El documento presenta el mito de la caverna de Platón. En este mito, los prisioneros están encadenados en una caverna y solo pueden ver las sombras que se proyectan en la pared frente a ellos, creyendo que esas sombras son la realidad. Si uno de los prisioneros es liberado y sale de la caverna, al principio le resultará doloroso ver la luz del sol y la verdadera realidad, pero eventualmente se dará cuenta de que lo que veía dentro de la caverna eran solo sombras e ilusiones, no la verdad.
Este documento presenta la alegoría de la caverna de Platón. En ella, unos prisioneros están encadenados en una caverna viendo solo sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno fuera liberado y viera el mundo real, se sorprendería y no creería lo que ve. De la misma manera, el alma puede ascender del mundo de las apariencias al mundo de las formas, lo que le permitiría comprender la verdad.
El mito de la caverna describe una alegoría utilizada por Platón para explicar la situación del ser humano respecto al conocimiento. En la alegoría, unos prisioneros están atados desde niños en una caverna, viendo solo sombras proyectadas en la pared por objetos que pasan detrás de ellos. Si uno fuera liberado, sufriría al enfrentarse a la luz del sol fuera de la caverna, pero eventualmente podría entender que las sombras no eran la realidad. Al regresar a la caverna, tendría dificultad
I. Se describe una alegoría de una caverna subterránea donde unos prisioneros están encadenados desde niños para que solo puedan mirar hacia adelante y ver las sombras proyectadas por un fuego. Estos prisioneros creen que estas sombras son la realidad. Si fueran liberados y vieran el mundo exterior, se sorprenderían y no lo creerían real.
II. Si los prisioneros fueran forzados a mirar directamente a la luz del sol, les dolerían los ojos. Con el tiempo podrían acostumbrarse a ver objet
El mito de la caverna de Platón describe una alegoría sobre la ignorancia humana y el proceso de adquirir conocimiento. Los prisioneros de la caverna sólo ven sombras proyectadas en la pared y creen que esas sombras son la realidad. Uno de los prisioneros es liberado y ve el mundo real, pero los demás prisioneros no creen su nuevo conocimiento. La caverna representa el mundo visible mientras que el mundo real es el mundo de las ideas. El mito ilustra cómo el conocimiento verdadero requiere liberarse de las limitaciones
El documento presenta un extracto del libro VII de La República de Platón. En él, Platón describe una alegoría de una caverna donde unos prisioneros están encadenados y solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Esto representa el estado de ignorancia de los hombres. Luego describe lo que sucedería si uno de los prisioneros fuera liberado y saliera a la luz del sol, experimentando dolor y ceguera al principio, hasta que pudiera ver los objetos reales y comprender su anterior estado de ignorancia. Finalmente,
Este documento presenta el mito de la caverna de Platón. En él, los prisioneros de una caverna solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno de ellos es liberado y ve el mundo real, al regresar a la caverna tendría dificultades para ver en la oscuridad y los demás prisioneros no entenderían. La caverna representa el mundo de las apariencias, mientras que el mundo real simboliza las Formas inteligibles.
El mito de la caverna de Platón describe una escena en la que unos prisioneros están encadenados en una caverna desde la infancia, viendo solo sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno fuera liberado, tendría dificultad para ver el mundo real debido a la luz brillante, y preferiría volver a la caverna. De manera similar, alguien que ascendiera del mundo de las apariencias al mundo de las ideas puras tendría dificultad para acostumbrarse y comprendería que antes solo veía sombras de la realidad.
Platón compara la educación del alma humana con la liberación de prisioneros encerrados en una caverna. Los prisioneros solo ven sombras en la pared producidas por objetos que pasan detrás de ellos, y creen que esas sombras son la realidad. Si uno fuera liberado, le dolería la luz del sol y creería que las sombras eran más reales. Solo después de habituarse podría entender que lo que veía antes eran sombras e imaginar la verdadera realidad. De la misma manera, el alma debe volverse desde lo
Este documento presenta la alegoría de la caverna de Platón. En ella, unos prisioneros están encadenados en una caverna viendo solo sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno fuera liberado y viera el mundo real, se sorprendería y no creería lo que ve. De la misma manera, el alma puede ascender del mundo de las apariencias al mundo de las formas, lo que le permitiría comprender la verdad.
El mito de la caverna describe una alegoría utilizada por Platón para explicar la situación del ser humano respecto al conocimiento. En la alegoría, unos prisioneros están atados desde niños en una caverna, viendo solo sombras proyectadas en la pared por objetos que pasan detrás de ellos. Si uno fuera liberado, sufriría al enfrentarse a la luz del sol fuera de la caverna, pero eventualmente podría entender que las sombras no eran la realidad. Al regresar a la caverna, tendría dificultad
I. Se describe una alegoría de una caverna subterránea donde unos prisioneros están encadenados desde niños para que solo puedan mirar hacia adelante y ver las sombras proyectadas por un fuego. Estos prisioneros creen que estas sombras son la realidad. Si fueran liberados y vieran el mundo exterior, se sorprenderían y no lo creerían real.
II. Si los prisioneros fueran forzados a mirar directamente a la luz del sol, les dolerían los ojos. Con el tiempo podrían acostumbrarse a ver objet
El mito de la caverna de Platón describe una alegoría sobre la ignorancia humana y el proceso de adquirir conocimiento. Los prisioneros de la caverna sólo ven sombras proyectadas en la pared y creen que esas sombras son la realidad. Uno de los prisioneros es liberado y ve el mundo real, pero los demás prisioneros no creen su nuevo conocimiento. La caverna representa el mundo visible mientras que el mundo real es el mundo de las ideas. El mito ilustra cómo el conocimiento verdadero requiere liberarse de las limitaciones
El documento presenta un extracto del libro VII de La República de Platón. En él, Platón describe una alegoría de una caverna donde unos prisioneros están encadenados y solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Esto representa el estado de ignorancia de los hombres. Luego describe lo que sucedería si uno de los prisioneros fuera liberado y saliera a la luz del sol, experimentando dolor y ceguera al principio, hasta que pudiera ver los objetos reales y comprender su anterior estado de ignorancia. Finalmente,
Este documento presenta el mito de la caverna de Platón. En él, los prisioneros de una caverna solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno de ellos es liberado y ve el mundo real, al regresar a la caverna tendría dificultades para ver en la oscuridad y los demás prisioneros no entenderían. La caverna representa el mundo de las apariencias, mientras que el mundo real simboliza las Formas inteligibles.
El mito de la caverna de Platón describe una escena en la que unos prisioneros están encadenados en una caverna desde la infancia, viendo solo sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno fuera liberado, tendría dificultad para ver el mundo real debido a la luz brillante, y preferiría volver a la caverna. De manera similar, alguien que ascendiera del mundo de las apariencias al mundo de las ideas puras tendría dificultad para acostumbrarse y comprendería que antes solo veía sombras de la realidad.
Platón compara la educación del alma humana con la liberación de prisioneros encerrados en una caverna. Los prisioneros solo ven sombras en la pared producidas por objetos que pasan detrás de ellos, y creen que esas sombras son la realidad. Si uno fuera liberado, le dolería la luz del sol y creería que las sombras eran más reales. Solo después de habituarse podría entender que lo que veía antes eran sombras e imaginar la verdadera realidad. De la misma manera, el alma debe volverse desde lo
(1) Platón describe una alegoría de una caverna donde prisioneros están encadenados y solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. (2) Si uno de los prisioneros fuera liberado, tendría dificultad para ver la luz real y objetos reales fuera de la caverna. (3) El filósofo debe ayudar a la sociedad a ascender de la ignorancia a la comprensión de la verdad y la justicia absoluta, aunque otros puedan resistir este cambio.
El mito de la caverna de Platón describe cómo los prisioneros encadenados sólo ven sombras en la caverna y viven en la ignorancia. La filosofía puede liberarlos y permitirles salir al mundo verdadero de las Ideas. El mito también explica que aquellos que son liberados necesitan acostumbrarse a la luz del sol y aprender a ver los objetos reales, no sólo sus sombras. Si regresan a la caverna, pueden ser perseguidos por quienes permanecieron encadenados.
Este documento presenta una alegoría de la caverna de Platón. En ella, unos prisioneros están encadenados en una caverna viendo solo sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno fuera liberado y viera el mundo real, se sorprendería y no creería lo que ve. La alegoría compara esto con cómo los seres humanos ven solo sombras de la realidad y no la verdad absoluta.
El mito de la caverna describe una situación alegórica para explicar la condición humana respecto al conocimiento. Los prisioneros de la caverna solo pueden ver sombras proyectadas en la pared y creen que esas sombras son la realidad. Si uno de ellos es liberado y sale a la luz, al principio le resultará doloroso y no podrá ver la verdadera realidad. Solo con el tiempo podrá acostumbrarse a la luz y comprender que antes solo veía sombras, no la verdad. El mito sugiere que esta aleg
El documento presenta una alegoría de la caverna de Platón. Describe a prisioneros encadenados en una caverna que solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Estas sombras son lo único que conocen como realidad. Si uno fuera liberado y llevado al mundo exterior, se enfrentaría a una gran confusión al enfrentar la verdadera realidad. El documento usa esta alegoría para representar el estado de la naturaleza humana con respecto al conocimiento y la ignorancia.
El documento presenta la alegoría de la caverna de Platón. Resume que los prisioneros representan a la humanidad encadenada a sus creencias falsas, viendo solo sombras en la caverna. Un prisionero liberado experimenta dolor al enfrentar la verdadera luz del sol fuera de la caverna, pero eventualmente puede comprender el mundo real de las Formas. El mito ilustra que la educación es un proceso difícil de abandonar las creencias falsas y comprender la verdad.
El mito de la caverna de Platón describe una alegoría donde personas están encadenadas en una caverna desde la infancia, viendo solo sombras en la pared producidas por fuego detrás de ellos. Si fueran liberados, experimentarían dolor al ver la luz real fuera de la caverna. Después de acostumbrarse a la luz, comprenderían que sus percepciones anteriores de solo sombras eran engañosas.
El documento presenta el mito de la caverna de Platón. Explica que los hombres en la caverna solo pueden ver las sombras de objetos proyectadas en la pared, creyendo que esas sombras son la realidad. Si uno de ellos fuera liberado, se sorprendería al ver el mundo real y no podría acostumbrarse de inmediato a la luz del sol. Finalmente, comprendería que la caverna no mostraba más que sombras de la verdadera realidad, y que la verdad se encuentra fuera de la caverna.
El documento presenta un resumen de la alegoría de la caverna de Platón. La alegoría describe a prisioneros encadenados en una caverna que solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos, creyendo que esas sombras son la realidad. La alegoría sugiere que la percepción ordinaria de la realidad es limitada, al igual que la de los prisioneros.
El mito de la caverna de Platón describe una alegoría en la que los prisioneros están encadenados en una caverna viendo solo sombras proyectadas en la pared que creen que son la realidad. Uno es liberado y ve el mundo real, cegado al principio. Al regresar a la caverna, los demás prisioneros no creen su nuevo conocimiento. La alegoría representa el viaje del alma hacia el conocimiento verdadero y la dificultad de enseñar a quienes permanecen en la ignorancia.
Este documento presenta la alegoría de la caverna de Platón. La alegoría describe a prisioneros encadenados en una caverna que solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno fuera liberado y llevado al mundo exterior, vería el sol y entendería que las sombras eran solo reflejos de la realidad. La alegoría representa el viaje del alma desde la ignorancia a la comprensión de la verdad y la naturaleza de las formas ideales.
El poema de Parménides describe la naturaleza del ser. La Diosa guía a Parménides por el camino de la verdad, enseñándole que el ser es y el no-ser no es. El ser es eterno e inmutable, no tiene principio ni fin, y está presente en su totalidad. El ser no puede dividirse, es continuo y uniforme en todas direcciones.
Este poema de Parménides describe su viaje guiado por doncellas hacia la diosa Verdad. La diosa le explica que solo hay dos caminos de investigación: que es y que no es. Le advierte que el camino de que no es es engañoso y no conduce a ninguna parte. Luego explica que lo que es es eterno, indivisible e inmóvil. Refuta la idea de que las cosas puedan nacer o morir. Finalmente, habla sobre las creencias erróneas de los mortales acerca del nacimiento y la muerte.
En La Soledad De Los Campos De AlgodóNMauro Agüero
Este documento presenta un diálogo entre un dealer y un cliente que se encuentran en la oscuridad de la noche. El dealer ofrece satisfacer cualquier deseo que el cliente pueda tener, pero el cliente rechaza la oferta y dice no tener ningún deseo. El dealer insiste en que el cliente se desvió de su camino recto para encontrarse con él, aunque el cliente niega esto.
Este documento presenta un resumen de la alegoría de la caverna de Platón, que aparece en La República. La alegoría describe a prisioneros encadenados en una caverna que solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Estos prisioneros creen que estas sombras son la realidad. La alegoría explica el proceso de liberación y educación hacia la comprensión de la verdadera realidad fuera de la caverna.
Este documento presenta un texto filosófico en forma de preguntas sobre las ideas de los filósofos presocráticos Parménides, Jenófanes y Anaxímenes. Las preguntas exploran las creencias de los pitagóricos sobre la metempsicosis, la crítica teológica de Jenófanes a los antiguos griegos, y la idea de Anaxímenes de que el aire es el principio originario de todo. También analizan las diferencias entre las filosofías de Heráclito y Parménides sobre el ser y el conoc
El documento presenta el resumen de 11 clases impartidas por Lacan entre noviembre de 1972 y junio de 1973. Las clases tratan sobre temas como el goce, el amor, la ética, el deseo, la castración y la relación entre los sexos. Lacan analiza conceptos como el goce del cuerpo del Otro, la imposibilidad del amor, la naturaleza del deseo y la paradoja de Zenón para explicar la dinámica entre los sexos y la búsqueda del goce.
El documento describe los 10 deberes de un gobernante justo según las enseñanzas de Buda. Estos incluyen practicar la generosidad, tener un alto carácter moral, sacrificarse por el bien del pueblo, ser honesto e íntegro, ser amable y paciente, y no oponerse al bienestar del pueblo. Siguiendo estos principios, un país podría ser feliz y próspero bajo un gobierno justo.
El documento describe el Sampa, un alimento tradicional del Tíbet elaborado con harina de cebada tostada y mantequilla de yak. Explica que el Sampa discutido aquí se hace con harina de 6 granos tostados, maní, harina de plátano y miel. Detalla los pasos para prepararlo, incluyendo tostar los ingredientes, molerlos, mezclarlos, amasarlos con miel y formar bolitas para secarlas y almacenarlas. Resalta que una bolita de Sampa equivale a una com
Este documento ofrece consejos budistas sobre cómo superar el sufrimiento. Señala que buscamos la felicidad en lugares equivocados como el materialismo y la búsqueda de estatus, en lugar de cultivar la compasión y la generosidad. También advierte sobre la ilusión de creer que la felicidad permanece, dado que todo es impermanente. Finalmente, enfatiza que el verdadero sufrimiento surge del apego al ego y la identificación con el yo, en lugar de la compasión por los demás.
La Matriz de Inteligencia está conformada de 7 niveles de conocimiento y 7 niveles de percepción. Y sirve para determinar nuestro nivel de inteligencia de cualquier fenómeno, proyecto o sistema.
(1) Platón describe una alegoría de una caverna donde prisioneros están encadenados y solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. (2) Si uno de los prisioneros fuera liberado, tendría dificultad para ver la luz real y objetos reales fuera de la caverna. (3) El filósofo debe ayudar a la sociedad a ascender de la ignorancia a la comprensión de la verdad y la justicia absoluta, aunque otros puedan resistir este cambio.
El mito de la caverna de Platón describe cómo los prisioneros encadenados sólo ven sombras en la caverna y viven en la ignorancia. La filosofía puede liberarlos y permitirles salir al mundo verdadero de las Ideas. El mito también explica que aquellos que son liberados necesitan acostumbrarse a la luz del sol y aprender a ver los objetos reales, no sólo sus sombras. Si regresan a la caverna, pueden ser perseguidos por quienes permanecieron encadenados.
Este documento presenta una alegoría de la caverna de Platón. En ella, unos prisioneros están encadenados en una caverna viendo solo sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno fuera liberado y viera el mundo real, se sorprendería y no creería lo que ve. La alegoría compara esto con cómo los seres humanos ven solo sombras de la realidad y no la verdad absoluta.
El mito de la caverna describe una situación alegórica para explicar la condición humana respecto al conocimiento. Los prisioneros de la caverna solo pueden ver sombras proyectadas en la pared y creen que esas sombras son la realidad. Si uno de ellos es liberado y sale a la luz, al principio le resultará doloroso y no podrá ver la verdadera realidad. Solo con el tiempo podrá acostumbrarse a la luz y comprender que antes solo veía sombras, no la verdad. El mito sugiere que esta aleg
El documento presenta una alegoría de la caverna de Platón. Describe a prisioneros encadenados en una caverna que solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Estas sombras son lo único que conocen como realidad. Si uno fuera liberado y llevado al mundo exterior, se enfrentaría a una gran confusión al enfrentar la verdadera realidad. El documento usa esta alegoría para representar el estado de la naturaleza humana con respecto al conocimiento y la ignorancia.
El documento presenta la alegoría de la caverna de Platón. Resume que los prisioneros representan a la humanidad encadenada a sus creencias falsas, viendo solo sombras en la caverna. Un prisionero liberado experimenta dolor al enfrentar la verdadera luz del sol fuera de la caverna, pero eventualmente puede comprender el mundo real de las Formas. El mito ilustra que la educación es un proceso difícil de abandonar las creencias falsas y comprender la verdad.
El mito de la caverna de Platón describe una alegoría donde personas están encadenadas en una caverna desde la infancia, viendo solo sombras en la pared producidas por fuego detrás de ellos. Si fueran liberados, experimentarían dolor al ver la luz real fuera de la caverna. Después de acostumbrarse a la luz, comprenderían que sus percepciones anteriores de solo sombras eran engañosas.
El documento presenta el mito de la caverna de Platón. Explica que los hombres en la caverna solo pueden ver las sombras de objetos proyectadas en la pared, creyendo que esas sombras son la realidad. Si uno de ellos fuera liberado, se sorprendería al ver el mundo real y no podría acostumbrarse de inmediato a la luz del sol. Finalmente, comprendería que la caverna no mostraba más que sombras de la verdadera realidad, y que la verdad se encuentra fuera de la caverna.
El documento presenta un resumen de la alegoría de la caverna de Platón. La alegoría describe a prisioneros encadenados en una caverna que solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos, creyendo que esas sombras son la realidad. La alegoría sugiere que la percepción ordinaria de la realidad es limitada, al igual que la de los prisioneros.
El mito de la caverna de Platón describe una alegoría en la que los prisioneros están encadenados en una caverna viendo solo sombras proyectadas en la pared que creen que son la realidad. Uno es liberado y ve el mundo real, cegado al principio. Al regresar a la caverna, los demás prisioneros no creen su nuevo conocimiento. La alegoría representa el viaje del alma hacia el conocimiento verdadero y la dificultad de enseñar a quienes permanecen en la ignorancia.
Este documento presenta la alegoría de la caverna de Platón. La alegoría describe a prisioneros encadenados en una caverna que solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno fuera liberado y llevado al mundo exterior, vería el sol y entendería que las sombras eran solo reflejos de la realidad. La alegoría representa el viaje del alma desde la ignorancia a la comprensión de la verdad y la naturaleza de las formas ideales.
El poema de Parménides describe la naturaleza del ser. La Diosa guía a Parménides por el camino de la verdad, enseñándole que el ser es y el no-ser no es. El ser es eterno e inmutable, no tiene principio ni fin, y está presente en su totalidad. El ser no puede dividirse, es continuo y uniforme en todas direcciones.
Este poema de Parménides describe su viaje guiado por doncellas hacia la diosa Verdad. La diosa le explica que solo hay dos caminos de investigación: que es y que no es. Le advierte que el camino de que no es es engañoso y no conduce a ninguna parte. Luego explica que lo que es es eterno, indivisible e inmóvil. Refuta la idea de que las cosas puedan nacer o morir. Finalmente, habla sobre las creencias erróneas de los mortales acerca del nacimiento y la muerte.
En La Soledad De Los Campos De AlgodóNMauro Agüero
Este documento presenta un diálogo entre un dealer y un cliente que se encuentran en la oscuridad de la noche. El dealer ofrece satisfacer cualquier deseo que el cliente pueda tener, pero el cliente rechaza la oferta y dice no tener ningún deseo. El dealer insiste en que el cliente se desvió de su camino recto para encontrarse con él, aunque el cliente niega esto.
Este documento presenta un resumen de la alegoría de la caverna de Platón, que aparece en La República. La alegoría describe a prisioneros encadenados en una caverna que solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Estos prisioneros creen que estas sombras son la realidad. La alegoría explica el proceso de liberación y educación hacia la comprensión de la verdadera realidad fuera de la caverna.
Este documento presenta un texto filosófico en forma de preguntas sobre las ideas de los filósofos presocráticos Parménides, Jenófanes y Anaxímenes. Las preguntas exploran las creencias de los pitagóricos sobre la metempsicosis, la crítica teológica de Jenófanes a los antiguos griegos, y la idea de Anaxímenes de que el aire es el principio originario de todo. También analizan las diferencias entre las filosofías de Heráclito y Parménides sobre el ser y el conoc
El documento presenta el resumen de 11 clases impartidas por Lacan entre noviembre de 1972 y junio de 1973. Las clases tratan sobre temas como el goce, el amor, la ética, el deseo, la castración y la relación entre los sexos. Lacan analiza conceptos como el goce del cuerpo del Otro, la imposibilidad del amor, la naturaleza del deseo y la paradoja de Zenón para explicar la dinámica entre los sexos y la búsqueda del goce.
El documento describe los 10 deberes de un gobernante justo según las enseñanzas de Buda. Estos incluyen practicar la generosidad, tener un alto carácter moral, sacrificarse por el bien del pueblo, ser honesto e íntegro, ser amable y paciente, y no oponerse al bienestar del pueblo. Siguiendo estos principios, un país podría ser feliz y próspero bajo un gobierno justo.
El documento describe el Sampa, un alimento tradicional del Tíbet elaborado con harina de cebada tostada y mantequilla de yak. Explica que el Sampa discutido aquí se hace con harina de 6 granos tostados, maní, harina de plátano y miel. Detalla los pasos para prepararlo, incluyendo tostar los ingredientes, molerlos, mezclarlos, amasarlos con miel y formar bolitas para secarlas y almacenarlas. Resalta que una bolita de Sampa equivale a una com
Este documento ofrece consejos budistas sobre cómo superar el sufrimiento. Señala que buscamos la felicidad en lugares equivocados como el materialismo y la búsqueda de estatus, en lugar de cultivar la compasión y la generosidad. También advierte sobre la ilusión de creer que la felicidad permanece, dado que todo es impermanente. Finalmente, enfatiza que el verdadero sufrimiento surge del apego al ego y la identificación con el yo, en lugar de la compasión por los demás.
La Matriz de Inteligencia está conformada de 7 niveles de conocimiento y 7 niveles de percepción. Y sirve para determinar nuestro nivel de inteligencia de cualquier fenómeno, proyecto o sistema.
El documento describe cómo la generación actual es más visual debido a la era digital, pero muchos medios de comunicación aún se basan demasiado en el texto. Propone que es necesario usar imágenes para transmitir información de manera más efectiva a audiencias visuales. También discute el "diseño de información" como una forma de organizar y presentar datos de manera que se puedan comprender y usar mejor.
1) El documento analiza las diferentes olas de desarrollo de la sociedad humana, incluyendo la era agrícola, la era industrial y la era de servicios. 2) Explica que cada ola ha sido más corta que la anterior y que ahora estamos en la era de la sociedad del conocimiento. 3) Discuten que los diferentes paradigmas de desarrollo no se han reemplazado completamente, sino que se han ido superponiendo a lo largo del tiempo.
Este documento presenta un método de prospectiva personal basado en siete preguntas clave. La primera pregunta es hacer un diagnóstico de la situación actual, evaluando cómo está la persona y su entorno. Esto da cuatro posibles escenarios representados en un mapa: el paraíso, el infierno, el limbo y el purgatorio. La segunda pregunta analiza las tendencias del pasado para entender la inercia. La tercera pregunta implica desarrollar escenarios sobre el futuro pasivo o tendencial.
Este documento presenta la "Rueda de la Vida" como una herramienta para diagnosticar y mejorar el proyecto de vida de una persona. Explica que la rueda contiene ocho ejes principales como la salud, familia, trabajo y espiritualidad. También describe cuatro tipos generales de proyectos de vida y cómo la rueda puede usarse para identificar áreas que necesitan mejora.
¿Cómo liberarte del apego? Simplemente renuncia a él, ayuna de él. Pero si eso es difícil, cámbialo por un apego más noble o más sano. Si eso no funciona entonces has un voto o compromiso y trabájalo espiritualmente. Si aún así no puedes, entonces acude a la meditación, al entrenamiento de tu mente, para que aprendas a transformar el deseo en libertad!!!
¿Tienes problemas de pareja? ¿Tienes problemas de relaciones? ¿Estás en una crisis de pareja? Quizá esta presentación te pueda ayudar a pasar de la luna de hiel de nuevo a la luna de miel...
Ponencia de Enric Carbò en el marco de las VII Jornadas Integrales. El 18 de octubre en Barcelona (España). Organizadas por la Asociación Integral Española.
1) El documento trata sobre una conferencia acerca de una crítica semiótica al signo político.
2) La conferencia aborda temas como la crítica, la semiótica, el signo, el análisis político y la comunicación.
3) También incluye anexos sobre la teoría caótica y los cinco órdenes o niyamas.
Este documento contiene varios enlaces a páginas web sobre paisajes al amanecer y atardecer, incluyendo fotos y publicaciones en redes sociales. También incluye información sobre mantras budistas y enlaces múltiples a un blog sobre meditación.
El documento presenta la teoría del caos y el efecto mariposa. Explica que pequeños cambios en las condiciones iniciales de un sistema caótico pueden conducir a resultados muy diferentes, usando el ejemplo del aleteo de una mariposa pudiendo causar una tormenta lejos. También describe que ningún sistema está completamente ordenado o en caos, siempre existe una mezcla, y conceptos como atractores y dispersores que influyen en el equilibrio entre orden y caos.
Las 3 oraciones resumen lo siguiente: 1) Los seres humanos nunca están conformes con lo que tienen y siempre quieren más. 2) Es difícil controlar las emociones y dejar que éstas nos controlen, por lo que se requiere entrenamiento mental. 3) Se puede dañar fácilmente a otros con palabras o acciones, aunque atrás de éstas están las intenciones y creencias, por lo que es importante controlar las creencias.
El documento describe la gran cantidad de sufrimiento que existe en el mundo debido a factores como la pobreza, las enfermedades, las guerras y los desastres naturales. Más de 5,600 millones de personas viven en la pobreza y 1,500 millones sobreviven en la miseria con menos de $2 dólares por día. Cada año mueren 60 millones de personas debido a enfermedades como las cardíacas e infecciones. Además, existen numerosos conflictos bélicos en todo el mundo que dejan miles de víct
1) Un nuevo brote de gripe porcina (virus A-H1N1) se originó en México y rápidamente se propagó a nivel mundial, convirtiéndose en una pandemia.
2) Existe la posibilidad de que el gobierno mexicano supiera del brote antes pero no lo informara públicamente para no poner en riesgo la visita del presidente Obama.
3) Aunque se ha controlado el virus A-H1N1 de 2009, el riesgo de futuras pandemias permanece alto debido a factores como la resistencia
Este documento presenta el mito o alegoría de la caverna de Platón. Describe una caverna subterránea donde hombres están encadenados desde la niñez y solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si fueran liberados, tendrían dificultad para ver el mundo real y preferirían las sombras. La alegoría compara esto con cómo los seres humanos perciben la realidad a través de sus sentidos en lugar de percibir las Formas puras.
I. Se describe una alegoría de una caverna subterránea donde unos prisioneros están encadenados desde niños y solo pueden ver las sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Esto representa el estado de ignorancia de la humanidad respecto a la educación.
II. Se explica que si los prisioneros fueran liberados y expuestos a la luz del sol, les dolerían los ojos y encontrarían más creíbles las sombras a las que estaban acostumbrados. Solo gradualmente podrían acostumbrarse a ver los objetos reales.
El mito de la caverna describe una alegoría sobre la educación y el conocimiento. Los prisioneros están atados en una caverna y solo pueden ver las sombras de objetos que pasan frente a ellos, creyendo que esas sombras son la realidad. Si uno fuera liberado, tendría dificultad para ver la luz verdadera y entender que las sombras no son la realidad. De la misma manera, las personas no educadas solo ven una versión limitada de la realidad. La alegoría sugiere que la educación y el conocimiento permiten a las
Este documento presenta la alegoría de la caverna de Platón. En ella, unos prisioneros están encadenados en una caverna viendo solo sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno fuera liberado y viera el mundo real, se sorprendería y no creería lo que ve. De la misma manera, el alma puede ascender del mundo de las apariencias al mundo de las formas, lo que le permitiría comprender la verdad.
El documento presenta el mito de la caverna de Platón. En el mito, unos prisioneros están encadenados en una caverna viendo sólo sombras proyectadas en la pared por objetos que pasan detrás de ellos. Si uno es liberado y ve el mundo real, al principio se deslumbrará, pero eventualmente comprenderá que las sombras eran ilusiones. El mito representa cómo las personas atrapadas en el mundo sensible sólo ven sombras de la realidad, y deben esforzarse por comprender el mundo de las Formas.
La alegoría de la caverna de Platón describe cómo los prisioneros encadenados en una caverna sólo pueden ver sombras en la pared y creen que esas sombras son la realidad. Si uno de los prisioneros es liberado y sale de la caverna, al principio se siente deslumbrado por la luz del sol, pero luego puede ver el mundo real. Si regresa a la caverna para contarles a los otros prisioneros sobre el mundo exterior, éstos no lo creerán y pensarán que está loco. La alegoría simboliza el viaje
El mito de la caverna de Platón describe una alegoría en la que los prisioneros de una caverna solo pueden ver sombras en la pared producidas por objetos que pasan detrás de ellos. Esto representa cómo los seres humanos perciben el mundo a través de sus sentidos en lugar de comprender las formas ideales. Un prisionero es liberado y descubre el mundo real, pero luego regresa a la caverna para enseñar a los demás sobre lo que ha aprendido. Según Platón, este mito expresa cómo los filósofos deb
El mito de la caverna de Platón describe una alegoría donde personas están encadenadas en una caverna desde la infancia, viendo solo sombras en la pared producidas por fuego detrás de ellos. Si fueran liberados, experimentarían dolor al ver la luz real fuera de la caverna. Después de acostumbrarse a la luz, comprenderían que sus percepciones anteriores de solo sombras eran engañosas.
El documento presenta la alegoría de la caverna de Platón. Resume que los prisioneros en la caverna representan a la humanidad encadenada a sus creencias erróneas, viendo solo sombras en la pared. Un prisionero liberado que sale a la luz exterior sufre al principio pero luego comprende que sus antiguas creencias eran falsas. El mito ilustra que la educación es un proceso difícil de abandonar las opiniones por el conocimiento verdadero de las Formas ideales.
La alegoría de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la educación o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayoría de los hombres con relación al conocimiento de la verdad o a la ignorancia. Así, los prisioneros representan a la mayoría de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre. Estos
prisioneros, al igual que la mayoría de los hombres, creen que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces.
La alegoría de la caverna de Platón describe cómo los prisioneros encadenados en una caverna sólo pueden ver sombras en la pared producidas por objetos que pasan detrás de ellos, creyendo que esas sombras son la realidad. Si uno fuera liberado y viera el mundo exterior, al principio se encontraría deslumbrado, pero eventualmente podría comprender que lo que veía antes eran sólo sombras e ilusiones, no la verdadera realidad. De la misma manera, la educación filosófica es un proceso de liberación de las ilusion
El mito de la caverna de Platón describe la situación del ser humano respecto al conocimiento de la verdad. Los prisioneros de la caverna sólo ven sombras en la pared producidas por objetos que pasan detrás de ellos, creyendo que esas sombras son la realidad. Si uno es liberado y sale a la luz, al principio le dolerán los ojos, pero luego podrá ver los objetos reales y el sol, comprendiendo que las sombras no eran la verdadera realidad. Este mito representa el viaje del alma humana desde la
La alegoría de la caverna de Platón describe una situación en la que unos prisioneros están encadenados en una caverna desde su nacimiento, viendo solo sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si uno de los prisioneros es liberado y sale a la luz del sol, al principio se sentiría deslumbrado y preferiría las sombras, pero eventualmente se adaptaría a ver los objetos reales. Si regresara a la caverna, tendría dificultad para ver las sombras de nuevo y los otros prisioneros no entenderían su experiencia fuera
Este documento resume la vida y obras de Platón. Nació en Atenas en el 428 a.C. y estudió con Sócrates. Fundó la Academia en Atenas, donde enseñó y desarrolló sus teorías filosóficas. Platón defendió un dualismo ontológico entre el mundo de las Ideas eternas e inmutables y el mundo material cambiante. Propuso que el conocimiento pasa por grados, desde la opinión sobre las sombras hasta la comprensión de las Ideas a través de la dialéctica.
El documento describe una alegoría de una caverna en la que unos prisioneros están encadenados y solo pueden ver sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Si los prisioneros fueran liberados y vieran el mundo real, se sorprenderían y encontrarían más reales las sombras a las que estaban acostumbrados que los objetos reales.
El documento presenta la alegoría de la caverna de Platón. En ella, unos prisioneros encadenados solo pueden ver sombras proyectadas en la pared de una caverna. Uno de ellos es liberado y descubre el mundo real, regresando para intentar liberar a los demás. Sin embargo, los prisioneros no entienden su nueva perspectiva y lo rechazan. La alegoría compara esta situación con la educación humana, sugiriendo que la verdadera realidad solo se puede alcanzar ascendiendo desde las apariencias sensibles hasta la
La alegoría de la caverna de Platón describe una situación en la que personas están encadenadas dentro de una caverna, viendo solo sombras proyectadas en la pared frente a ellos. Estas sombras representan sus limitadas percepciones del mundo. Si uno de los prisioneros es liberado y sale de la caverna, al principio se sentiría cegado por la luz del sol, pero eventualmente podría ver el mundo real y comprender que las sombras eran una ilusión.
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La caverna de platón
1. La Caverna de Platón
Somos Prisioneros de la Cultura
Recopilación y Textos
Yuri Serbolov
2. Platón en La escuela de Atenas; señala al cielo en alusión al Mundo de las ideas.
(La scuola di Atene)
Rafael Sanzio, 1512-1514
Pintura al fresco • Renacimiento
500 cm × 770 cm
Museos Vaticanos, Roma, Ciudad del Vaticano
4. La Caverna de Platón
(República, VII)
VII
I. -Y a continuación - seguí - compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra
naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la
caverna y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente
hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el
fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino supónte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que
se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas.
- Ya lo veo - dijo.
- Pues bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos cuya altura sobrepasa la de la pared, y
estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan
hablando y otros que estén callados.
- Qué extraña escena describes - dijo - y qué extraños pioneros!
- Iguales que nosotros - dije -, porque, en primer lugar ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las
sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?
-¡Cómo - dijo -, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?
-¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo? -¿Qué otra cosa van a ver? -Y, si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que
creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?
Forzosamente.
-¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo
que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar?
- No, ¡por Zeus! - dijo.
- Entonces no hay duda - dije yo - de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.
- Es enteramente forzoso - dijo.
- Examina, pues - dije -, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente.
Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto,
sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera
alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales,
goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de
ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?
- Mucho más - dijo.
5. II. -Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía volviéndose hacia aquellos objetos que puede
contemplar, y que consideraría que éstos son realmente más claros que los que le muestran?
- Así es - dijo.
- Y, si se lo llevaran de allí a la fuerza - dije -, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz
del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado y, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni
una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
- No, no sería capaz - dijo -, al menos por el momento.
- Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras, luego, las
imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de
noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.
- ¿Cómo no?
- Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal
cual es en sí mismo, lo que él estaría en condiciones de mirar y contemplar.
- Necesariamente - dijo.
- Y, después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible y es, en
cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veían.
- Es evidente - dijo - que después de aquello vendría a pensar en eso otro.
- ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría
feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?
Efectivamente.
- Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor
penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más
capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes
gozaran de honores y poderes entre aquéllos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente «ser siervo en el campo de
cualquier labrador sin caudal» o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?
- Eso es lo que creo yo - dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.
- Ahora fíjate en esto - dije -: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas como a
quien deja súbitamente la luz del sol?
- Ciertamente - dijo.
- Y, si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por
no habérsele asentado todavía los ojos, ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse -, ¿no daría que reír y no se
diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no
matarían, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?
- Claro que sí - dijo.
6. III. - Pues bien - dije -, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh, amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada
por medio de la vista con la vivienda-prisión y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la
contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es
lo que tú deseas conocer y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo
último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay
en todas las cosas, que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de
verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.
- También yo estoy de acuerdo - dijo -, en el grado en que puedo estarlo.
- Pues bien - dije -, dame también la razón en esto otro: no te extrañes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos;
antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que así ocurra, al menos si también esto concuerda con la
imagen de que se ha hablado.
- Es natural, desde luego - dijo.
-¿Y qué? ¿Crees - dije yo - que haya que extrañarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe
y sumamente ridículo cuando, viendo todavía mal y no hallándose aún suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a
discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo y a contender acerca del
modo en que interpretan estas cosas los que jamás han visto la justicia en sí?
- No es nada extraño - dijo.
- Antes bien - dije -, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz
a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y, una vez haya pensado que también le ocurre lo mismo al alma, no se reirá insensatamente cuando vea a
alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguará si es que, viniendo de una vida más luminosa, está cegada por
falta de costumbre o si, al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de ésta; y así considerará dichosa a la
primera alma, que de tal manera se conduce y vive, y compadecerá a la otra, o bien, si quiere reírse de ella, esa su risa será menos ridícula que si se
burlara del alma que desciende de la luz.
- Es muy razonable - asintió - lo que dices.
8. comentarios
1. en 29 agosto 2010 a 0:17 | Responder
2. Amparo
AMELIA: según he comprendido yo los que están dentro de la caverna por lo que ven, ésa es su opinión pero eso no es real; una opinión puede ser verdadera o
no, porque cada uno tenemos la nuestra, porque puedes estar influída por ideas inciertas, y en cambio cuando tienes conocimiento es porque tú misma has
investigado, o has leído o has estado en el sitio de la noticia. Entonces, ya no te lo tienen que contar porque has estado presente.
No sé si te habré liado más, te escribo como lo entiendo yo.
Y respecto a hacer preguntas en el blog, pues donde haces los comentarios. Allí mismo haces la pregunta, que necesites y ellos ya te contestarán.
Yo también ando buscando información en los apartados que hay. Buenas noches y hasta la próxima.
◦ en 29 agosto 2010 a 12:25 | Responder
◦ amelia
Amparo
No, no me has liado con tu respuesta, mira la mia con respecto a la caverna, para terminar, sin querer liarte.
Una hormiga está en un cajon, el cajon forma parte del armario, el armario está en una habitación. La habitación pertenece a una casa, la casa está en un
pueblo, el pueblo en un país; y El pais está en un continente…Y paro, para no ir mas lejos. ¿donde empieza y termina la caverna?
Soy la hormiga.
A veces una decisión en la vida te lleva a donde menos te esperas.
He vivido muy cerca de la naturaleza durante años,y la he observado, pensado, sentido tanto,tratando de comprender al hombre, a mi, que me fuí. Cuando
volví era adulta, pero infante a la vez, no sabía comunicarme según lo cotidiano, lo expresaba en el dibujo, la pintura. esa que causaba desagrado y aparte
de lo que los amigos mantuvieron, lo demás lo rompí todo, para empezar de nuevo. Estoy en eso.
Para los demás, locura; para mi, comprensión de la realidad en todas sus dimensiones.
Ahora trato de encontrar las palabras,la forma, el lenguaje adecuado.
Gracias,no te preocupes, un abrazo y hasta la próxima.
◦ en 13 septiembre 2010 a 2:13 | Responder
◦ amelia
Amparo, he vuelto porque tengo algo que decirte, por si te interesa, ya que debe ser que tu hijo no te enciende la computadora, por eso no me contestas,
ja,ja,ja, esto está bueniiiiiiisimo, si señora. Tardé en caer en la cuenta. A pesar de la edad, me paso de inocente.
He estado pensando en esta situación y la caverna, y me he dado cuenta de una cosa. Que las sombras parecen tener la capacidad de enfermar
psicologicamente y por lo tanto hay mas dificultades para salir de ella.
Estoy leyendo a Erich fromm “la revolución de la esperanza”, antes de leer el que escribió sobre marx, por las cosas que he leido por otros lados. Tengo un
interés concreto y no es precisamente el de luchar para llenarme los bolsillos, ni disfrutar de la edad y el tiempo que da la edad misma.
Me falta por leer algunos temas que me interesan, pero luego no volveré por acá.
◦ http://kmarx.wordpress.com/2010/07/18/2-4-mito-de-la-caverna-platon/
10. La Caverna de Platón
Hombres
encadenados
desde niños
Sombras
Fuego
Pared
Sol
Objetos
Ecos
Voces
Hombres que
proyectan los
objetos y que
hablan
Seres
Objetos
Acciones
11. El de la Caverna El de la Luz del Sol
Realidad
Verdad
Percepción
Sombras y ecos (objetos
artificiales, imágenes,
figuras)
Luz de sol, objetos
naturales y seres vivos
Paradigma (verdad,
bondad, belleza, poder,
riqueza)
Sombras proyectadas por el
fuego y eco de las voces
(sombras auditivas)
Objetos y seres reales
Sentidos externos e
interno
Vista, oído, mente
(recuerdos, pensamientos)
Vista, oído, olfato, gusto,
tacto y mente
Memoria, Discernir y
Profetizar
En base al orden de las
sombras (repetición, juntas)
Luces, formas, colores,
sonidos, olores, sabores,
sensaciones táctiles
Competencia,
Recompensas, honores,
poder
En base a la memoria,
discernimiento y pcapacitd
de profetizar
Seguridad, sobrevivencia,
convivencia, reproducción
Status Prisionero Libre
Dos Paradigmas
13. Imagina ahora que aunque estés fuera de la “Caverna de Platón”, aunque
puedas ver la luz de sol y estar en libertad por el mundo, que ésta sea otro
tipo de caverna, pero ya no oscura y tétrica, sino luminosa. En esta ya no estás
encadenado y privado de tu libertad, sino que puedes andar libre, sin embargo
esta no es más que una percepción de libertad y de realidad, tan similar a la
otra, de ahí que algunas corrientes espirituales digan que los seres humanos
vamos como “dormidos” por el mundo y que tenemos que “despertar”,
“liberarnos” e “iluminarnos”, como si vivieramos entre sombras luminosas y
creyeramos que somos libres sin verdaderamente serlo.
Quizá sintamos lástima o pena por los seres encadenados de la Caverna de
Platón, sin dárnos cuenta que nosotros también estamos encadenados a
nuestra propia realidad en nuestra Caverna Luminosa, que llamamos el
Planeta Tierra iluminado por nuestra estrella, el Sol.
¿Suena esto confrontativo, retador? Pero ¿será sólo una disquisición filosófica
o tendrán razón esas corrientes espirituales que dicen que todo lo que
vivimos es como un “sueño”, como una “ilusión”, como una “pompa de jabón”,
como un “espejismo”, a lo que en la India llaman “maya”.
La Caverna Luminosa
14. Para los prisioneros de la Caverna de Platón, su “realidad” no son más que
sombras y ecos. Para nosotros nuestra “realidad” son lo que se llama las tres
esferas: objetos, seres y acciones, las cuales captamos a través de nuestros
cinco sentidos externos y nuestra mente (tacto, gusto, olfato, oído y vista).
¿Qué pasaría si de pronto nos sacaran de nuestra Caverna Luminosa, igual un
poco a la fuerza como a los prisioneros de la Caverna de Platón, y nos
expusieran a la luz de la sabiduría y pudiéramos ver, por ejemplo, ya no con
los ojos del cuerpo, sino ahora con los ojos de la mente, es decir con el ojo
que percibe internamente las visualizaciones, los ideales platónicos, los
arquetipos de Jung? Todo eso no está ocurriendo más que en nuestra mente,
pero no en la mente ordinaria, burda, sino en otro nivel mental, un tanto más
sutil, un tanto menos ordinaria, pero alcanzable para casi cualquier humano
que lo intente o que sea guiado en ello, por ejemplo en una terapia o sesión
de coaching. ¿Esa realidad imaginaria es real? Sucede lo mismo que para el
prisionero de la Caverna de Platón que cuando es confrontado con otra
realidad que no son las sombras y los ecos, que no está acorde a su
paradigma, al principio no la acepta, la rechaza, pero si es expuesto
15. más tiempo a ella, acaba por aceptarla y comprender que es “mejor” a su
anterior realidad.
Lo cierto, según los sabios, es que la Caverna de Platón y la Caverna Luminosa
pertenecen al mismo plano de existencia, que llaman el Nirmanakaya, y que es
el plano de las formas, tanto externas (visuales, auditivas, olfativas, gustativas,
táctiles) como internas (sensaciones, pensamientos, emociones, recuerdos,
expectativas, sueños, imágenes). En otras palabras, que no hay una diferencia
real entre ambos tipos de realidades, aunque los primeros vean sombras y los
segundos “objetos reales”, que así los consideran simplemente porque los
pueden “ver y tocar”, aunque no son más que luces, formas y colores, así
como la sensación de dureza o solidez del elemento tierra, lo cual sólo es una
apariencia.
Cuando estamos en el mundo de los ideales, de los arquetipos, que son vistos
con el “ojo de la mente”, a este plano le llaman el Sambogakaya.Ahí podemos
imaginar seres superiores, incluso la mejor versión de nosotros mismos, el ser
ideal que somos vs el ser real que creemos ser.
16. Y aún faltaría un tercer plano de realidad, no percibible por el “ojo del
cuerpo”, ni por el “ojo de la mente” (la intuición), sino por el “ojo de la
sabiduría”. Este sería el Dharmakaya o el plano divino o búdico, el plano más
superior de la realidad, al cual ni siquiera por la intuición podemos acceder, ya
que está más allá de las palabras, de nuestros conceptos, de nuestra
imaginación. Si nos enfrentaran de pronto a ese plano luminoso nos
sentiríamos tan agredidos y cegados como cuando obligan al prisionero de la
Caverna de Platón a salir a la luz del sol. Es como ver a Dios de frente.
Dicen los sabios que cuando estemos en el Bardo de la Muerte, es decir en el
período de transición entre una vida y la otra, ahí somos enfrentados, aunque
sea momentáneamente a ese plano de realidad luminicente y nos sentimos
tan enceguecidos como cuando después de estar en la oscuridad nos
exponen a la luz del sol.Y nuestra reacción es de miedo, de rechazo y de
querer refugiarnos nuevamente en nuestra Caverna Luminosa, que es donde
nos sentimos seguros, confiados, pues es nuestro paradigma habitual.
Precisamente el trabajo espiritual consiste en irte preparando para poder ser
expuesto en algún momento a esa experiencia luminosa de la sabiduría, de la
17. verdad absoluta y poderte sentir despierto, liberado e iluminado por la misma,
como cuando el prisionero de la Caverna de Platón ya se acostumbró a la luz
del sol y ya no quiere regresar a su paradigma anterior de sombras.
Ahora pregúntate, ¿en cuál paradigma vives tú? ¿Qué crees tú que es
“realidad” o la “verdad”? ¿Acaso confundes tus percepciones con la realidad,
pero de cuál realidad estás hablando?
¿Te atreverías a salir de tu Caverna Luminosa y exponerte aunque sea por un
segundo a la luz enceguecedora de la sabiduría, de la verdad o eres de los que
aún agredes o das la espalda a los que te quieren hablar de otros planos de
existencia, porque tu abrazas tu “verdad” tan furiosamente como los
prisioneros de la Cueva de Platón abrazan sus “sombras” y sus “ecos”?
Sólo pregúntatelo.
18. La Caverna de Platón
Hombres
encadenados
desde niños
Sombras
Fuego
Pared
Sol
Objetos
Ecos
Voces
Hombres que
proyectan los
objetos y que
hablan
Seres
Objetos
Acciones
La Caverna
Luminosa
El Nirmanayaka
Formas
Externas
-Visuales
- Auditivas
- Olfativas
- Gustativas
- Táctiles
Formas
Internas
- Sensaciones
- Emociones
- Percepciones
- Pensamientos
(reflexiones,
análisis)
- Recuerdos
- Sueños
- Imágenes
- Expectativas
- Conciencia
19. Dharmakaya
Sambogakaya
Nirmanakaya
Los Cuatro Kayas
Svabhavikakaya
Mundo Físico
Mundo Ideal
Mundo Divino
Cuerpo
Salud
Dinero
Todo lo que puedes ver y tocar
Las formas
Sólo lo puedes ver con los
“ojos de la mente”
Visualización
Gozo
Mundo de la Verdad
El Mundo de los Dioses o de
los Budas
La Realidad Superior
El Vacío
Fuente: La Carpeta Púrpura 669
http://www.carpetapurpura.com/?idpublicacion=204&idnumero=204
20. - ¿Todo es controlado por la mente?
Muchas filosofías, incluyendo las filosofías del este, así como Jesús el contemporáneo, dicen que el reino está dentro de ti, todas las cosas que yo hago tu las puedes hacer y más. Muchas religiones y filosofías
alrededor del mundo han abrazado estos principios. Mi interés es enseñarle a las personas cómo hacerlo.
- ¿Y cuál es el secreto?
(Risas)
- Wow! Venimos con la maquinaria biológica y neurológica para hacerlo. El privilegio de ser un ser humano es que podemos hacer el pensamiento más real que cualquier otra cosa. Escribí el libro "El Placebo
eres tu" porque pensé en la idea: si le das a alguien una píldora de azúcar o una inyección salina o un tratamiento falso, un porcentaje de esas personas, aceptarán y crearán que les están dando una sustancia real
o un tratamiento real y ellos empiezan a generar su farmacia de químicos, que iguala el químico exacto que creen que están tomando. Sus mismos antidepresivos, sus mismos analgésicos o antiinflamatorios. Esa
es la pregunta, Yuri, ¿fué la píldora de azúcar que creó la sanación o fue el pensamiento que ellos iban a estar mejor lo que generó la sanación?. Esa es la pregunta: ¿necesitas la píldora de azúcar?, si conoces la
ciencia de cómo funciona el placebo puedes enseñar a la gente.
- ¿El truco es engañar a la mente?
- No, no en absoluto. El truco es entrenar a la mente. Cuando a una persona le das la píldora de azúcar, esa píldora es un símbolo basado en sus experiencias pasadas y esa píldora hace que las personas sanen. Es
una creencia. Le das una píldora, la píldora representa un pensamiento de que van a mejorar. Podemos llamarla una intención muy clara y después empiezan a estar entusiasmados e inspirados, agradecidos,
cuando combinas una intención clara con una emoción elevada, haces cambiar la biología de las personas. Los pensamientos es el lenguaje del cerebro y los sentimientos es el lenguaje del cuerpo. Y como
piensas y cómo te sientes, creas un estado del ser.
Puedes tener una persona que empieza a seleccionar el futuro que quiere vivir con su mente, puedes abrazar ese futuro y hacer lo mismo exactamente lo que hizo la píldora de azúcar, sólo que quitas la píldora.
No es engañar a la mente, es entrenar a la mente y al cuerpo.
- Esto me hace pensar en el budismo se habla de que hay tres realidades: el Nirmanakaya, el Sambogakaya y el Dharmakaya. El primero, el Nirmanakaya que es el mundo físico y ahí estaría el
cuerpo, luego el Sambogakaya que sería el mundo de los símbolos, me acordé ahora que mencionaba el mundo de los signos, el mundo de los arquetipos de Jung, aquí sería el mundo ideal o del gozo,
donde estaría ese entusiasmo del que hablaba ahora. En el Nirmanakaya tenemos la persona común y en el Sambogakaya tenemos a la persona ideal. Y finalmente tenemos el Dharmanakaya o el
mundo de la verdad, el mundo superior. Y dicen que todos esos tres son uno solo dividido en tres. Estaba pensando ahora si la persona al generarle este símbolo, este ideal, esta aspiración, es ese
entrenamiento, que yo le llamaba truco, osea que con el placebo, es el símbolo de este mundo ideal y cuando esto se conecta en la mente de las personas, entonces se daría el cambio. El Sambogakaya
sólo puede ser accesado por la mente onírica o ideal, no con el pensamiento ordinario que opera en el Nirmanakaya. La pregunta sería ¿cómo trabajando con un ideal, un pensamiento se puede
modificar la realidad física?.
- ¿Cómo o porqué?
- Ambos
- En mi libro muestro sin ninguna duda que hay un como, porque cuando ya entiendes la ciencia de cómo funciona el placebo, tu solo tienes que desreprogramar tu ser, quitar las creencias viejas y reprogramar,
con un símbolo o un nuevo pensamiento. El como requiere seguirlo desde el pensamiento, que crea un cambio químico en el cerebro y una serie de impulsos, que empiezan a crear nuevos químicos que prenden
o le dan señal al cuerpo para que lleven esta nueva información y entonces empieza a tener nuevas señales y nuevas formas. Y una vez que la persona estudia las enseñanzas del placebo están más abiertos al
cambio.
Fragmento de la Entrevista a Joe Dispenza
DESCUBRE EL PODER DE TU MENTE
Fuente: La Carpeta Púrpura 669
http://www.carpetapurpura.com/?idpublicacion=204&idnumero=204