Conferencia Interculturalidad y valores.pptx

Interculturalidad y educación en valores
para la formación integral del ser
humano
Juan Martín López Calva
juanmartin.lopez@upaep.mx
www.educacionpersonalizante.com

1.-El contexto
Dr. Martín López Calva

Hablamos de “teoría”, cuando sabemos
todo, pero las cosas no funcionan.
Hablamos de “práctica” cuando las cosas
funcionan pero no sabemos por qué.
Aquí hemos podido reunir teoría y práctica:
nada funciona y nadie sabe por qué”
» A. Einstein

“El futuro se llama incertidumbre”
El mundo contemporáneo (Cambio de época)
INCERTIDUMBRE PLURALIDAD
Problema: ¿Qué valores y qué cultura enseñar o promover en un mundo
plural e incierto?

“En este mundo más amplio vivimos nuestra vida. A
él nos referimos cuando hablamos del mundo real.
Pero es un mundo inseguro. Porque ese mundo
está mediado por la significación y la significación
puede desviarse, ya que en ella hay mito lo mismo
que ciencia, ficción lo mismo que hechos, fraude
lo mismo que honestidad, error lo mismo que
verdad”.
(Lonergan, 1988; p. 80)
Martín López Calva

• Lonergan (Cap. 3 de Método en
Teología): Los seres humanos
vivimos en un mundo mediado
por la significación.
• La significación actúa como un
filtro a través del cual se
percibe y experimenta, se
pregunta, se interpreta y se
comprende, se reflexiona y se
conoce, se valora y se decide.
• Desde la etapa temprana en
que un niño accede al lenguaje,
inicia esta inmersión en el
horizonte de significados en el
que se nace y empieza también
el proceso de construcción de
los propios.

Cultura (Lonergan)
• Si entendemos la cultura desde el
planteamiento de Lonergan (1988) como el
conjunto de significados y valores que
determinan las formas concretas de vivir de
una persona o un grupo social, resulta claro
que una buena parte de la educación se
produce dentro de una matriz cultural y tiene
que ver con formar en el conocimiento de la
propia cultura y la actitud abierta y
comprensiva ante la diversidad cultural.

• Para construir una visión intercultural resulta
necesario transformar los medios a través de los
cuales se comunican los significados y valores de
toda cultura para generar procesos de
resignificación y revaloración que desde la
dimensión cultural puedan reformar las
estructuras y las formas particulares o directas de
convivencia entre los seres humanos.
• Estos medios se denominan en la visión de
Lonergan (1988) Vehículos de significación que
pueden asumirse como claves metodológicas
para una educación intercultural para la
formación integral del ciudadano planetario de
este cambio de época.

Significados
Intersub-
jetividad
Arte
Lenguaje
Símbolos
Personas

”Además de la intersubjetividad de
acción y de sentimiento, se dan
también comunicaciones
intersubjetivas de significación.”
» (Lonergan, 1988; p. 63)

• Otro soporte de la significación es el arte.
Lonergan (1994, p. 61) toma la definición de
Suzanne Langer que dice que el arte “es la
objetivación de un esquema puramente
experiencial”.
• El arte responde a un patrón experiencial
elemental que tiene también una riqueza
connotativa muy grande y tiene además el
valor de ser comunicación de experiencia a
experiencia humana, sin necesitar de
interpretaciones racionales para ser
aprehendida.

”Un símbolo es una imagen de un
objeto real o imaginario que evoca
un sentimiento o es evocado por
un sentimiento”
(Lonergan, 1988; p. 68)
Ejemplo del Balígrafo: https://www.youtube.com/watch?v=lYyiibjxCDQ

“La significación alcanza su máxima liberación
encarnándose en el lenguaje, es decir, en un
conjunto de signos convencionales”.
(Lonergan, 1988; p. 73)
“El lenguaje no solamente moldea la consciencia
que se va desarrollando,
sino que estructura también el mundo que rodea al
sujeto.”
(Lonergan, 1988; p. 74)

“La significación que se encarna en una persona
combina todas o, al menos la mayoría de las
otras formas de expresión de la significación.
Puede ser a la vez intersubjetiva, artística,
simbólica, lingüística. Es la significación de una
persona, de su forma de vida de sus palabras de
sus hechos”.
(Lonergan, 1988; p. 76).

-Como instituciones humanas y formadoras de seres
humanos, la escuela y la universidad están también
inmersas en un mundo específico de significados y son
ellas mismas, ambientes transmisores, reproductores
y/o regeneradores de significados.
-Por ello uno de sus compromisos consiste en sumarse
al esfuerzo colectivo de transformación cultural en un
contexto de pluralidad.

• Paul Valéry

UNA DISTINCIÓN FUNDAMENTAL
SER HUMANO
MORAL COMO
ESTRUCTURA:
-El ser humano como ser que
valora
-Estructuralmente moral
-Inevitablemente moral
(Imposibilidad de amoralidad)
MORAL COMO CONTENIDO:
-Productos culturales del valorar
humano
-Norma ética
-Posibilidad de no ajuste a la norma

La ética y la experiencia de decidir

Dos aportaciones teóricas
Bernard Lonergan
Canadiense
1904-1984
Edgar Morin
Francés
1921-

Elementos básicos: Morin

Exterior: Cultura
Interior:
autoconsciencia
Anterior: Historia
Las fuentes de la ética

Dialógica del acto moral

Elementos básicos: Lonergan

Estructura del proceso
de valoración y
decisión existencial
*Acto de cognición afectiva

El sujeto se
construye,
Es construído
Por su conocer
y elegir
(Se transforma
Responsablemente)
El sujeto se
construye a sí
mismo y
construye su
mundo
(Transforma
Las realidades
Responsablemente)

Operaciones consideradas trascendentalmente

• “Valor es lo que se tiende a alcanzar en
las preguntas para la deliberación que nos
planteamos…”
– Lonergan.
-El valor es un dinamismo…
-No es un contenido sino una búsqueda permanente
-Es una búsqueda enmarcada en una estructura
-Búsqueda de autenticidad moral o existencial

Libertad efectiva
Capacidad real de
autodeterminación

Educación de la libertad

• “En el ámbito moral, podemos vivir con
las respuestas correctas pero las
preguntas equivocadas”
– Keneth Melchin

BIEN DE ORDEN-MAL
ESTRUCTURAL
BIEN DE
ORDEN
BIENES
PARTICULARES
BIEN
MAL

PENSAR MAL TRABAJAR PARA PENSAR BIEN
Fragmenta y compartimenta los acontecimientos Religa
Tiende a ignorar los contextos Libera los conocimientos de cualquier fijamiento
Sólo ve la unidad o la diversidad pero no la unidad de la
diversidad y la diversidad de la unidad
Abandona el punto de vista mutilado de disciplinas separadas
y busca un conocimiento polidisciplinar o transdisciplinar
Sólo ve lo inmediato, ignora el pasado, ve apenas un futuro a
corto plazo.
Comporta un método para tratar lo complejo
Ignora la relación recursiva pasado-presente-futuro Obedece a un principo que se propone al mismo tiempo
distinguir y religar
Pierde lo esencial por causa de lo urgente Reconoce la multiplicidad en la unidad y la unidad en la
multiplicidad
Privilegia lo cuantificable y elimina todo aquélloque el cálculo
ignora
Supera el reduccionismo y el holismo ligando: partes-todo
Lleva una lógica determinista y mecanicista de la máquina
artificial a la vida social
Reconoce los contextos de lo complejo, permitiendo insertar la
acción moral en la ecología de la acción
Elimina todo aquello que escapa de una realidad fijada Inscribe el presente en la relación circular pasado-presente-
futuro
Rechaza ambigüedades y contradicciones como errores de
pensamiento
No olvida la urgencia de lo esencial
Permanece ciego al sujeto individual y a la consciencia Concibe una racionalidad abierta
Obedece al paradigma de simplificación que impone el
principio de disyunción y el principio de reducción para
conocer…
Reconoce y enfrenta las incertidumbres y las contradicciones
Mutila la comprensión y limita los diagnósticos Concibe la dialógica que integra y supera la lógica clásica
Excluye la comprensión humana Concibe la autonomía del individuo, la noción de sujeto y la
consciencia humana
Dr. Martín López Calva / Univ.
Iberoamericana Puebla 2011

Dr. Martín López-Calva / UPAEP
Ética de la ley o el
deber
Valor: elección
racional
(Socialmente
predeterminada)
Educación moral
= Razonamiento
moral
Ética de la auto-
realización o del
querer (Lonergan)
Valor: Elección afectiva
(respondiendo a preguntas para la deliberación)
Educación moral
= educación
emocional
Dr. Martín López Calva / COMIE 2009

Educar para “sentir bien”

• “Recapitulemos los rasgos esenciales de la
misión educadora:
– Proporcionar una cultura que permita distinguir,
contextualizar, globalizar…
– Preparar los espíritus para responder a los desafíos
que plantea al conocimiento humano la complejidad
creciente de los problemas…
– Preparar a los espíritus para hacer frente a las
incertidumbres…
– Educar para la comprensión humana…
– Enseñar la afiliación…a su historia, a su cultura…
– Enseñar la ciudadanía terrestre…”
(Morin, 2000; p. 133)

Desafíos para la formación integral en
la escuela y la universidad.
“Se trata de enseñar la humanidad a la humanidad”.
Rodrigo de Zayas. (En Morin, 2003; p.13)

Es necesario que el cuerpo docente se sitúe en
los lugares más avanzados dentro del peligro
que constituye la incertidumbre permanente del
mundo”.
» Martin Heidegger. (En, Morin, 2000; p. 71)

Multi-identidad y formación integral:
ENSEÑAR LA CONDICIÓN HUMANA
ENSEÑAR LA
CONDICIÓN
HUMANA
Arraigo-desarraigo humano:
-La condición cósmica
-La condición física
-La condición terrestre
-La humana condición
Lo humano del humano:
-Unidiualidad
-Cerebro-mente-cultura
-Razón-afecto-impulso
-Individuo-sociedad-especie
Unitas multiplex:
-El campo individual
-El campo social
-Diversidad cultural y pluralidad de
individuos
-Sapiens-demens
-Homo complexus

• “La misión supone evidentemente la fe;
fe en la cultura y fe en las posibilidades
del espíritu humano”:
» (Morin, 2000; p. 133)

En palabras de Lonergan:
• To grasp the contemporary issue and to
meet its challenge calls for collective
effort. It is not the individual but the group
that transforms culture.
- Bernard Lonergan, S.J.

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