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Power Tema 1 filosofía política
Filosofía Política
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Teoría y Filosofía
Política
contemporánea
TEMA I .TEORIA POLÍTICA, CIENCIA
POLÍTICA, FILOSOFÍA POLÍTICA

TEMA I .TEORIA POLÍTICA, CIENCIA
POLÍTICA, FILOSOFÍA POLÍTICA
 1. Naturaleza y objeto de la Teoría y filosofía
Política.
 2. La filosofía política como disciplina
normativa.
 3. La crisis de la filosofía política a comienzos
del siglo XX.
 4. La rehabilitación de la teoría y la filosofía
política.

1. Naturaleza y objeto de la Teoría y filosofía Política
 Términos “teoría política” y “filosofía política” se
utilizan alternativamente.
 Diferencia entre el trabajo teórico de los científicos
de la política y el de los filósofos políticos. Igual que
teoría de la sociología y la filosofía social.
 La teoría social y política, es una teoría en el sentido
científico del término, y su objetivo es la explicación.
 Las ciencias sociales, como las ciencias naturales
(física o biología) no sólo registran hechos individuales,
sino que tratan de explicarlos como casos de leyes
generales, y el intento de conseguir tales leyes
generales explicativas constituye el aspecto teórico de
la ciencia.

 Hasta ahora la sociología y la ciencia política no han conseguido
los mismos resultados que la economía en ese intento.
 Pero muchas propuestas interesantes han sido propuestas como
candidatas al status de leyes explicativas:
 Teoría de Karl Max
 la ley de hierro de la oligarquía de Robert Michels
 La generalización de Sir Henry Maine
 hipótesis sistema político multipartidista conduce a un gobierno
inestable.
 Tal vez ninguna de estas hipótesis sea un ley explicativa
genuina; pero éste es el objetivo que persiguen: ser
generalizaciones basadas en hechos empíricos que sirvan para
explicar más hechos de este tipo.

 La filosofía social y política es diferente.
 La filosofía social y política, tal y como la
practicaban en el pasado los filósofos tradicionales,
difiere del tipo científico de teoría en que es
<<normativa>> en vez de <<positiva>>.
 La teoría científica se refiere a hechos positivos, a
lo que ocurre en la realidad, mientras que la forma
filosófica de la <<teoría>> es en realidad una
doctrina o una <<ideología>> que establece
<<normas>> o reglas ideales para la sociedad y
su gobierno, diciéndonos cómo deberían ser las
cosas, o que deberíamos hacer.

 Ejemplo la República de Platón que describe una
utopía o sociedad ideal.
 Aunque esta perspectiva de la filosofía política
tradicional es cuestionable.
 Es verdad que algunos filósofos clásicos han
proyectado formas ideales de sociedad, pero esto
no ha constituido su principal preocupación.
 Incluso en Platón, la descripción de una sociedad
ideal tiene como propósito criticar la sociedad
existente y promover la compresión de
conceptos sociales generales, como la justicia.

 La filosofía social y política es una rama de la filosofía;
representa una aplicación del modo de pensar filosófico a ideas
acerca de la sociedad y el Estado.
 La filosofía ha adoptado muchas formas, útil interpretar la
tradición principal de la filosofía occidental como si tuviera dos
objetivos interrelacionados:
- La aclaración de conceptos con el propósito de
- Hacer una valoración crítica de creencias
 El objetivo b) ha sido en opinión de D.D. Raphael (Problemas de
filosofía política, Alianza Universal;Madrid 1983) el objetivo
principal.
 El objetivo a) ha sido subsidiario y se ha seguido únicamente
como auxilio necesario para el objetivo básico de valorar
creencias.

 La filosofía política es vista como una rama de
la filosofía y, para otros, como un área
especializada de la ciencia política.
 Dieter Nohlen la filosofía política tiene como
temas la esencia, el fundamento y las formas
de realización de lo político, así como sus
formas de indagación categorial, lo cual sucede
en reflexiones sistemáticas y recurriendo a la
historia de las ideas políticas.

 Una definición que va acompañada de tres proposiciones:
1. El valor y perfil objetivo de la filosofía política pueden determinarse de
dos maneras en la lógica de la reflexión con respecto a la ciencia política:
 a) en sentido estricto ella proporciona un análisis de la ciencia política
empírica desde la perspectiva de la teoría de la ciencia;
 b) en sentido amplio, lleva a cabo una reflexión filosófica, es decir,
epistemológica, ontológica y normativa.
2. Aunque resulta fácil considerar a la filosofía política como ámbito parcial
de la filosofía, que retoma su lógica, sus métodos y potenciales de
interpretación, se conservan, se reconstruyen y desconstruyen en la historia
de las ideas políticas.
3. Frente a la aplicación de esquemas de interpretación filosóficos generales
al campo especial de la política, se da un acceso totalmente diferente si la
filosofía política se determina, asimismo, a partir de su peculiaridad de su
objeto, pues una disciplina de este tipo genuinamente filosofía política corre
el peligro de caer cerca de la ideología, como aspecto de estructuras y
procesos políticos (Nohlen, 2006: 616-617).

 ¿Qué es la filosofía política?
 Es una tradición especial de discurso, es una actividad
compleja y variada, más fácil de comprender si se analizan las
diversas formas en que los grandes pensadores la han practicado
 Además de haber contribuido al acervo principal de las ideas
políticas, la mayoría de los filósofos han proporcionado al teórico
y al científico muchos de sus métodos de análisis y criterios
de evaluación.
 Sheldon Wolin afirma que “históricamente, la diferencia
fundamental entre filosofía y filosofía política ha radicado en un
problema de especialización y no de método o
temperamento. En virtud de esta alianza, los teóricos políticos
han adoptado como propia la búsqueda básica de conocimiento
sistemático que lleva a cabo el filósofo” (Wolin, 1993: 12).

 Para entender lo que es la filosofía política, Alain Renaut,
importante evitar dos escollos, que propuso claramente Leo
Strauss:
 el primero, no ver en la filosofía política una rama “regional”
de la filosofía, que simplemente tuviera la vocación
particular de traspasar a un dominio particular los resultados
(o incluso “principios”) llevados a cabo por la filosofía general.
 El segundo consistiría en no ver en la filosofía sino una
apuesta coherente de “ideas políticas” preexistentes en la
ciudad, olvidando la vocación “arquitectónica” de la
filosofía, que no parece verdaderamente como tal, sino hasta
que se sitúa directa o indirectamente el problema de la verdad
total.

 Renaut propone un concepto un poco más descriptivo que
especulativo de la filosofía política, “que busque un tanto
pensar lo que es, más que determinar lo que debe ser y
que se esforzara en pasar por la simple puesta en forma del
sentido común contemporáneo”
 Otros autores: sugieren iniciar explicando la naturaleza y
fundamento de la filosofía y la definen como “un tipo
particular de ‘práctica discursiva’ caracterizada por la unión
de un método y un objeto determinados”; “una forma de
discurso sofisticada e institucionalizada que, en cuanto al
método, se vale de un único recurso fundamental: la
argumentación pública, crítica y abierta” (Petrucciani, 2008:
21).

 Por lo tanto, la filosofía no es un saber de hechos,
sino como lo muestra la historia del pensamiento, una
suerte de interrumpido diálogo argumentativo,
un continuo intercambio de razones y críticas.
 Debido a que es filosofía y no ciencia de la política, la
filosofía política enfrenta precisamente esta clase de
problemas: cuestiones normativas, cuando intenta
construir buenos argumentos para dar respuesta a los
dilemas que nos plantea nuestra convivencia, a las
disensiones y a los conflictos que en ella surgen
cotidianamente.

Objeto filosofía política, reaparición de temas
problemáticos, tales como las relaciones de poder
entre gobernantes y gobernados, la índole de la
autoridad, los problemas planteados por el conflicto
social, la jerarquía de ciertos fines o propósitos como
objetivos de la acción política, y el carácter del
conocimiento político.
Al procurar dar respuestas a estas cuestiones, los
filósofos han contribuido a gestar una concepción de
la filosofía política como forma permanente de
discurso acerca de lo que es político.

2. La filosofía política como disciplina normativa
 La teoría y filosofía política se nos presenta con una
clara dimensión normativa.
 Esto no quiere decir que la teoría esté al margen de la
ciencia política.
 Tanto la teoría como la ciencia son dos conocimientos
que no están de espaldas, son complementarios.
 Sin embargo, la metodología y punto de vista de análisis
de esa realidad común –lo político- son diferentes.
 La teoría política tiene la dimensión filosófica pero
también una dimensión que la enfoca a la realidad
práctica.

 Esto hace que la teoría y filosofía política se presente
como un saber problemático, pero no por ser
problemático en sí mismo sino porque el teórico o
filosofo reflexiona sobre los problemas que la realidad
que denominados política presenta.
 A lo largo de la génesis del pensamiento, por tanto, no
hay unanimidad en cuanto a las respuestas, pero sí hay
continuidad en cuanto a los interrogantes.
 Por tanto, habrá pluralidad de concepciones y
perspectivas que intentan abrir caminos de solución a
problemas que plantea la realidad y que son comunes en
todas estas perspectivas.

La teoría política, vertiente filosófica y normativa tiene como finalidad la
interpretación e identificación, comprensión y explicación de los procesos
políticos contemporáneos y también, en ese sentido va a analizar los
acuerdos y desacuerdos políticos.
Al hacer este análisis, y por eso es una actividad normativa, la filosofía
política evalúa.
Es decir, toma postura, analiza, valora esas prácticas y principios e
instituciones que forman parte de ese entramado que situamos bajo el
término político.
La teoría política no solamente va a tener la dimensión normativa y filosófica,
sino que también va a guardar relación con otro tipo de actividad que es
propio de la reflexión política y también es importante para la Ciencias
Políticas que es lo que puede aportarle la Historia de las ideas políticas.
En cierta forma, el estudiar la génesis de los conceptos políticos y la
respuesta que se daba a problemas similares proporciona un material
importante al teórico a la hora de resolver los desafíos de la realidad política.
También tiene un enfoque práctico.

 De lo que se ocupa la teoría política (Sheldon Wolin)
plantea que el discurso sobre lo político lo componen
principalmente conceptos que facilitan e introducen
un orden en lo que puede parecer un caos.
 Para este autor, las instituciones y prácticas políticas
que definen el espacio político nos muestran ese
espacio como un lugar donde se relacionan y
equilibran las propias fuerzas tensionales de la
sociedad.
 El espacio político aparece como el espacio que
engloba las relaciones tensionales que se dan en el
seno de la sociedad y, además las sitúa espacial y
temporalmente.

 Toda sociedad, según Wolin, procura estructurar ese espacio a
través, fundamentalmente, de su estructura normativa
(sistema de derechos y obligaciones, distinción entre clases
sociales y dimensiones sociales, etc).
 Es en ese espacio político donde tienen lugar las expectativas y
acciones de los individuos conectándose entre sí.
 Es el lugar donde se conectan entre sí las distintas acciones y
expectativas.
 Lo político referencia a un aspecto relacional de los individuos.
 Cuando se analiza ese espacio político encontramos distintas
perspectivas de valorarlo y analizarlo.
 Coindice en que es ese espacio donde se establecen esas
relaciones entre los individuos entre sí y también entre los
individuos y las instituciones que conforman ese espacio
político.

 La filosofía política es una manera o forma de ver los
fenómenos políticos.
 Esa forma puede ser en un mero sentido descriptivo o desde un
punto de vista normativo/valorativo/ético (en sentido amplio y
general).
 Esto es lo que Wolin denomina visión como descripción (dimensión
descriptiva) o visión como imaginación (dimensión
normativa(/valorativa).
 Acuerdo en que la calificación de un fenómeno como político, lo
que se hace es darle a ese fenómeno concreto una importancia
determinada.
 Importante definir qué entendemos por política.
 Cuando definimos la política adoptamos una posición a cerca de los
fines, principios de la actividad humana, haciendo que una
determinada actividad humana tenga unos rasgos y responda a unos
determinados fines que nos permite calificarla como política.

El individuo humano está inmerso y desarrolla su vida en medio de
instituciones políticas y sociales; Al mismo tiempo, ese individuo con
dimensión social y política conserva su individualidad frente a esas
instituciones.
Definir la política es también establecer una jerarquía entre las distintas
formas de vida asociada.
La definición que da Aristóteles o Platón de política ha cambiado,
entendiendo el hombre como animal político o social.
Para Aristóteles, la política era la politeia, que abarcaba todo lo que se
refería al ciudadano, al ámbito de lo público, de lo civil, de lo social (todo lo
que tenía que ver con el ciudadano). Este planteamiento fue transmitido a
través de la obra de Aristóteles, “La política”, que es considerada como el
primer tratado sobre las funciones y naturaleza del gobierno y además nos
encontramos con que hay tanto un plano descriptivo como prescriptivo.
En la Edad Moderna, esto cambia y, pasa a entenderse o a referirse a una
actividad o conjunto de actividades que tienen como referencia la poli,
ya entendida como Estado, y el Estado se percibe como esa institución que
tiene solamente el uso legítimo de la fuerza en un territorio dado.

 El término política, por tanto, ha sido utilizado en lo que podíamos
señalar como un sentido restringido del mismo.
 Pero hay también un sentido más amplio en el cual podemos utilizar
la noción de política, diríamos que toda sociedad procura estructurar
su espacio político donde las expectativas, los planes, las acciones
de los individuos se conectan entre sí (a través de la estructura
normativa).
 En este sentido más amplio, vemos la política como aquella actividad
que se ocupa fundamentalmente de la organización de un grupo
de gente.
 Por tanto, encontramos que la política no solo la asociamos a la toma
de decisiones, también hablamos de la política de las universidades,
de los sindicatos, de cualquier asociación, etc.
 Jouvenel, lo político en sentido amplio, no designa una cosa, sino
que normalmente lo político califica, y en este sentido, podemos
usarlo como calificación en muchos niveles.

2. La filosofía política como disciplina
normativa
 Plantea que la calificación de política y político puede recaer sobre
diversos objetos, diversas situaciones y prácticas.
 Por tanto, nos encontramos que son políticos los acontecimientos
que pueden en un momento determinado, preceder a las decisiones
políticas.
 También podemos calificar como política, la decisión que se tome.
 Por tanto, tenemos dos conceptos de política:
- La política como actitud, como elemento que conduce a la acción y
que puede ser adoptada por un Gobierno, un Partido, asociación, etc.
- La política como táctica, se refiere a la táctica en el juego de las
fuerzas sociales que pueden conducir a una decisión determinada. La
política son los procesos y las instituciones que definen un orden
vinculante para la sociedad, de convivencia, de relación y que tiene
como objetivo el bien común

normativa
 Por tanto, nos encontramos que, o para algunos autores, estos tres
elementos (procesos, instituciones y actuaciones), y las dos
dimensiones (táctica y actitud) nos llevan a definir que la política es una
actividad
 D. Miller: “un proceso por el que un grupo de personas, cuyos intereses
van a ser intereses contrapuestos, alcanzan decisiones que son
vinculantes para todos, y se cumplen como política común”.
 Estos elementos deben de estar en equilibrio, de esta forma, nos
encontramos que la política es una actividad y es en general, un
proceso por el que un grupo de personas cuyos intereses van a ser
intereses contrapuestos (divergentes), alcanzan decisiones que son
vinculantes para todos y se cumplen como política común.
 La política, como dice R. del Águila, es una actividad a través de la cual
los grupos humanos toman decisiones colectivas. La política, es una
actividad que nos convierte en seres humanos al hacernos usar la
palabra, la persuasión, en la deliberación común que nos afecta a todos.
 Lo que hace que una acción determinada la califiquemos como política, es
que sea una cuestión que se transforma en una cuestión polémica cuya
satisfacción se considera un bien público y que debe respaldarse por una
agencia de poder. La política va ligada al poder.

normativa
 La política determinada por la forma en que esas decisiones son tomadas.
Distintos métodos para la toma de decisiones colectivas:
- La persuasión
- El regateo
- Mecanismos formales como la votación
 La política impensable sin autoridad. La autoridad no se puede entender
separada del poder. La política responde, en cierta forma, a una serie de
riesgos y elementos que nos permite identificar esa acción determinada
como acción política.
 Definición tradicional política como la lucha por el poder.
 La actividad política se ve como una actividad que comporta una reflexión,
tanto del político como del ciudadano ya que este participa en los procesos
que permiten llegar a las decisiones que se aplican a todos y, la política, en
última instancia, es uno de los campos primarios de experiencia.
 Diríamos que la política descansa, como plantea Friederich, en el
reconocimiento de la persona política como la incorporación de la actividad
humana a este campo.
 Los problemas políticos no se van a resolver o no se podrán resolver si se
deja fuera del cuadro la relación entre personas, procesos, funciones e

 La política es un proceso dinámico, tiene que ver con el desarrollo
de las distintas acciones del gobierno, y lo político también hace
referencia a todas las acciones humanas que tienen lugar en el
ámbito de lo público.
 Lo político, es una realidad dinámica, que no se puede entender
como una totalidad cerrada y la reflexión de la teoría va encaminada
a señalar, reflexionar sobre los fines de la acción política y de las
instituciones.
 Laswell y Kaplan en “Power and Society” plantean que el análisis
de la política es una forma de conducta humana y una conducta que
es libre y polémica, que se proyecta como poder sobre el orden
vinculante de una comunidad para fundamentalmente realizar el
bien común; por lo que es una actividad libre, la acción política es
una acción creadora que contribuye al cambio, etc.
 Es una actividad polémica y es una actividad que va orientada al
alcance de fines y plantea también los medios para alcanzar dichos
fines.

 Se entiende que la teoría política se nos muestra como una
dimensión normativa, pero también con una dimensión práctica,
en el sentido de que la teoría política tiene una dimensión que tiene
que ver con su aplicación.
 La teoría política orienta su actividad hacia la acción política
(Taylor).
 Rafael Del Águila la política es una acción humana en la cual todos
los hombres están inmersos y a la vez conflictos de intereses en la
lucha por el poder.
 La política se ve más como una actividad que como actitud reflexiva,
la política es un proceso dinámico, tiene que ver con el desarrollo de
las múltiples acciones de gobierno que los hombres realizan en todos
los niveles de su condición social, es la referencia constante a una
totalidad suprema global y es la referencia constante a una
globalidad que abarca las acciones humanas y que se constituyen
como finalidad del hombre.
 La teoría política debe establecer principios prácticos que, en
cierta forma, tenga una cierta proyección sobre esta realidad.
 La teoría política no puede estar al margen de la realidad concreta

 Lo político ahora no lo podemos ver desde esa perspectiva clásica griega
como una totalidad cerrada, sino que tenemos que verla como una
totalidad abierta y la vía política es constantemente cambiante.
 Duverger nos plantea que es verdad que hoy se dispone de innumerables
medios de investigación en la vida social y política pero al mismo tiempo,
nos damos cuenta y somos conscientes de que el empleo de dichos medios
tiene límites muy ajustados.
 La política es verdad que es mucho más científica que en el siglo XIX pero
hay una dimensión que es precisamente la que tiene que ver con la noción
de arte y de práctica que ese punto de vista científico no puede abarcar; por
tanto, la política tiene que utilizar la metodología científica pero también
que hay una dimensión de lo político que no puede ser abarcado por ello
 Por tanto, los juicios de valor no son independientes de los individuos que
fórmulan esos dichos de valor; en ese sentido, la actividad política tiene que
tenerlo en cuenta.
 La ciencia política no puede abarcar todo el ámbito que tiene que ver con la
política y ahí la filosofía y la teoría política puede completar ese análisis
científico de la política.

 Woling nos plantea que muchas de las teorías políticas lo que
han mostrado ha sido el intento de dar respuesta a los desafíos
y problemas que se planteaban en cada época.
 La teoría no ofrece soluciones concretas, sino que ofrece
representaciones simbólicas y abre perspectivas de
análisis y solución que nos muestran cómo debería ser la
sociedad si reorganizásemos la sociedad.

3. La crisis de la filosofía política a comienzos
del siglo XX.
 ¿Cómo se produce la crisis moderna de la filosofía política?
 La filosofía política no siempre ha sido relevante.
 La teoría y la filosofía política han tenido una gran evolución desde
los años 70, pero previamente se produce una crisis de la filosofía
política.
 Al final del siglo XIX la filosofía y teoría política casi desaparece ante
el surgimiento de la Ciencia Política.
 Esta Ciencia política estará muy ligada al conductismo y
behaviorismo.
 Por tanto, vamos a analizar esta crisis: antecedentes, orígenes, y
características del pensamiento en el siglo XIX.
 Esta crisis moderna, no es exclusiva de la filosofía política.
 Fundamentalmente es una crisis en la que entra todo el
pensamiento filosófico a partir del S.XIX.

del siglo XX.
 La búsqueda del conocimiento solamente era válida si aumentaba
conocimiento de la realidad de aquello que se estudiaba y en ese
sentido la filosofía no lo hacía.
 Con el empirismo, se plantea que el único conocimiento que
podemos considerar es aquel que nos proporciona la experiencia.
 Se trata de tener un conocimiento empírico, probado y
sistematizado.
 Estos autores, ellos se comprometen con hacer una teoría global de
la sociedad.
 Se planteaban que el derecho, la política, etc. forman parte de ese
todo.
 En el S.XIX se crean teorías que quieren que sean cosmovisiones
(buscan, desde puto de vista empírico, encontrar las leyes generales
que puedan explicar hacia dónde va la sociedad en su totalidad)

del siglo XX.
 Se puede decir que después de Hegel (ultimo teórico sistemático), la
filosofía se va a dividir en diferentes tendencias donde
fundamentalmente se va a desarrollar el historicismo, marxismo y
la filosofía analítica.
 El siglo XIX importancia y paradigma domina todos los ámbitos de la
reflexión en las ciencias Sociales es el científico.
 Se buscaba una metodología que fuera a aumentar el conocimiento
sobre la realidad que estudiabas, y en ese sentido se consideraba
que la filosofía no aumentaba el conocimiento sobre la realidad.
 Como se pretendió aplicar el método científico, se van a presentar
dos tipos de positivismos:
1. Positivismo XIX: Comte, Saint-Simón y Spencer.
2. Positivismo XX: positivismo lógico que desarrolla la
filosofía analítica.

del siglo XX.
 1. Positivismo XIX: Comte, Saint-Simón y Spencer
-En el XIX lo que se elaboran son grandes teorías globales sobre la
sociedad.
Estos autores intentan construir una teoría de la sociedad
(cosmovisiones).
- No se hace teoría política ni filosofía del Derecho porque pensaban
que el derecho, la política etc., eran elementos que formaban parte de
la sociedad y, por tanto, el científico social lo que debía hacer era
construir una teoría que explicara hacia donde iba la sociedad y, por
tanto, su objetivo era descubrir las leyes generales que explicaban el
progreso y desarrollo en su globalidad.
-El positivismo de Comte defiende un empirismo donde lo más
importante es la experiencia probada a través de la observación.
- Esto lleva a defender la unidad de la ciencia y consideraba que el
conocimiento científico era el único que podía proporcionar los medios
para controlar la naturaleza y la sociedad (Comte habla de física social).

del siglo XX.
 1. Positivismo XIX: Comte, Saint-Simón y Spencer
 Lo que sucede es que el pensamiento político no se desarrolla por sí mismo y
no reflexiona sobre el Estado; sino que va a reflexionar sobre la sociedad en
general y se construye una teoría de la sociedad, pero no una teoría
política.
 Frente a este positivismo propio del siglo XIX, surge el positivismo lógico
propio de comienzos del siglo XX.
 2. Positivismo XX: positivismo lógico que desarrolla la
 Se origina en la escuela austriaca “Círculo de Viena” antes de la II Guerra
Mundial.
 Su desarrollo viene posibilitado porque decae el interés en esas grandes
cosmovisiones de los autores anteriores.
 Ya no se plantea tanto como un elemento que puede aportar conocimiento
sobre la realidad y se deja de lado ese tipo de conocimiento para abordar
otro tipo de análisis.
 Se aporta una nueva definición de lo que es ser científico y solo se va a
considerar científico aquello que es cuantificable.

del siglo XX.
 Desarrollo años de 1920/30 a 1940 ligado al Círculo de Viena.
 Autores como Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath) y en su marcha
hacia Gran Bretaña, encontramos autores como Ayer.
 El positivismo lógico se caracteriza por el fenomenalismo y el análisis
lógico.
 El fenomenalismo es una posición radical del empirismo y lo único
importante como punto de partida del conocimiento es la experiencia de
las sensaciones.
 Y esa combinación de análisis lógico y fenomenalismo se va a concretizar en
el principio de verificabilidad, lo cual supuso un reduccionismo.
 Solamente podemos conocer aquello que podemos verificar
empíricamente.
 La propia premisa no admite la teoría política como elemento de explicación
porque el conocimiento comienza con aquello que cumple el principio de
verificabilidad.
 Todo se reduce a las ciencias positivas, a las ciencias naturales y

del siglo XX.
 En la década de los 50, se adoptarán posturas más moderadas.
 Pero en este periodo no solo se desarrolla el positivismo lógico sino que
también aparece la Teoría Crítica (Escuela de Frankfurt).
 Más que una teoría política se desarrolla una teoría de la sociedad que
pretenda explicar la sociedad en conjunto.
 Sus padres fundadores son Horkheimer, Adorno, Marcuse, Fromm, Pollock,
Neumann, etc no son profesionales de una sola disciplina (al igual que
pasaba en el Círculo de Viena) sino que son escuelas interdisciplinares.
También se ve afectada por la II Guerra Mundial y la mayoría de sus
pensadores emigran a EEUU.
 Junto a esto aparece la Teoría utilitarista, muy ligada a la Teoría del
Bienestar y la crisis del Estado del Bienestar.
 Es una teoría normativa y moral, pero, en definitiva, los principios de las
cuales parte y la concepción del individuo como ser racional va a estar muy
ligada a la Teoría de la Elección Pública.

del siglo XX.
 Hacia los años 50, el positivismo lógico empieza a moderarse.
 Esta visión tan radical es propia de comienzos del siglo XX y conforme se
desarrolla el siglo, el positivismo se modera, en especial por las aportaciones
de Wittgenstein.
 Fundamentalmente, va a plantearse que la filosofía política tiene un cierto
lugar y va a ayudar al científico de la política a superar todos los errores que
se pueden desprender del mal uso del lenguaje.
 Además, se plantea como un intento de superación de una postura radical
del positivismo lógico como era considerar la neutralidad absoluta y esta
neutralidad en el conocimiento científico de la sociedad y la política. Esta
postura también va a ir cambiando.
 En los años 60, el positivismo va a adoptar ya desde dentro una postura
crítica con respecto a los primeros presupuestos positivistas.
 En ese sentido, los filósofos comienzan a interesarse por la acción humana
pero no desde la perspectiva de observación y análisis para explicarla sino
también se iba a acentuar el interés por el ámbito de las intenciones y
razones para la acción y en el propio seno del cambio del positivismo se va
a dar cada vez mayor importancia a ese elemento dejado de lado hasta

del siglo XX.
 En este contexto de la década de los 60, Isaac Berlin, en su obra
“Conceptos y categorías”, va a plantear que es necesario revitalizar a la
teoría y ciencia política.
 En los años siguientes, esa revitalización se iba a dar y se debería dar
fundamentalmente porque Berlin considera que la humanidad seguía
estando dividida y había que superar que la primera tarea de la filosofía
analítica y la política consiste en distinguir dos variedades principales del
discurso político:
 - Las aseveraciones empíricas que hace la ciencia política
 - Las afirmaciones evaluadoras de la ideología
 Empieza a desvanecerse el pesimismo que había respecto a que no tenía
sentido la reflexión crítica y filosófica de la realidad política y se apuesta
por el desarrollo de este tipo de conocimiento.
 Fundamentalmente porque la Ciencia Política, centrada exclusivamente en
explicar la realidad, no era capaz de dar respuesta a toda una serie de
interrogantes que se plantea

del siglo XX.
 También hay que tener en cuenta los problemas que en la década de los 60
se producen.
 Se producen una serie de acontecimientos que ponen de manifiesto la
imposibilidad de la Ciencia Política vista y concebida de esa manera como un
elemento que suministre respuesta a esos desafíos (Mayo del 68, Vietnam,
lucha de los Derechos Civiles).
 En esta línea nos queda plantear que la Ciencia política empieza en la
década de los 60, desde dentro, a someterse a crítica.
 Hay muchos científicos de la política que empiezan a plantearse que la
Ciencia Política debe también evolucionar y superar el reduccionismo de los
años posteriores. Por eso ya, se plantea la posibilidad de que mantener una
neutralidad axiológica absoluta no lo ven tan clara.
 La separación entre hecho y valor no la plantean ya en esta etapa como
una diferenciación absoluta.
 En cierta forma, ese desarrollo va a contribuir a unirse con el resurgimiento
de la filosofía política.

del siglo XX.
 Hasta esta década, también está funcionando la Teoría Crítica y pretenden
proporcionar también una teoría global de la sociedad.
 No hacen Ciencia Política sino Teoría Crítica de la sociedad y,
fundamentalmente e influenciados por los acontecimientos históricos vividos
por sus autores, someten a crítica la razón ilustrada y el proyecto de la
modernidad, adoptando un punto de vista pesimista que, en la etapa de
los 60 y con Habermas se va a criticar esta propia Teoría Crítica.
 Habermas considera que, precisamente, los males que se dieron no
provenían de la razón ilustrada sino del poco desarrollo de la razón ilustrada,
saliéndose así de la Escuela de Frankfurt.
 La Teoría Crítica y sus teóricos pretendían una interacción entre la
política, la sociología y la psicología.
 Ellos elaboran una teoría totalizante sobre la sociedad que les llevaba a
concebir a la sociedad desde el punto de vista de la necesidad de cambiarla.

del siglo XX.
 2. Positivismo XX: positivismo lógico que desarrolla la filosofía
analítica.
 Hablaban de someter a crítica la razón ilustrada de nuevo; y no admitían la
separación entre teoría normativa de la política y ciencia política.
 Van a ser también críticos con el positivismo lógico y van a estar
comprometidos con esa elaboración de una teoría social.
 Consideraban que iban a establecer una relación entre teoría y praxis y,
consideraban que la discusión sobre la racionalidad moral tenía que ver o
ser una discusión sobre la aplicación de la racionalidad práctica a los
problemas contemporáneos.
 Defienden una interacción entre los fenómenos políticos, sociales y
psicológicos y, por tanto, desarrollan una teoría de la sociedad.
 La otra teoría también desarrollada hasta los años 60 es la teoría
utilitarista.
 Esta teoría pretende, fundamentalmente, analizar y servir como teoría
normativa que legitime la toma de decisiones en el ámbito público.
 Esa teoría lo que intenta es proporcionar el principio normativo que
legitimase la toma de decisiones en el ámbito público donde el bienestar
es el objetivo y el fin de la acción política, así como de la acción individual.
 Esta teoría es una teoría teleológica, mientras que las teorías normativas

4. La rehabilitación de la teoría y la filosofía
política.
 Comienza a partir de los años 70 del siglo XX
 La lucha por los Derechos Civiles puso de manifiesto la necesidad
de abordar temas que tenían que ver con la desobediencia civil y
el problema de la obligación política y, además, en cierta forma, ello
llevó a que se tratara de reflexionar sobre las dimensiones morales
que subyacían en el momento de abordar la aplicación de los
derechos formales a la realidad práctica.
 Por tanto, ese debate entre libertades formales y reales implicaba
una reflexión sobre fundamentos morales.
 Ese análisis y reivindicaciones también plasman un desafío que surge
porque también se va a dar una reivindicación de los ideales
participativos.
 Es un momento que se empieza a plantear cómo se recupera el ideal
de la virtud cívica, de la participación ciudadana y cómo se
articula en los modelos democráticos de la sociedad.
 En la década de los 60 también se somete a crítica el problema
relacionado con la crisis de legitimación del capitalismo tardío.

política.
 Tanto es así que, una de las obras de Habermas tiene que ver con
estos problemas de legitimación en las sociedades post-
industriales.
 Ahí, en cierta forma, se somete también a crítica los postulados de la
Teoría Crítica de la sociedad y, en especial, en su vertiente
marxista.
 Existe es un claro debate de ideas dentro de esa evolución de la
sociedad moderna y, en ese momento histórico en el cual se va
desde el proyecto de la modernidad y la sociedad moderna hacia
una sociedad post-industrial.
 Ese desarrollo también lo tenemos que entender en unos elementos
que se dan en relación dialéctica en ese caminar hacia la sociedad
post-moderna y la cultura.
 Ello llevó a desarrollarse teorías que, desde dentro de la modernidad,
intentan dar respuesta a los desafíos que plantea la sociedad
post-industrial.
 Fundamentalmente nos vamos a encontrar que, ante todos esos
desafíos, en la década de los 60 y 70 se empieza a reclamar un
espacio propio para la filosofía y teoría política, por eso aquí se sitúa

política.
 Aquí situamos a Rawls y, junto a este a Habermas.
 Ambos son neokantianos y van a estar dentro del propio modelo de
la postmodernidad.
 Al lado de esta corriente está situada la corriente del
comunitarismo.
 Aquí se sitúan autores como Macintyne, Sandel, Taylor
(neohegeliano), Walzer (calificado más como republicanismo liberal
porque coincide en algunos elementos con los comunitaristas pero
también es crítico porque afirma que los comunitarismos surgen en
momentos de crisis y frente a la teoría de Rawls).
 Nozick plantea que los dedicados a la teoría política lo deben hacer
dentro del proyecto de Rawls o por qué no lo hace.
 El debate de Rawls no solo fue desde el punto de vista de la política
sino también de la economía, el derecho, la filosofía política y
la ciencia política. Abordó un panorama nuevo.

política.
 Rawls y Habermas pretenden demostrar la superación de una
racionalidad puramente instrumental propia de Weber y llegar a
una racionalidad ideológica.
 La crisis del proyecto de la modernidad va unido a la crisis de las
Teorías Críticas de la sociedad y la cultura y nos plantea muchos
interrogantes.
 En ese contexto, la teoría de Rawls se nos presenta como una teoría
que aborda directamente los problemas de legitimidad y elabora una
determinada concepción política de la justicia porque su
concepción de la justicia va dirigida a la estructura básica de la
sociedad y, por tanto, se trata de dar los principios básicos que rigen
el comportamiento de las instituciones políticas.
 Habermas por su parte, va a plantear la superación del diagnóstico
de Weber y pasar a la racionalidad ideológica frente a la
racionalidad instrumental.
 Reivindica la razón práctica y lo hace a partir de una diferenciación
entre la acción comunicativa y la racionalidad teleológica.

política.
 Cuando se habla de la democracia deliberativa parece que se
interpreta a Habermas como que el consenso legitima, pero cuando
Habermas habla de este principio, se refiere a un consenso en un
momento ideal donde se deben cumplir determinadas condiciones
que garantizan que la decisión está legitimada.
 Ambos autores tratan, desde el campo de la filosofía política y
filosofía social abrir nuevas vías de reflexión y proponer proyectos y
caminos de solución a los problemas que planteaba la sociedad
contemporánea.
 Junto a estas tesis, surgen las tesis comunitaristas donde se critica
a Rawls por no haber tenido en cuenta el papel de la comunidad.
 Para ellos lo prioritario es la comunidad y definir la comunidad
buena y el papel de la contextualización.
 La propia evolución del pensamiento ha llevado a que el movimiento
comunitarista surja en el momento en que se está criticando el
principio de igualdad y la reivindicación de la diferencia.


política.
 En todos ellos, hay una voluntad clara de refortalecimiento y protagonismo
de la teoría y filosofía política con un ámbito y objeto de reflexión propio, que
puede coincidir también con el ámbito de la ciencia política pero no es óbice para
que se le reconozca una tarea y perspectiva propia de análisis.
 La filosofía política no es simplemente un discurso de segundo orden.
 La filosofía política va a intentar proporcionar una justificación normativa del
Estado.
 Se centra más en señalar cómo debe ser la sociedad.
 En las teorías no se van a encontrar soluciones a problemas concretos, sino que
lo que hace la teoría y los teóricos no es dar soluciones a los problemas
concretos, sino que abren perspectivas y modelos al cual las sociedades pueden
tender. Es en cierta medida un ideal.
 La filosofía política se presenta como una teoría sobre la legitimidad
democrática unida a una teoría de la justicia.
 Es una disciplina normativa que versa sobre el Estado, el poder pero no en tanto
a su descripción o explicar su naturaleza sino que tiene que ver cómo debe ser
la obligación política, etc.
 Se presenta como una reflexión que pretende responder cómo es posible una
sociedad justa y libre bajo condiciones de un conflicto de intereses, de una
pluralidad de concepciones y que muchas veces son contrapuestas.

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