El documento analiza el problema del mal desde diferentes perspectivas teológicas y bíblicas. Explora las aproximaciones al origen del mal, las dimensiones que abarca y las dificultades de definirlo. También examina las perspectivas del mal en el Antiguo y Nuevo Testamento, así como la postura de Jesús frente al mal y su victoria sobre él a través de la cruz y la resurrección. Finalmente, discute problemas sistemáticos relacionados y el reto que representa la libertad humana.

1. 3. El problema del mal

2. 3.1 El problema antropológico del mal Aproximaciones y definiciones

3. Aproximaciones al problema del mal Complejidad paradójica del mal en la cultura actual. Imposible una definición Dimensiones clásicas que abarca MAL FÍSICO MAL METAFÍSICO MAL MORAL MAL SOCIAL Y ESTRUCTURAL

4. Definición global y formal Describir el mal desde sus efectos. Imposible alcanzar el núcleo del mal “ Id quod nocet” (San Agustín). Lo que es nocivo y destruye Lo que induce angustia, sin sentido, descomposición y muerte (E. Fromm) Hay que aceptar una definición amplia para respetar la complejidad del problema (no una exclusiva descripción científica) Es un problema teológico: ¿Si Dios ha creado un mundo bueno, por qué existe una fuerza tan destructiva?

5. 3.2 Discurso Teológico Sobre El Mal Problemática y necesidad Situarse entre la globalización del mal en cuanto reducción teórica y la banalización del mal que convierte a Dios en algo innecesario

6. Necesidad del discurso teológico para asumir el discurso del mal Propone una forma de salida del mal. Dios salva del drama personal y existencial Da respuesta no sólo al mal físico de súper- potencia (como destino), incluye a aquel que es culpa y pecado de la existencia individual y al que está en la estructura social y global en cuanto cadena de mecanismos En cuanto visible y real, el mal supera al hombre (no se elude ni con la emancipación del hombre =ateismo, ni con el maquillaje o silenciamiento). Se necesita pues a Dios (Encarnación. Cruz y resurrección). La teología debe dar razón de la esperanza (1 Pe 3,15)

7. 3.3. El Mal En La Sagrada Escritura Presente en cada página, la Biblia presenta un discurso variado y multiforme sobre el problema del mal El mal está subordinado al bien como la sombra a la luz

8. Origen del mal en el AT (1) “Luz y tinieblas” Bien y mal presentes en el origen del mundo. Se elaboran los presupuestos a partir de símbolos: Luz (realidad buena) y Tinieblas (realidad mala de muerte) Gn 1

9. Origen del mal en el AT (2) “Dios causa el mal” Origen del mal en Dios (1Sam 16,14ss; 10, 10ss; 1 Re 12,24; Gn 32, 23-32; Ex 4,24-26)

10. Origen del mal en el AT (3) “Actualización de la libertad del mismo hombre” El origen estaría en su misma libertad seducido por la figura misteriosa y oscura de la serpiente que viene a é de fuera y lo tienta (La serpiente ha salido de la mano de Dios, pero no se sabe ni de dónde viene ni lo que hace, simplemente está ahí).

11. Origen del mal en el AT (4) “Remuneración-Consecuencia de las acciones; Job” PRIMER ESQUEMA DE RACIONALIZACIÓN DEL MAL (Es desarrollado también en el NT) El mal se radica en la libertad del hombre. Toda acción lleva consigo una consecuencia . Toda acción mala lleva consigo un castigo o un mal. (Pensamiento mágico y automático radicado en la humanidad)

12. Críticas a este esquema acción-consecuencia La experiencia concreta contradice este principio ya que acciones buenas pueden traer consecuencias malas y acciones malas consecuencias buenas El silencio de Dios (presente/ausente) ¿Cómo justificar a Dios delante de tanta maldad? Distinto plano de Dios y del hombre Reconocerse criatura, no existe explicación sin fe en Dios creador (estar seguro en manos de un dios bueno en medio del sufrimiento) El más allá de la oscuridad supone abandonar explicaciones racionales y permanecer adherido íntimamente a Dios

13. Origen del mal en el AT (5) “El dualismo postexílico” SEGUNDO ESQUEMA DE RACIONALIZACIÓN (UTILIZADO TAMBIÉN EN EL NT. Siglo III a. C.) El origen del mal no está ni en el hombre ni en Dios sino en un tercer elemento: ángeles y espíritus malos o demonios. El mal comienza con estos ángeles.

14. El Nuevo Testamento y el mal La posición de Jesús frente al mal Discurso diversificado de la multiformidad del mal Jesús siendo hijo de su tiempo, presenta un mensaje único y original Antagonismo diablo (=fuerzas del mal Jn 12,13) y Jesús que triunfa sobre toda potestad y poder del mal en la cruz.

15. El mal en clave de soteriología Ni explicaciones racionales ni confrontaciones cósmicas que presupongan dualismos. Aunque exijan reflejos de estas interpretaciones, Jesús en la superación del mal, supera lo humano y requiere la intervención de Dios El mal más en clave escatológica que en línea protológica Sistematización paulina: Todos los hombres han pecado (Rom 3,23); el poder tiránico del mal arrastra al hombre; por el bautismo se da un cambio ontológico: inseridos en la muerte y resurrección; La potencia que actúa es Cristo en su misterio pascual.

16. NT. El evangelio de Marcos (1) Satanás contra el ser de Jesús. Mal en el interior

17. NT. El evangelio de Mateo (2) Satanás contra el hacer de Jesús. El mal en la comunidad (creyentes e Iglesia)

18. NT. El evangelio de Lucas (3) Satanás como príncipe de este mundo. El mal en el corazón del mundo

19. Principales principios neotestamentarios “ el mal aparece como un fondo oscuro necesario para comprender la obra de salvación de Jesús que supera todas las potencias oscuras haciéndolas más luminosas ” 1. El mal entra en la constitución concreta del mundo. El mal anida en el corazón de cada hombre 2. Las potencias del mal son una realidad que superan lo meramente humano y tientan a Jesús y a cada hombre al mal 3. No existe un esquema que resuelva el problema del mal. Se habla de él de forma pluridimensional y se deja entrever como misterio 4. Respuesta soteriológica: Dios quiere el bien tanto para el hombre como para la creación. Se ve en Cristo y se verá al final de los tiempos 5. Jesús demuestra ser más fuerte que el mal. Con su muerte y resurrección ha demostrado su victoria 6. El hombre se redime del mal si se separa del mundo, de Satanás y del propio yo y se convierte a Jesús con una vida coherente

20. 3.4 Algunos problemas sistemáticos sobre el mal

21. 1 “El mal no es simplemente ausencia de bien” 2 “El mal no es simplemente una parte constitutiva del mundo en evolución” 3 “El mal no puede ser visto exclusivamente como parte de la libertad” TESIS

22. 4 “El mal no debe ser visto sólo como instrumento pedagógico para conducir al hombre a su maduración” 5 “ El mal no puede ser visto como un elemento que conduce a la vida eterna” 6 “El mal no es algo que Dios simplemente permita sin tener nada que ver con ello”

23. 3.5 El reto del mal moral: la libertad La libertad significa que el hombre está afiliado a si mismo y la facultad de poder elegir y de decidir justamente entre el bien y el mal. (significa ser sujeto, no objeto) ¿Por qué si Dios la ha dado, no la ha dotado de más fuerza y robustez?. La libertad falible da más omnipotencia a Dios. Éste ha arriesgado al crear al hombre como Dios Hoy el mal moral y la libertad han entrado en conflicto

24. 3.6 La existencia del mal contra la existencia y bondad de Dios La omnipotencia de Dios es la potencia de su amor que quiere al hombre libre. Sólo la libertad hace al hombre capaz de responder responsablemente a la llamada de Dios Toda potencia finita es dependiente. Sólo la omnipotencia es independiente. En cuanto que el hombre está sujeto a la muerte, su potencia finita se vuelve dependiente Así el mal moral deriva de la libertad del hombre. La acción mala no contradice la omnipotencia y bondad de Dios sino que da una seriedad terrible con la que Dios entiende la responsabilidad

25. Vulnerabilidad y dolor de Dios Hombre creado a “Imagen y semejanza” Hombre con capacidad de diálogo con Dios Cristo hombre como nosotros Cristo vulnerable y víctima del mismo mal

26. Vulnerabilidad

27. El dolor de Dios

28. Cruz y resurrección. Cristo: Víctima y vencedor La hora de Jesús: Cruz y resurrección Revelación de la gloria de Dios Revelación de la monstruosida del mal Revelación de la esencia de Dios como amor

29. Cruz y resurrección (víctima) La hora de Jesús “ la existencia para como ser radical para los otros encuentra su cumplimiento en la muerte” Jn 15,13 La gloria de Dios “ Hora en la que el hijo del hombre glorifica a Dios y es glorificado por el y la revelación plena de la gloria de Dios” Jn 13,31 Monstruosidad del mal “ El pecado es el rechazo de Dios, imperio de las tinieblas” Lc 22,53. Quien ama sin interés (Ecce homo, hombre donado) se convierte en enemigo para las fuerzas del mal El mal atraviesa a Dios mismo en la desolación y la muerte. Dios vulnerado por el mal. La cruz no es una anécdota, Los estigmas no se borrarán con la resurrección y permanecerán para siempre Esencia del Dios en el amor La cruz es la autodefinición jamás superable del amor. No se puede pensar en la cruz sin la resurrección (Unidad indisoluble) Dios [Padre e Hijo], revela su esencia como amor, y al confrontarse con el mal se transforma en la víctima primera y auténtica del mal (solidaridad de parte de Dios con todos aquellos encadenados por el mal) Cristo muere por culpa del mal del hombre pero también por culpa de Dios. Sólo el amor originario y radical de Dios puede vencer el abismo del mal

30. Cruz y resurrección (victoria) Victoria de la esencia de Dios sobre el mal Se necesita la potencia de Dios Dos tradiciones unidas teológicamente por Juan en el momento en que se presentaban los corderos sin defectos en el templo: Más antigua S. XII a.c. “no se le quebrantará ningún hueso” Ex 12, 46 INVULNERABLE Más nueva S. V a. c. “Mirarán al que atravesaron” Zc 12,10 VULNERABLE Nueva relación entre la muerte y la vida Quien quiera vencer al mal tiene que vencer a la propia muerte (como el mal mayor) El amor de Dios se demuestra más potente que todas las potencias del mal, más fuerte que la muerte 1 Cor 15, 54 “la muerte ha sido vencida por la esencia divina Rm 5, 14 “No podemos vencer a la muerte desde nuestra historia, se necesita un principio nuevo y una nueva libertad “ Dios siendo omnipotencia del amor puede permitirse la impotencia en el amor, puede entrar en la vida y en el morir sin sucumbir en ellos, redime mediante su muerte la nuestra”

31. Significado moral de la Cruz y de la resurrección Reflexiones para el empeño ético-moral

32. Nueva forma de actuar La tarea de Dios no anula la tarea del hombre (son dos niveles distintos Sin limitarse la autorrealización humana, la liberación es para la libertad La gracia y el amor de Cristo son la condición de posibilidad de acción moral del hombre: Libertad y responsabilidad que exige: No una liberación del mal exclusivamente desde el hombre y a cualquier medio: Ni con ideologías que absolutizan (clase- partido-estado) Ni confiando sólo en los propios recursos humanos

33. Lucha contra el mal eliminable Admitiendo un instancia superior y renunciando a querer ser Dios, se evita el caer en el absurdo o en la desesperación respecto al mal (ateísmo) Desde este presupuesto de la fe, la lucha contra el mal tiene sentido y la libertad del cristiano se hace verdaderamente libre en Cristo que vence al mal en su mismo núcleo: “liberados por puro don necesitamos de la libertad para poder liberar

34. ... y líbranos del mal El dolor confiere la máxima dignidad del hombre Nos acerca más a Dios Nos acerca más a los hermanos