Este documento resume el concepto de fenomenalismo en 3 oraciones: El fenomenalismo sostiene que las cosas reales son independientes de la conciencia pero solo podemos percibirlas como fenómenos que se presentan en el espacio y el tiempo, no en su esencia. Según esta teoría, no conocemos las cosas como son sino solo como aparecen a nuestros sentidos. Existen tres tipos de reducción fenomenalista que describen el objeto tal como es percibido sin incluir factores externos.

1. UNIVERSIDAD TECNICA DE MACHALA
UNIDAD ACADÉMICA DE CIENCIAS EMPRESARIALES
ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS
TEMA:
Idealismo y perspectivismo
AUTOR
Ivonne Dennise Alberca Pauta
DOCENTE
Ing. Mauricio Samuel Noblecilla Grunauer
FECHA
15/Noviembre/2018
CIUDAD
Machala

2. INTRODUCCIÓN
El idealismo es la tendencia de idealizar la realidad o es la posición
filosófica que afirma que el mundo exterior es una idea procedente de la mente
del hombre o de un ser sobrenatural. Por otro lado, el perspectivismo sostiene
que el conocimiento de cualquier realidad se puede hacer a partir de
perspectivas diferentes, es decir, que hay muchos puntos de vista que pueden
determinar cualquier juicio de verdad.
DESARROLLO
Idealismo
Todos los objetos poseen un ser ideal, mental (Nava, 2017).
EI idealismo es la tesis opuesta al realismo metafísico. El realismo
-Grecia y la Edad Media- cree que las cosas tienen un ser por si, que yo
existo simplemente entre elIas, y la verdadera realidad son las cosas -res-
. Ser quiere decir ser en si, ser independiente de mí. El idealismo, por el
contrario, piensa que no se nada seguro más que yo mismo (el co gilO ) ;
que solo se de las cosas en cuanto las veo, las toco, las pienso, las quiero,
etc. (la palabra cogitatio no significa solo pensar, sino todo acto psíquico);
es decir, en cuanto están en relación conmigo y soy testigo de elIas. No
sé ni puedo saber cómo son las cosas aparte de mí; ni siquiera si existen
en mí, pues nada se de elIas sin estar presente. Es decir, las cosas
aparecen como siendo para mí; son, pues, por 10 pronto, ideas mías, y la
realidad que les corresponde es esa ideal. El yo funda cl ser de las cosas,
como ideas suyas; esto es el idealismo. Como la razón ya no es, desde
luego, el punto en que el hombre se vincula a la realidad suprema de Dios,
sino algo privativo suyo, reducido a su subjetividad, el racionalismo se
convierte forzosamente, además, en idealismo; por eso será menester
luego que Dios salve esta subjetividad y asegure la trascendencia del
sujeto. Descartes funda su filosofía en estos dos principios. Desde
entonces hasta nuestros días, la filosofía va a ser ambas cosas -
racionalista e idealista- con contadas excepciones (Anonimo, 2000).
Perspectivismo
La tesis esencial del ‘perspectivismo’ consiste en decir que no hay
un conocimiento objetivo del mundo, sino apenas múltiples
interpretaciones del mismo. Apoyos a esta tesis pueden encontrarse

3. desde el pensamiento temprano de Nietzsche, por ejemplo, en su
temprano escrito Sobre verdad y mentira en sentido extra moral (SVM).
En dicho texto, Nietzsche nos plantea la idea de que la verdad no es la
correspondencia del pensamiento con los hechos, sino apenas una
metáfora, esto es, el hombre no accede a la verdad en sí, su verdad es un
antropomorfismo en tanto que es más lo que allí hay del hombre que lo
que hay de la realidad (cf.SVM,25). La verdad, dice Nietzsche, no es
buscada por sí misma, sino en virtud de sus consecuencias morales para
la supervivencia social e implica siempre la construcción de un lenguaje
arbitrario y, por lo mismo, de conceptos que ayudan a la denominación
común de un grupo de personas a la realidad, creando así la diferencia
entre verdad y mentira que, por supuesto, también sería arbitraria (Rivera,
2014).
Mayo de 1968 puso en jaque los poderes establecidos,
consagrando el giro de los años sesenta, que consistió en consagrar la
legitimidad de diversos puntos de vista, debido a la consideración que, así
como la verdad científica surge en el contexto del poder establecido
(trasformado en doxa), así también hay otras verdades igualmente
legítimas que están ocultas debidoa un origen lejano al poder establecido.
La verdad quedó definida por su pertenencia a un grupo y, por tanto, como
relativa a un grupo. Es el denominado perspectivismo. La potencia del
perspectivismo ha tenido un marco general: el descrédito de la creencia
de que el conocimiento científico es la mejor forma que adopta la verdad.
El pluralismo que hoy exhibe la teoría sociológica se abrió paso desde un
razonable “parcialismo”, o sea, la idea que la sociedad es tan grande que
sólo cabe su análisis en porciones de realidad. Esta idea es parecida a la
idea de las teorías de rango medio de Robert K. Merton y en cierta medida
fue producto del descrédito de la gran teoría a lo Parsons, a partir de la
crítica de C. W. Mills y John Rex y la imposibilidad de que las técnicas
estadísticas a lo Stouffer generaran explicaciones causalmente
interesantes. Ello derivó hacia un estéril perspectivismo, o sea, la creencia
que la construcción teórica es la postura de un individuo que expresa el
punto de vista, el interés o la doxa de un colectivo. En medio del debate
sobre el poder (Sartre, Foucault, Mills, Coser, Darhendorf y un largo etc.,
entre otros el Habermas de Conocimiento e Interés), el pluralismo teórico
trocó en perspectivismo epistémico, es decir, la postura que asocia el
contenido de la teoría con los supuestos políticos del grupo que adhiere a
esa teoría, cuyo éxito depende del grado de poder que tal grupo posee.
un fundamento epistémico fundamental para las ciencias sociales
son las teorías de la sociología de la ciencia, usualmente etiquetadas
como perspectivismo social. Estas teorías definen, en mayor o menor
grado, la verdad como un producto construido por grupos sociales. La
verdad está referida a la tradición y cultura del grupo, incluido el grupo de
los científicos, y supone la idea que el grupo da por descontado que su

4. particular visión de las cosas se corresponde con la verdad de ellas. Así,
una proposición es verdadera para una comunidad si y sólo si hay un
consenso entre los miembros de la comunidad para creer en esa
proposición. Es la versión ‘consensual’ del perspectivismo social. La
comunidad científica se caracteriza por un conjunto de valores comunes,
normas y prácticas de lo que resultan creencias compartidas. La segunda
versión indica que la verdad es poder. Luego, basta administrar poder
para sacramentar verdades. En esta dimensión, una perspectiva social
nace de una comunidad fortalecida por privilegios de poder o autoridad,
como la Iglesia o los médicos. Esta visión de la verdad como una
consecuencia política está asociada con el concepto de “regímenes de
verdad” de Michel Foucault (El Consejo de Redacción, 2011).
CONCLUSIÓN
El idealismo se refiere a todas las teorías que afirman que el mundo
externo no existe independientemente de la mente humana. El perspectivismo
es una doctrina que defiende la idea de que el conocimiento es relativo a un
punto de vista determinado.
BIBLIOGRAFÍA
Anonimo. (2000). RecursosBiblio. Obtenido de RecursosBiblio:
http://recursosbiblio.url.edu.gt/
El Consejo de Redacción. (2011). Idealismo o realismo en la educación
ciudadana y en medios. Redalyc.
Nava, J. (2017). La esencia del conocimiento. El problema de la relación
sujeto-objeto y sus implicaciones en la teoría educativa. Redalyc.
Rivera, A. (2014). Perspectivismo y objetividad en La genealogía de la
moral. Redalyc.

5. UNIVERSIDAD TECNICA DE MACHALA
UNIDAD ACADÉMICA DE CIENCIAS EMPRESARIALES
ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS
TEMA:
Fenomenalismo
AUTOR
Ivonne Dennise Alberca Pauta
DOCENTE
Ing. Mauricio Samuel Noblecilla Grunauer
FECHA
16/Noviembre/2018
CIUDAD
Machala

6. INTRODUCCIÓN
El fenomenalismo es teoría que sostiene que la realidad o las cosas reales
son independientes de la conciencia, sino que se presenta sólo como algo que
se da en el espacio y en el tiempo, razón por lo que lo denominan fenómeno. En
otras palabras, propone que las cosas en si no las podemos conocer, solo
podemos percibir los fenómenos, o sea como aparecen. No podemos conocer la
esencia de las cosas.
DESARROLLO
Fenomenalismo
No conocemos las cosas como son en sí, sino como se nos aparecen.
Se supone que la realidad educativa tiene existencia propia e
independiente del sujeto cognoscente pero que cada sujeto la construye
de manera diferente, porque impacta sus sentidos, con la salvedad de que
a todos y cada uno de ellos les impresiona de manera desemejante, como
fenómeno en el tiempo, el espacio y las circunstancias (fenomenalismo).
Debido a ello el alumno es visto como un constructor de su propio
conocimiento (Nava, 2017).
“Según el fenomenalismo existen cosas reales, pero no las podemos
conocer como son sino sólo como nos aparecen. Este enfoque plantea serias
dificultades en relación a la problemática de la actividad crítica de la mente”
(Colle, 2005).
Sostiene que el sujeto cognoscente no conoce las cosas como son,
sino como aparecen; trata en describir los fenómenos del objeto sin
justificarlos, simplemente los representa tal y como lo percibe. Cuartas, P.
(marzo, 2009).
Existen tres tipos de reducción en el fenomenalismo, son:
-Reducción eidética: Describe al objeto sin dejar ambientes
externos dentro de la representación del sujeto.
-Reducción trascendental: Trasciende más allá de su propia
descripción del objeto a tal punto que descarta su propia existencia.
-Reducción critica: Se refiere a la abstención de solo
exclusivamente lo dado de la conciencia o sea el fenómeno Caldeiro, G.
(s.f) (Varela, Malagón, Ariza, & Camargo, 2015).
Por fenomenalismo se ha entendido a menudo una teoría filosófica
que pretende establecer argumentos válidos para negar que existan
objetos físicos o materiales independientemente de los contenidos
sensibles, "ideas" o sensaciones. A esta línea de pensamiento
fenomenalista pertenecen sistemas filosóficos como el de Berkeley y el de

7. Emst Mach, en los que los llamados "objetos exteriores" se reducen o a
una mera collection de ideas o a una serie de elementos sensoriales. Pero
también se ha interpretado de fenomenalista una teoría filosófica que si
bien no niega la existencia de los objetos exteriores, niega en cambio que
sea posible su conocimiento. Fenomenalismos de este género se han
atribuido a Hume y a Kant, con las diferencias de rigor,t Lo que es más,
una teoría filosófica que ni siquiera se plantea el problema de la existencia
y del conocimiento de los "objetos exteriores", por considerarlo ajeno a la
ciencia filosófica, que no se compromete con el problema de si tales
objetos son "dados" inmediatamente en la percepción o si son "creados"
por el pensamiento, sino que prefiere hablar de todos los objetos como
"constructos" a partir de "vivencias elementales" (Elementarerlebnisses,
como la que expuso Camap en Der logische Aufbau der Welt, ha sido
igualmente interpretada como una teoría filosófica fenomenalista, a pesar
de que en esta obra se considera que el fenomenalismo es una metafísica
superada por la logische Aufbau (Trejo, 1971).
CONCLUSIÓN
El fenomenalismo es una teoría filosófica afirma la existencia de cosas
reales independientes de la conciencia, pero que no se pueden conocer en su
esencia por limitarse nuestro conocimiento al mundo del fenómeno o apariencia.
BIBLIOGRAFÍA
Colle, R. (2005). El proceso semiótico, en un enfoque cognitivo. Redalyc.
Nava, J. (2017). La esencia del conocimiento. El problema de la relación
sujeto-objeto y sus implicaciones en la teoría educativa. Redalyc.
Trejo, W. (1971). SOBRE LA DEFINICIÓN DEL FENOMENALISMO.
Dianoiá.
Varela, J., Malagón, K., Ariza, J., & Camargo, J. (2015). Aprendamos del
Conocimiento Científico. Calaméo.