transmitirlo de forma hábil a todos los seres. De una forma que nosotros
podemos acceder a ella. No mediante una filosofía a secas, no mediante meditación ascética, sino mediante poesía, mediante una forma de concebir el cosmos más poética, múltiple, más
flexible.
Aspiración de Samantabadra
Federico Andino

Budas
Devas
Humanos
Dakinis
Samsara Nirmanakaya
Tierras
Puras
Sambogakaya
Dharmakaya
Formas
Constructo
Mental
Conciencia de si
Constructo
Mental
Constructo
Mental
Vacío
Sufrimiento
Gozo
Nirvana
- Conjunto de pensamientos
- Conjunto de experiencias
- Una forma de existir (lo que
experimentamos todos los días)
- Son modificables
Todo es una ilusión Existe por si misma, hay un alma, un destinoRelativa
“El budismo no existe ni como una
ilusión ni como algo concreto. Sino
es una existencia que es al mismo
tiempo relativamente existente, es
una existencia a la que le
encontramos sentido, nosotros
sufrimos y nos emocionamos, pero
al mismo tiempo es una existencia
que está vacía de algo que sea
inherente, nosotros no somos más
que segmentos de conciencia que
se han estructurado de tal forma y
que podemos cambiarlos”.
Federico Andino
Fantasía
producto de nuestra imaginación
Algo concreto
Algo objetivo que se encuentra fuera de nosotros
Figuras arquetípicas
Formas de representar antropoformicamente algo
Compasión - Avalokiteshvara
Fuerza - Vajrapani
Sabiduría - Manjushri
Evolución - Samantabadra
Imagen mental
Una imagen mental
toma cierta vida
para nosotros.
Nos pueden modificar
nuestra forma de pensar
“La realidad es una forma
más aceptada de ficción.
Todo es una construcción
en cualquier caso”
“Nuestra percepción es
algo filtrado por nuestra
mente. No hay algo real y
fijo”
“Las imagenes son efectos
producidos por nuestra psique"
¿Cuál es la causa?
Nuestra ignorancia, nuestro
karma, nuestro sufrimiento
“Una narrativa que intenta mover la
mente fija y llevarla a algo más
flexible”
Red de la Función Ejecutiva
Visualizaciones

Un regalo al mundo en momentos difíciles… que puedes aprovechar para tu
despertar espiritual… así que puedes hacer de lo malo, algo bueno… y ayudar a
los que están sufriendo o están peor que tu… ¿o te vas a quedar chillando como
víctima?

1. El paraíso. Hay gente que está bien en lo material y en lo
espiritual
2. El purgatorio. Hay gente que está mal en lo material, pero
bien en lo espiritual
3. El limbo. Hay gente que está bien en lo material, pero mal
en lo espiritual
4. El inﬁerno. Hay gente que está mal en lo material y mal en
lo espiritual
¿Cuál es tu realidad actual?
Binomio
xy
espiritual, material
11 - Paraíso - 3
10 - Purgatorio - 2
01 - Limbo - 1
00 - Inﬁerno - 0
Código
Binario
Código
Decimal

Espiritual
Material
Evaluación de tu vida en un Mapa Cartesiano
II
I000
0I
0
3
2
1
Paraíso
Bien en lo espiritual
Bien en lo material
Purgatorio
Mal en lo material
Limbo
Mal en lo espiritual
Bien en lo material
Inﬁerno
Mal en lo material

Espiritual
Material
Evaluación de tu vida en un Mapa Cartesiano
II
I000
0I
0
3
2
1
Paraíso
Bien en lo material
Purgatorio
Mal en lo material
Limbo
Bien en lo material
Inﬁerno
Mal en lo material
I

Material
Tu cuerpo
Tu salud
Tu alimentación
Tu descanso
Tu ejercicio
Tus bienes
Tus propiedades
Tu dinero
¿Qué entendemos por material y espiritual?
Lo que puedes ver y tocar
Espiritual
Tu mente
Tus sensaciones
Tus percepciones
Tus pensamientos
Tus emociones
Tus intenciones
Tu karma
Tu votos
Tu conciencia
Nada de esto lo puedes ver y tocar

Bibliografía
El Camino al Despertar
Shamar Rimpoche
Rabsel Editors
Traducción del tibetano al inglés por Lara Braitstein
Traducción del inglés al español por María Cámara Serrano
Título Original: The Path of Awakening (2007)
http://www.sylvia-wetzel.de/espanol/libros_y_brochures/LoYong_ElTextoRaiz.htm

Selección de imágenes
Guadalupe Valdéz Franco
Composición de textos y Selección de Frases
Yuri Serbolov
Del 23 febrero 2015 al 17 Abril 2015

El pequeño saltamontes
Lu
Jalocha
Rachel
Memozoc
Jackie
Alan Cmpos
Kenai
Charlybostero
Caballero Aguila
Maria
Paty Guerreritos
Paty Rubi
Edith
Sandy
Karla Papita
Susi o ﬂaca
Tania Villela
Vero
39 pasajeros
han viajado en esta nave
de los cuales 37 siguen
vigentes en WhatsApp
más
131 en Facebook (algunos
viajan en ambas naves)
Gracias a las aportaciones de
Primera Actualización. 19 abril 2015

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