Este documento analiza el origen y delimitación histórica de la filosofía presocrática. Discute diferentes perspectivas sobre cuándo comenzó la filosofía griega, oscilando entre Tales de Mileto en el siglo VII a.C. o antecedentes más tempranos como la poesía religiosa de Homero y Hesíodo. También explora las condiciones sociales y económicas que hicieron posible la transición del pensamiento mítico al racional, como el desarrollo del comercio y la moneda en las ciudades jonias.
Las escuelas presocráticas trataron de explicar el cambio en la naturaleza a través de una sustancia o principio original. Tales de Mileto propuso que todo proviene del agua, mientras que los eleáticos como Parménides sostenían que todo es uno e inmutable. Heráclito propuso que el fuego es el principio del cambio y permanece en todas las cosas a través de su lucha interna. Los pluralistas como Anaxágoras rechazaron la idea de un solo elemento y argumentaron que todo está compuesto de una mezcla de
Este documento resume el origen de la filosofía y la ciencia a partir de los mitos griegos. Explica que los mitos eran relatos para explicar fenómenos naturales de forma anónima y colectiva. Entre los siglos VII-VI a.C., los griegos comenzaron a usar la razón o "logos" para explicar el universo sin mitos, dando origen a la filosofía y la ciencia. Algunas de las primeras áreas de investigación racional fueron la física, la geometría, la historia y la ética
Los primeros filósofos griegos, conocidos como presocráticos, intentaron explicar el origen y la naturaleza del universo utilizando la mitología y las ciencias naturales. Tales de Mileto propuso que todo proviene del agua, mientras que Anaximandro sugirió que existe un principio indefinido llamado ápeiron. Posteriormente, filósofos como Pitágoras, Heráclito y Parménides desarrollaron teorías sobre el cambio, el flujo y la inmutabilidad de la realidad. Finalmente, Leucipo
El documento resume el contexto histórico del siglo V a. C. en Grecia y describe a los sofistas y a Sócrates. Los sofistas eran maestros itinerantes que enseñaban retórica y cuestionaban la existencia de la verdad absoluta. Sócrates criticó a los sofistas y defendió que la virtud es el conocimiento del bien. Fundó escuelas como La Academia de Platón que continuaron su enfoque intelectualista de la moralidad.
Este documento explora varios problemas fundamentales de la filosofía como el conocimiento y la realidad. Se divide la filosofía en epistemología, que estudia el conocimiento, y metafísica, que estudia la realidad. Analiza si es posible el conocimiento y, de ser así, cuál es su origen. Explora las posiciones racionalista, empirista y apriorista sobre el origen del conocimiento. También examina si existe la verdad y la realidad, y las teorías del realismo, idealismo y materialismo sobre la relación mente-cerebro
Pitágoras fue un filósofo y matemático griego del siglo VI a.C. que fundó la escuela pitagórica. Los pitagóricos creían que los números eran la esencia de todas las cosas y que el universo estaba regido por el número y el orden. Pitágoras y sus seguidores realizaron importantes avances en matemáticas y astronomía.
Este documento resume brevemente las ideas de los principales filósofos de la antigua Grecia, incluyendo Tales de Mileto, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Empédocles, Demócrito, Sócrates y Platón. Aborda conceptos como los primeros intentos de explicar el universo a través de sustancias como el agua, el aire y el fuego, el desarrollo de la teoría atómica, y las contribuciones de Sócrates y Platón a través de la
El documento describe la transición del mito al logos en la antigua Grecia. Explica que el logos o filosofía promovió un modo más racional y crítico de pensar. Surge debido a cambios económicos, políticos y de conocimiento. Mientras el mito ofrece explicaciones basadas en la autoridad de la tradición, la filosofía busca explicaciones racionales basadas en argumentos y pruebas. La filosofía sustituye la idea de arbitrariedad por la idea de necesidad, de que las cosas suceden como tienen
Las escuelas presocráticas trataron de explicar el cambio en la naturaleza a través de una sustancia o principio original. Tales de Mileto propuso que todo proviene del agua, mientras que los eleáticos como Parménides sostenían que todo es uno e inmutable. Heráclito propuso que el fuego es el principio del cambio y permanece en todas las cosas a través de su lucha interna. Los pluralistas como Anaxágoras rechazaron la idea de un solo elemento y argumentaron que todo está compuesto de una mezcla de
Este documento resume el origen de la filosofía y la ciencia a partir de los mitos griegos. Explica que los mitos eran relatos para explicar fenómenos naturales de forma anónima y colectiva. Entre los siglos VII-VI a.C., los griegos comenzaron a usar la razón o "logos" para explicar el universo sin mitos, dando origen a la filosofía y la ciencia. Algunas de las primeras áreas de investigación racional fueron la física, la geometría, la historia y la ética
Los primeros filósofos griegos, conocidos como presocráticos, intentaron explicar el origen y la naturaleza del universo utilizando la mitología y las ciencias naturales. Tales de Mileto propuso que todo proviene del agua, mientras que Anaximandro sugirió que existe un principio indefinido llamado ápeiron. Posteriormente, filósofos como Pitágoras, Heráclito y Parménides desarrollaron teorías sobre el cambio, el flujo y la inmutabilidad de la realidad. Finalmente, Leucipo
El documento resume el contexto histórico del siglo V a. C. en Grecia y describe a los sofistas y a Sócrates. Los sofistas eran maestros itinerantes que enseñaban retórica y cuestionaban la existencia de la verdad absoluta. Sócrates criticó a los sofistas y defendió que la virtud es el conocimiento del bien. Fundó escuelas como La Academia de Platón que continuaron su enfoque intelectualista de la moralidad.
Este documento explora varios problemas fundamentales de la filosofía como el conocimiento y la realidad. Se divide la filosofía en epistemología, que estudia el conocimiento, y metafísica, que estudia la realidad. Analiza si es posible el conocimiento y, de ser así, cuál es su origen. Explora las posiciones racionalista, empirista y apriorista sobre el origen del conocimiento. También examina si existe la verdad y la realidad, y las teorías del realismo, idealismo y materialismo sobre la relación mente-cerebro
Pitágoras fue un filósofo y matemático griego del siglo VI a.C. que fundó la escuela pitagórica. Los pitagóricos creían que los números eran la esencia de todas las cosas y que el universo estaba regido por el número y el orden. Pitágoras y sus seguidores realizaron importantes avances en matemáticas y astronomía.
Este documento resume brevemente las ideas de los principales filósofos de la antigua Grecia, incluyendo Tales de Mileto, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Empédocles, Demócrito, Sócrates y Platón. Aborda conceptos como los primeros intentos de explicar el universo a través de sustancias como el agua, el aire y el fuego, el desarrollo de la teoría atómica, y las contribuciones de Sócrates y Platón a través de la
El documento describe la transición del mito al logos en la antigua Grecia. Explica que el logos o filosofía promovió un modo más racional y crítico de pensar. Surge debido a cambios económicos, políticos y de conocimiento. Mientras el mito ofrece explicaciones basadas en la autoridad de la tradición, la filosofía busca explicaciones racionales basadas en argumentos y pruebas. La filosofía sustituye la idea de arbitrariedad por la idea de necesidad, de que las cosas suceden como tienen
Heráclito fue un filósofo griego del siglo VI a.C. que vivió en Éfeso. Propuso que todo está en constante cambio y flujo, incluida la mente humana. También consideró que aunque los sentidos nos pueden engañar, son necesarios para comprender la realidad. Sus ideas sobre el cambio constante influyeron en el estudio posterior de la psicología.
Presentación realizada por un alumno del 2º BCS del IES Santa Aurelia de Sevilla, como trabajo de la materia de Historia de la Filosofía. En ella se presenta el paso del mito al logos.
Anaxágoras fue un filósofo griego presocrático del siglo V a.C. que introdujo el concepto de "nous" (mente o pensamiento) en la filosofía. Enseñó en Atenas durante 30 años antes de ser acusado de impiedad y exiliado. Creía que todas las cosas estaban originalmente mezcladas en partículas infinitesimales y que la mente era responsable de ordenarlas y causar el cambio en el universo.
Los presocráticos del siglo VI a. C. al siglo V a. C. trataron de descubrir la naturaleza del universo basándose en la razón en lugar del mito. Propusieron diferentes principios para explicar el origen de lo existente, como el agua, el aire o lo indefinido. Heráclito destacó por ver el mundo como un proceso de cambio constante regido por una ley interna. Pitágoras consideró que los números subyacen a la estructura del universo.
El documento resume los principales filósofos presocráticos y sus ideas. Los filósofos presocráticos incluyen Anaximandro, Heráclito, Parménides, Empédocles, Pitágoras, Anaxágoras y Demócrito. Sus ideas giraron en torno a explicar el universo y la naturaleza, proponiendo que elementos como el agua, el fuego o los átomos eran la sustancia primordial subyacente. Este periodo sentó las bases para el desarrollo posterior de la filosofía.
Aristóteles fue un filósofo griego que nació en Estagira en el 384 a.C. Fue discípulo de Platón y luego fundó su propia escuela, el Liceo, donde enseñó amplios temas. Desarrolló la lógica, la metafísica, la física, la biología, la ética, la estética y la política. Tuvo gran influencia en Occidente y sentó las bases del pensamiento científico.
Este documento resume la historia de la ontología desde la antigua Grecia hasta la época moderna. La ontología griega se centró en conceptos como el arjé y la physis. La ontología medieval intentó conciliar la idea de physis con la doctrina cristiana de Dios. La ontología moderna se vio influenciada por los avances científicos y planteó el conocimiento a priori y la subjetividad del yo como fundamento de la realidad.
El documento resume las principales ideas de Karl Popper sobre el falsacionismo. Popper criticó el positivismo lógico y propuso que las teorías científicas deben ser falsables, no verificables. Para Popper, una buena teoría científica hace afirmaciones precisas que pueden ser falsadas mediante la observación o experimentación. Las teorías deben definirse de tal manera que permitan distinguir los resultados que las falsarían de los que no las falsarían.
Este documento presenta información biográfica y sobre el pensamiento de siete filósofos presocráticos: Pitágoras, Empédocles, Demócrito, Anaxímenes, Anaximandro, Tales de Mileto y Anaxágoras. Resume sus principales ideas sobre la naturaleza y el origen del universo.
Esquema filosofia antigua periodo ontologico unirafael felix
Este documento resume las filosofías de Platón y Aristóteles, los dos grandes pensadores del periodo ontologico de la filosofía antigua. Platón fundó la Academia y creía en un mundo de Ideas eternas e inmutables, separado del mundo material mutable. Aristóteles fundó el Liceo y desarrolló teorías sobre la sustancia, el movimiento, las causas y niveles del conocimiento. Ambos filósofos abordaron temas como la ontología, gnoseología, antropología, psicología, ética y
Aristóteles fue un filósofo griego antiguo nacido en Estagira, Macedonia en el 384 a.C. Fue estudiante de Platón y maestro de Alejandro Magno. Se le considera uno de los filósofos más influyentes de la historia. Aristóteles realizó contribuciones fundamentales a muchos campos como la lógica, la metafísica, la ética, la biología y la física. Explicó el movimiento a través de la teoría del potencial y el acto y distinguió cuatro
El documento resume las principales cosmologías a través de la historia, desde la cosmología griega hasta la contemporánea. La cosmología griega explicaba el origen del universo a través de dioses como Caos, Gea y Urano. Los primeros filósofos griegos como Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes propusieron que el agua, lo indefinido y el aire eran respectivamente los principios originarios de todas las cosas. Los atomistas como Demócrito propusieron que todo estaba compuesto de átomos indivisibles. La cosm
Los presocráticos griegos buscaron explicar el origen y la naturaleza del universo utilizando la razón en lugar de las explicaciones mitológicas. Las principales escuelas presocráticas incluyeron la Escuela Jónica, que propuso que la naturaleza estaba compuesta de elementos como el agua, aire o fuego; la Escuela Pitagórica, que enfatizó las matemáticas; y la Escuela Eléata, cuyos miembros como Parménides argumentaron que el cambio y el movimiento no existían.
La filosofía griega se refiere al periodo de la historia de la filosofía entre los presocráticos y la filosofía helenística. Abordó temas como la metafísica, la epistemología y la lógica. Se divide en tres subperíodos: la filosofía presocrática, la filosofía clásica de Platón y Aristóteles, y el período post-aristotélico. Sócrates sentó las bases de la filosofía moral y ética, mientras que Platón y Aristóte
Este documento resume los principales aspectos de la filosofía antigua griega, dividiéndola en varias etapas: el período jónico con las escuelas de Mileto, Pitágoras y Heráclito; la etapa ética con Sócrates, los sofistas y socráticos menores; y la etapa metafísica con Platón y Aristóteles. En cada etapa se describen las ideas más importantes de los principales filósofos, como sus concepciones sobre el origen del universo, la naturaleza, la é
El documento resume las principales ideas de Aristóteles sobre la naturaleza y la causalidad. Aristóteles estudia la naturaleza y propone que todo ser natural está compuesto de materia y forma. Explica que hay cuatro causas - la material, la formal, la eficiente y la final - para entender cualquier cosa. También describe conceptos como la potencia, el acto, el movimiento y las diferentes partes del alma.
Este documento resume las principales ideas de los primeros filósofos griegos conocidos como presocráticos. Explica que surgieron en el siglo VI-VII a.C. en Grecia y buscaban explicaciones racionales del mundo a través del logos en lugar de los mitos. Revisa las teorías cosmogónicas de Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Anaxágoras, Empédocles y otros sobre el origen y naturaleza de las cosas. Concluye que los presocráticos iniciaron la filosofía y continuaron
El documento resume la vida y obra de Platón. Tras la muerte de su maestro Sócrates, Platón fundó la Academia en Atenas en 387 a.C., la primera escuela de filosofía. Allí desarrolló sus teorías más importantes, como la doctrina de las Formas o Ideas, la teoría del alma y el dualismo metafísico entre un mundo sensible y uno inteligible. Su obra más conocida es La República, donde presenta su modelo de Estado ideal gobernado por filósofos.
Este documento describe el paso del mito al logos en la antigua Grecia. Explica que el mito daba respuestas a grandes preguntas a través de narrativas sagradas que involucraban dioses, mientras que el logos introdujo explicaciones racionales y argumentadas basadas en la observación de la naturaleza y sus leyes internas. El desarrollo del comercio en las ciudades jonias como Mileto y Éfeso propició este cambio al exponer a los griegos a nuevos saberes y culturas y permitir la cr
1) La filosofía presocrática se refiere a la filosofía griega anterior a Sócrates y sus filósofos se interesaban principalmente por la cosmología y los orígenes del universo.
2) Los primeros filósofos fueron Tales, Anaximandro y Anaxímenes de Mileto, quienes atribuyeron el origen del mundo respectivamente al agua, lo ilimitado y el aire.
3) Los presocráticos sentaron las bases del pensamiento filosófico occidental al introducir conceptos como el naturalismo y el
La filosofía griega se desarrolló entre los siglos VI a.C. y 30 a.C. e incluyó cuatro etapas: 1) los presocráticos se centraron en explicaciones cosmológicas sobre la naturaleza; 2) la escuela sofística y Sócrates se enfocaron en asuntos humanos; 3) Platón y Aristóteles crearon grandes sistemas filosóficos que abarcaron múltiples temas; y 4) en el periodo helenístico surgieron escuelas como los peripaté
Heráclito fue un filósofo griego del siglo VI a.C. que vivió en Éfeso. Propuso que todo está en constante cambio y flujo, incluida la mente humana. También consideró que aunque los sentidos nos pueden engañar, son necesarios para comprender la realidad. Sus ideas sobre el cambio constante influyeron en el estudio posterior de la psicología.
Presentación realizada por un alumno del 2º BCS del IES Santa Aurelia de Sevilla, como trabajo de la materia de Historia de la Filosofía. En ella se presenta el paso del mito al logos.
Anaxágoras fue un filósofo griego presocrático del siglo V a.C. que introdujo el concepto de "nous" (mente o pensamiento) en la filosofía. Enseñó en Atenas durante 30 años antes de ser acusado de impiedad y exiliado. Creía que todas las cosas estaban originalmente mezcladas en partículas infinitesimales y que la mente era responsable de ordenarlas y causar el cambio en el universo.
Los presocráticos del siglo VI a. C. al siglo V a. C. trataron de descubrir la naturaleza del universo basándose en la razón en lugar del mito. Propusieron diferentes principios para explicar el origen de lo existente, como el agua, el aire o lo indefinido. Heráclito destacó por ver el mundo como un proceso de cambio constante regido por una ley interna. Pitágoras consideró que los números subyacen a la estructura del universo.
El documento resume los principales filósofos presocráticos y sus ideas. Los filósofos presocráticos incluyen Anaximandro, Heráclito, Parménides, Empédocles, Pitágoras, Anaxágoras y Demócrito. Sus ideas giraron en torno a explicar el universo y la naturaleza, proponiendo que elementos como el agua, el fuego o los átomos eran la sustancia primordial subyacente. Este periodo sentó las bases para el desarrollo posterior de la filosofía.
Aristóteles fue un filósofo griego que nació en Estagira en el 384 a.C. Fue discípulo de Platón y luego fundó su propia escuela, el Liceo, donde enseñó amplios temas. Desarrolló la lógica, la metafísica, la física, la biología, la ética, la estética y la política. Tuvo gran influencia en Occidente y sentó las bases del pensamiento científico.
Este documento resume la historia de la ontología desde la antigua Grecia hasta la época moderna. La ontología griega se centró en conceptos como el arjé y la physis. La ontología medieval intentó conciliar la idea de physis con la doctrina cristiana de Dios. La ontología moderna se vio influenciada por los avances científicos y planteó el conocimiento a priori y la subjetividad del yo como fundamento de la realidad.
El documento resume las principales ideas de Karl Popper sobre el falsacionismo. Popper criticó el positivismo lógico y propuso que las teorías científicas deben ser falsables, no verificables. Para Popper, una buena teoría científica hace afirmaciones precisas que pueden ser falsadas mediante la observación o experimentación. Las teorías deben definirse de tal manera que permitan distinguir los resultados que las falsarían de los que no las falsarían.
Este documento presenta información biográfica y sobre el pensamiento de siete filósofos presocráticos: Pitágoras, Empédocles, Demócrito, Anaxímenes, Anaximandro, Tales de Mileto y Anaxágoras. Resume sus principales ideas sobre la naturaleza y el origen del universo.
Esquema filosofia antigua periodo ontologico unirafael felix
Este documento resume las filosofías de Platón y Aristóteles, los dos grandes pensadores del periodo ontologico de la filosofía antigua. Platón fundó la Academia y creía en un mundo de Ideas eternas e inmutables, separado del mundo material mutable. Aristóteles fundó el Liceo y desarrolló teorías sobre la sustancia, el movimiento, las causas y niveles del conocimiento. Ambos filósofos abordaron temas como la ontología, gnoseología, antropología, psicología, ética y
Aristóteles fue un filósofo griego antiguo nacido en Estagira, Macedonia en el 384 a.C. Fue estudiante de Platón y maestro de Alejandro Magno. Se le considera uno de los filósofos más influyentes de la historia. Aristóteles realizó contribuciones fundamentales a muchos campos como la lógica, la metafísica, la ética, la biología y la física. Explicó el movimiento a través de la teoría del potencial y el acto y distinguió cuatro
El documento resume las principales cosmologías a través de la historia, desde la cosmología griega hasta la contemporánea. La cosmología griega explicaba el origen del universo a través de dioses como Caos, Gea y Urano. Los primeros filósofos griegos como Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes propusieron que el agua, lo indefinido y el aire eran respectivamente los principios originarios de todas las cosas. Los atomistas como Demócrito propusieron que todo estaba compuesto de átomos indivisibles. La cosm
Los presocráticos griegos buscaron explicar el origen y la naturaleza del universo utilizando la razón en lugar de las explicaciones mitológicas. Las principales escuelas presocráticas incluyeron la Escuela Jónica, que propuso que la naturaleza estaba compuesta de elementos como el agua, aire o fuego; la Escuela Pitagórica, que enfatizó las matemáticas; y la Escuela Eléata, cuyos miembros como Parménides argumentaron que el cambio y el movimiento no existían.
La filosofía griega se refiere al periodo de la historia de la filosofía entre los presocráticos y la filosofía helenística. Abordó temas como la metafísica, la epistemología y la lógica. Se divide en tres subperíodos: la filosofía presocrática, la filosofía clásica de Platón y Aristóteles, y el período post-aristotélico. Sócrates sentó las bases de la filosofía moral y ética, mientras que Platón y Aristóte
Este documento resume los principales aspectos de la filosofía antigua griega, dividiéndola en varias etapas: el período jónico con las escuelas de Mileto, Pitágoras y Heráclito; la etapa ética con Sócrates, los sofistas y socráticos menores; y la etapa metafísica con Platón y Aristóteles. En cada etapa se describen las ideas más importantes de los principales filósofos, como sus concepciones sobre el origen del universo, la naturaleza, la é
El documento resume las principales ideas de Aristóteles sobre la naturaleza y la causalidad. Aristóteles estudia la naturaleza y propone que todo ser natural está compuesto de materia y forma. Explica que hay cuatro causas - la material, la formal, la eficiente y la final - para entender cualquier cosa. También describe conceptos como la potencia, el acto, el movimiento y las diferentes partes del alma.
Este documento resume las principales ideas de los primeros filósofos griegos conocidos como presocráticos. Explica que surgieron en el siglo VI-VII a.C. en Grecia y buscaban explicaciones racionales del mundo a través del logos en lugar de los mitos. Revisa las teorías cosmogónicas de Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Anaxágoras, Empédocles y otros sobre el origen y naturaleza de las cosas. Concluye que los presocráticos iniciaron la filosofía y continuaron
El documento resume la vida y obra de Platón. Tras la muerte de su maestro Sócrates, Platón fundó la Academia en Atenas en 387 a.C., la primera escuela de filosofía. Allí desarrolló sus teorías más importantes, como la doctrina de las Formas o Ideas, la teoría del alma y el dualismo metafísico entre un mundo sensible y uno inteligible. Su obra más conocida es La República, donde presenta su modelo de Estado ideal gobernado por filósofos.
Este documento describe el paso del mito al logos en la antigua Grecia. Explica que el mito daba respuestas a grandes preguntas a través de narrativas sagradas que involucraban dioses, mientras que el logos introdujo explicaciones racionales y argumentadas basadas en la observación de la naturaleza y sus leyes internas. El desarrollo del comercio en las ciudades jonias como Mileto y Éfeso propició este cambio al exponer a los griegos a nuevos saberes y culturas y permitir la cr
1) La filosofía presocrática se refiere a la filosofía griega anterior a Sócrates y sus filósofos se interesaban principalmente por la cosmología y los orígenes del universo.
2) Los primeros filósofos fueron Tales, Anaximandro y Anaxímenes de Mileto, quienes atribuyeron el origen del mundo respectivamente al agua, lo ilimitado y el aire.
3) Los presocráticos sentaron las bases del pensamiento filosófico occidental al introducir conceptos como el naturalismo y el
La filosofía griega se desarrolló entre los siglos VI a.C. y 30 a.C. e incluyó cuatro etapas: 1) los presocráticos se centraron en explicaciones cosmológicas sobre la naturaleza; 2) la escuela sofística y Sócrates se enfocaron en asuntos humanos; 3) Platón y Aristóteles crearon grandes sistemas filosóficos que abarcaron múltiples temas; y 4) en el periodo helenístico surgieron escuelas como los peripaté
El documento trata sobre la filosofía del derecho. Explica que estudia los fundamentos filosóficos que rigen la creación y aplicación del derecho. También discute las ideas de Giorgio Del Vecchio sobre el positivismo filosófico y la disputa entre filosofía, sociología y teoría general del derecho en Alemania. Finalmente, resume brevemente las doctrinas de algunos filósofos presocráticos como Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes.
H istoria de la filosofia antigua y medieval jivl--- ---
Este documento presenta un resumen de la historia de la filosofía antigua y medieval. La primera parte cubre la filosofía antigua, comenzando con los primeros filósofos presocráticos como Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. La segunda parte cubre la filosofía medieval y los principales pensadores como Agustín de Hipona, Tomás de Aquino y Duns Scoto. El capítulo muestra la transición del pensamiento mítico al racional en la filosofía presocrática y explora sus ideas sobre la physis o n
Este documento resume las ideas principales de los primeros filósofos griegos de la Escuela jónica. Explica que los filósofos jonios buscaban el arjé, o principio fundamental de la naturaleza. Tales de Mileto propuso que el agua era el arjé. Anaximandro sugirió que era el apeiron, lo indefinido. Anaxímenes creía que el aire era el arjé y que podía condensarse o rarificarse para formar otros elementos como el fuego, el agua y la tierra.
Este documento presenta un panorama general de la historia de la filosofía, dividiéndola en varios períodos clave. Comienza con la filosofía antigua griega, distinguiendo entre la filosofía presocrática y el apogeo griego con figuras como Sócrates, Platón y Aristóteles. Luego describe la filosofía medieval, influenciada por el cristianismo, la filosofía del Renacimiento y la filosofía moderna, con corrientes racionalistas y empiristas. Finalmente, analiza la filos
El documento trata sobre la filosofía griega y romana. Resume que la filosofía romana se vuelve más práctica y orientada a la acción, y valora el consenso. Explica que la filosofía griega abarca desde los presocráticos hasta la filosofía helenística, mencionando a algunos filósofos griegos importantes como Sócrates, Platón y Aristóteles.
El documento describe un proyecto para implementar un objeto virtual de aprendizaje (OVA) para fortalecer los procesos de enseñanza y aprendizaje de la filosofía presocrática en estudiantes de 10o grado. El OVA busca incentivar el interés de los estudiantes en esta materia mediante el desarrollo de objetivos que prolonguen la lectura, análisis y comprensión, e involucren el razonamiento y la lógica. El marco teórico describe las teorías de filósofos presocráticos
El documento resume la historia de la filosofía desde sus orígenes en los presocráticos hasta la filosofía contemporánea. Explica los principales temas y figuras de la filosofía antigua como los presocráticos, Sócrates, Platón y Aristóteles. También aborda brevemente la filosofía medieval, moderna y contemporánea.
El documento describe la filosofía griega presocrática. Explica que abarca desde Tales de Mileto en el siglo VII a.C. hasta antes de Sócrates en el siglo IV a.C. Los filósofos presocráticos intentaron explicar el mundo usando la naturaleza, la mitología y las ciencias. Sus contribuciones sentaron las bases para la ciencia moderna a pesar de que otros pueblos alcanzaron civilizaciones avanzadas antes.
1. El documento resume la filosofía antigua o greco-romana desde el siglo VI a.C. hasta el siglo III d.C. Señala que la filosofía nació en Grecia como una búsqueda racional de las causas de las cosas que se diferenció de la mitología.
2. Explica que los primeros filósofos, llamados filósofos de la naturaleza, se preocuparon por explicar los cambios y fenómenos naturales. El primero de ellos fue Tales de Mileto, quien propuso que el
El documento presenta resúmenes breves sobre importantes filósofos y científicos a través de la historia, incluyendo a Aristóteles, Sócrates, Platón, Kant, Descartes, Leucipo, Santo Tomás de Aquino, Darwin, Nietzsche y Pitágoras.
Este documento presenta un resumen de los primeros filósofos griegos pre-socráticos. Explica que Tales de Mileto consideró que el agua era el principio de todas las cosas. Anaximandro propuso que el principio era algo indefinido llamado ápeiron. Anaxímenes sugirió que el aire era el principio único subyacente. Finalmente, se describe a Pitágoras y los pitagóricos, quienes creían que los números y las matemáticas podían explicar la naturaleza y que los principios fundamentales eran
La filosofía se originó en la antigua Grecia, donde filósofos como Tales de Mileto, Anaximandro, y Anaxímenes intentaron explicar el universo basándose en principios unificados. Los sofistas como Protágoras se centraron en el estudio del hombre y la sociedad. Sócrates enseñó a través de preguntas, mientras que Platón creó la Academia y propuso la existencia de formas ideales. Aristóteles fundó el Liceo y creía que la forma y la materia eran in
El documento resume los orígenes y conceptos fundamentales de la filosofía. Explica que la filosofía surgió en Mileto como una explicación racional de la realidad que reemplazó a los mitos. Los primeros filósofos distinguieron la esencia de las cosas de su apariencia y establecieron dos vías para el conocimiento: la razón y la opinión. También distinguieron la razón de los sentidos en el ser humano. Los primeros periodos de la filosofía antigua incluyeron a los monistas jónicos, pitagóric
1) El documento describe los orígenes del pensamiento filosófico en la antigua Grecia, desde los primeros filósofos presocráticos que sustituyeron las explicaciones míticas por explicaciones racionales, hasta Sócrates y Platón. 2) Los primeros filósofos, como Tales de Mileto, Pitágoras y Heráclito, buscaban explicar el universo a través de un principio único subyacente. 3) Los sofistas enseñaron retórica en Atenas para preparar a los ciudadanos para la democracia
Este documento presenta una división cronológica de la filosofía en filosofía antigua, medieval, moderna, contemporánea y latinoamericana. Describe la filosofía antigua o griega, dividiéndola en periodo cosmológico o presocrático, periodo antropológico y periodo sistemático. Explica las principales escuelas filosóficas del periodo presocrático como la escuela de Mileto, los pitagóricos, la escuela de Elea, la escuela de Éfeso y la
El autor considera que aunque es posible que las ciencias griegas tuvieran orígenes orientales, la filosofía griega surgió de manera autónoma y no fue influenciada por tradiciones orientales. La filosofía griega se basaba en la investigación racional mientras que la oriental se centraba en la tradición religiosa. Heráclito afirmaba que los filósofos deben indagar ampliamente los temas para comprenderlos a profundidad. Los primeros que distinguieron materia y fuerza creadora del cosmos fueron los presocrátic
El autor considera que aunque es posible que las ciencias griegas tuvieran orígenes orientales, la filosofía griega surgió de manera autónoma y no fue influenciada por tradiciones orientales. La filosofía griega se basaba en la investigación racional mientras que la oriental se centraba en la tradición religiosa. Heráclito afirmaba que los filósofos deben investigar varios temas de manera autónoma. Los primeros que distinguieron entre materia y fuerza generadora del cosmos fueron los presocráticos como Feréc
El autor considera que aunque es posible que las ciencias griegas tuvieran orígenes orientales, la filosofía griega surgió de manera independiente. La filosofía oriental se basaba en la tradición y la religión, mientras que la filosofía griega era una investigación racional independiente de la tradición. Heráclito creía que los filósofos debían investigar varios temas para comprender los fundamentos de cada campo. Las cosmologías míticas de poetas como Hesíodo fueron los primeros indicios de filosofía como investigación
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
1. Filosofía presocrática
La filosofía presocrática es el período de la historia de la
filosofía griega que se extiende desde el comienzo mismo
de ésta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.),
hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego
no influidas por el pensamiento de Sócrates, aún cuando
sean cronológicamente posteriores a él. Tales y los filó-
sofos griegos posteriores a él se incluyen dentro de los
llamados «presocráticos» hasta la época de Platón, cuyas
obras más importantes corresponden a la primera mitad
del siglo IV a. C. y afirman estar basadas directamente en
las enseñanzas de Sócrates.
La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado
sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores,
por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente
constantemente la forma de transmisión textual y la valo-
ración de las fuentes.
1 Delimitación histórica de la filo-
sofía presocrática
La precisión acerca de los límites de este período de la
historia de la filosofía es problemática, tanto en lo que se
refiere a su comienzo como a su final, y encontramos en
los tratadistas soluciones diferentes.
1.1 El comienzo de la filosofía en Grecia
Aristóteles expone en su Metafísica que Tales de Mileto
fue el iniciador de un tipo de filosofía que concibió que
el principio de todos los entes era de índole material.[1]
A
partir de esta consideración la tradición entera de la his-
toriografía ha dado por sentado que Tales fue el primer
filósofo, y aún Guthrie[2]
se apoya en esta autoridad para
empezar sus consideraciones sobre la historia de la filo-
sofía griega comenzando por los filósofos milesios. Sin
embargo, el origen de este tipo de indagación ha sido ex-
plicado de diferentes maneras por la filología y la filosofía
contemporánea.
1.1.1 El comienzo absoluto del pensamiento occi-
dental: ciencia y filosofía
John Burnet expresa la opinión común de principios del
siglo XX[3]
al decir que en los pensadores jonios, el logos
se libera, de golpe, de las concepciones míticas imperan-
tes. Esto se debería sobre todo a una excepcional cualidad
de inteligencia y espíritu de observación del hombre grie-
go. A partir de esta discontinuidad radical que supone el
advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido
más que seguir la vía marcada por los filósofos jonios.[4]
Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosó-
fico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue
una perspectiva más histórica.[5]
Luego de las importantes obras de Cornford: De la Re-
ligión a la Filosofía (1912) y Principium sapientiae (obra
póstuma, 1952) este tipo de visiones han dejado lugar a
explicaciones más matizadas. Para Cornford, el comienzo
de la filosofía sigue en estrecha relación con el comien-
zo de la ciencia. Por eso también observó la influencia
de la astrología y la aritmética babilónicas y la geometría
egipcia en la formación de la mentalidad filosófica, si bien
esta mentalidad transforma el afán práctico que estas dis-
ciplinas tenían en sus culturas de origen (la astrología ba-
bilónica estaba al servicio de la religión oficial, y la geo-
metría egipcia estaba destinada a medir campos de cul-
tivo concretos) en un afán puramente teórico. Ello se da
en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la
forma, independiente de la materia.[6]
El primero que vin-
culó el inicio de la ciencia (la matemática) con intereses
exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos
al placer o a lo necesario) fue Aristóteles, en Metafísica
I, 981b13ss.
Podemos considerar que Guthrie se sitúa en esta perspec-
tiva de la relación filosofía – ciencia cuando considera la
relación entre mito y logos. Al hombre pre-filosófico no
le fue difícil considerar a la naturaleza y a sí mismo a
merced de fuerzas superiores arbitrarias: una típica con-
cepción politeísta o pandemonista tal y como se presenta
en los poemas homéricos. Los fenómenos atmosféricos
como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la
enfermedad, la muerte o los impulsos psicológicos, tie-
nen una explicación en fuerzas personales, que se intere-
san por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos
lazos consanguíneos con estos. Frente a esta concepción,
la filosofía inicia cuando el hombre comenzó a indagar
por un orden subyacente al caos de los acontecimientos,
orden producido por fuerzas impersonales. La familia di-
vina se transforma en una “necesidad” despersonalizada.
El nacimiento de la filosofía está vinculado con el aban-
dono de la explicación mitológica para los problemas del
origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe
científica con sus triunfos y limitaciones.[7]
La relación del nacimiento de la ciencia con el desplie-
gue de la filosofía presocrática también ha sido puesta
de relieve por Eggers Lan, el cual nota, siguiendo a Sza-
1
2. 2 1 DELIMITACIÓN HISTÓRICA DE LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
bó, que la primera demostración deductiva de la historia
de la ciencia pertenece a Parménides. Todos los filóso-
fos presocráticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las
matemáticas o a la ciencia natural.[8]
Aun así, Eggers Lan
distingue en este período la filosofía de la ciencia: ambas
tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal,
solo que la filosofía es el estudio del universo como tota-
lidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al
mundo.[9]
1.1.2 Del mito a la razón: el origen cosmogónico y
religioso de la filosofía
La primera reacción moderna ante la opinión común so-
bre el “milagro griego” del origen absoluto de la razón fue
la de F. M Cornford[10]
que vincula el inicio de la filoso-
fía con distintas manifestaciones de la poesía religiosa.
Debemos notar que esta tendencia de los tratadistas tam-
bién tiene su antecedente en Aristóteles: en Metafísica I,
983b29, dice que también los primeros “teologizantes”
(se refiere con este término a los “autores de cosmogo-
nías”, como entiende García Yebra)[11]
opinaron “acerca
de la naturaleza”.
Según Cornford, la “física” milesia nada tiene que ver con
la ciencia y la observación directa de la realidad. Estas
elaboraciones continúan las respuestas míticas tanto en
su material conceptual como en sus esquemas explica-
tivos, traslada a representaciones laicizadas el esquema
cosmogónico realizado por el pensamiento mítico–ritual.
Si el mundo homérico presenta una distribución, entre los
crónidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194),
el mundo de los naturalistas jonios presenta una división
de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensa-
miento de Anaximandro guarda una estrecha dependen-
cia con la poesía de Hesíodo: no hay gran diferencia entre
concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog. 116)
o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A
14). A partir de este origen indiferenciado, la cosmogonía
hesiódica hace nacer parejas divinas, que interactuando
terminan por formar la estirpe de los dioses olímpicos, en
los que se fundamenta el orden del mundo; para la cosmo-
logía jonia estos contrarios no son ya divinidades perso-
nales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo cálido
y lo frío, lo húmedo y lo seco, que en su interacción dan
forma al cosmos cíclico.[12]
Las repercusiones de la concepción de Cornford fueron
tan importantes que la quinta edición de fragmentos de
Diels (1935) fue modificada por Kranz para adaptarla en
este sentido; este helenista amplió el apéndice que incluía
fragmentos de poesía y prosa cosmológica y astrológica
y los ubicó al principio de la colección. Kirk y Raven le
dedican todo un capítulo de su obra crítica[13]
a los “pre-
cursores de la cosmogonía filosófica”, como las cosmogo-
nías órficas, la cosmogonía de Hesíodo y las cosmogonías
“mixtas” como la de Ferécides.
La edición de fragmentos de los presocráticos de Gredos,
aun cuando inicia también por Tales, lo hace a pesar de
los reparos del director de la edición: este expresa que
no comienza por Anaximandro, primer autor del que dis-
ponemos de citas textuales, sólo para no romper con la
tradición,[14]
y que él no tendría inconvenientes en co-
menzar la historia de la filosofía con Homero, si se le en-
comendara la tarea de confeccionar una historia temática
de la filosofía por textos, donde se incluyeran temas filo-
sóficos, como los del significado de la muerte, el sentido
de la vida, etc.[15]
Los que se niegan a considerar la producciones cosmo-
gónicas como antecedentes de la filosofía, como Jaeger,
Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inauten-
ticidad de tales escritos: Son obras conservadas en frag-
mentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teo-
gonía hesiódica que se ha conservado íntegra. En es-
te sentido comparten la precaria forma de transmisión
de la filosofía presocrática. Pero cuando se ha evalua-
do la influencia recíproca entre poemas y prosa de con-
tenido cosmogónico y la filosofía presocrática, los cos-
mólogos se han mostrado siempre en deuda con los fi-
lósofos. Así, se ha visto que Epiménides está influido
por Anaxímenes,[16]
y la teogonía rapsódica de Orfeo
está en deuda con Ferécides, Heráclito, Parménides y
Empédocles.[17]
Por ello se ha podido determinar que las
cosmogonías órficas no son anteriores al siglo VI a. C.,[18]
incluso algunas son posteriores a Sócrates, y pertenecen
frecuentemente a la era cristiana.[15]
De cualquier manera, la mayoría de los especialistas,
aun los que consideran las cosmologías como antece-
dente, distinguen éstas de la filosofía propiamente dicha.
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homéri-
cos como la teogonía hesiódica son muestras de un es-
tado particular de racionalización. Sobre todo la Teogo-
nía de Hesíodo con su afán sistematizador de la genea-
logía de los dioses.[19]
Sin embargo, el paso del “mito”
al “logos” es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificación de las fuerzas de la naturaleza, sino
un cambio político, social y religioso que involucra una
apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradición.[20]
1.1.3 Las condiciones sociales del origen del pensa-
miento racional
Para explicar la transformación que presentan las concep-
ciones filosóficas respecto de las míticas, algunos especia-
listas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibili-
dad, y observan que estas son de índole social y económi-
ca. P. M. Schul[21]
piensa que debe de haber ejercido una
gran influencia, en la orientación del pensamiento hacia la
práctica, la creación de la moneda, el calendario, la escri-
tura alfabética, el rol de la navegación y el comercio. B.
Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionali-
dad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso técnico de las ciudades jonias, gracias a la liber-
tad que estas tenían respecto de una ortodoxia mantenida
3. 3
por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia.[22]
G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados
en los cuales el objeto se transforma en mercancía, y así
pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el
factor que hace comprensible el advenimiento de la ra-
zón: puesto que esto significa que el objeto se despoja de
su diversidad cualitativa y pasa a tener una significación
abstracta.[23]
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre
las condiciones sociales que hicieron posible el adveni-
miento del pensamiento filosófico, y las reformula. En lí-
neas generales, acepta la idea del paso del mito al “logos”,
pero enfatiza la conexión de los mitos cosmogónicos con
los ritos orientales de soberanía, y ve que la filosofía jó-
nica es una transposición de los elementos de estos mitos.
La aparición de la polis como forma de ordenamiento so-
cial le hace perder significación a este rito y el mito aso-
ciado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista
de los milesios no es más que un reflejo de este nuevo
orden, al independizar los elementos atmosféricos de la
figura del soberano.[24]
Por otra parte, acentúa la signifi-
cación del pensamiento que surge en Magna Grecia para
la comprensión del nacimiento de la filosofía como for-
ma de racionalidad y del filósofo como tipo humano. Si a
la filosofía precede el mito como forma de pensamiento,
el filósofo es precedido por el augur y por el poeta ins-
pirado. La filosofía mantiene ciertos caracteres de saber
revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poe-
ma de Parménides.[25]
Sin embargo, entre las formas del
“chamanismo” griego y el filósofo hay un abismo, y es que
mientras que el augur está en posesión de un saber secre-
to, el filósofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de
discípulos (Pitágoras); esta transformación de la figura del
sabio es hermana de una mutación en el plano social, que
consiste en la pérdida del poder político excluyente de los
gene nobiliarios, la disposición al servicio de la comuni-
dad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la
publicación de los decretos de justicia, antes reservados
para los Eupátridas; la aparición de la moneda, acuñada
y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso
del plural "τὰ ὄντα" (ta onta, los entes) en los jonios al
singular "τὸ (ἐ)ὄν" (to [e]on, el ente) en Parménides es un
signo más de la búsqueda de unidad, estabilidad y perma-
nencia que puede verse en la incipiente organización de
la ciudad griega, con la reforma de Clístenes, por ejem-
plo. En definitiva, Vernant considera que la filosofía es
resultado del advenimiento de la polis.[26]
1.2 Los últimos presocráticos
En general los tratadistas están de acuerdo en poner fin al
período presocrático una vez que se desarrolla y difunde
el pensamiento platónico. El término “presocrático” pa-
rece haberse extendido a partir de la edición de Diels y
Kranz, Fragmente der Vorsokratiker.[27]
El mismo Kranz,
en el prólogo, explica que “presocrático” no indica “an-
tes de Sócrates”, sino “antes de los socráticos” (sobre to-
do Platón y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra
a pensadores posteriores a Sócrates, como Diógenes de
Apolonia o Demócrito. Por ello Guthrie entiende que la
palabra “presocrático” significa “no socrático”, y que este
significado se determina por el contenido del pensamien-
to más que por la cronología.[28]
La selección de pensa-
dores de la edición de fragmentos de la editorial Gredos
sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer
quedar atrapado en los esquemas de manuales, que dis-
ciernen, en la historia de la filosofía griega, una primera
parte cosmológica (la de los presocráticos) de otra antro-
pológica (representada por la sofística y Sócrates). Aún
cuando Heráclito o los pitagóricos parecen estar interesa-
dos en temas éticos, la diferencia con la sofística es no-
table, cuando esta concibe al hombre como medida de
todas las cosas, o con la afirmación socrática acerca del
reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quie-
bre de la cosmología tradicional y el enfoque puesto en
el hombre y su puesto en la sociedad sería el límite que
distingue ambas fases de la historia del pensamiento.[29]
2 Determinaciones internas de la
filosofía presocrática
Sea como sea que se entienda el inicio o el fin del pe-
ríodo histórico considerado, nos encontramos allí con un
grupo de pensadores que dista mucho de ser homogéneo
en sus intereses especulativos, en sus métodos e incluso
en sus formas expresivas. Sin embargo muchos autores
antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de
agruparlos, y de entender la estructura y la evolución de
esta época de la historia de la filosofía.
2.1 Los doxógrafos y las escuelas filosófi-
cas
Teofrasto, en su obra Opiniones de los físicos había desa-
rrollado una clasificación de filósofos por escuelas. Di-
versos doxógrafos, los escritores de “sucesiones”, conti-
nuaron y sistematizaron esta tendencia, sobre todo Soción
de Alejandría. Relacionaban a los filósofos con sus su-
puestos maestros y discípulos. De estas sucesiones se nu-
trió el cronógrafo Apolodoro para confeccionar sus Cró-
nicas.[30]
Generalmente bastaba saber que un filósofo era
conciudadano de otro más joven para que los doxógrafos
y otros autores tardíos supusieran que el primero había
sido maestro del segundo.[31]
Así es como se fueron “in-
ventando” filiaciones intelectuales dispuestas en escuelas,
cuyo máximo divulgador fue Diógenes Laercio, y que si-
guieron como verdaderas los Padres de la Iglesia.
Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la
Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro
y Anaxímenes; la Escuela eleática, con Jenófanes como
fundador y Parménides, Zenón y Meliso como sucesores;
y la Escuela atomista, con Demócrito y Leucipo.
4. 4 3 FUENTES ANTIGUAS DE LAS CITAS Y ANÉCDOTAS DE LOS PRESOCRÁTICOS
La Escuela Pitagórica, en cambio, parece tener más pro-
babilidades de haber sido real, puesto que era no solo
una asociación con fines filosóficos, sino también religio-
sos, y hay una apreciable cantidad de testimonios ante-
riores a Teofrasto que nos detallan su actividad. Sin em-
bargo presenta problemas particulares de datación, así
como para precisar su unidad doctrinal.[32]
Además de
Pitágoras, semilegendario fundador de la escuela, pode-
mos contar en ella a Alcmeón. Los neoplatónicos, como
Jámblico, tendían a considerar a Parménides y su escue-
la dentro del pitagorismo, conformando la más general
Escuela itálica.[33]
2.2 Las agrupaciones de autores en la crí-
tica moderna
Los filólogos modernos han tendido a rechazar la divi-
sión escolar doxográfica. El análisis de las doctrinas pre-
socráticas por separado muchas veces ha refutado las
suposiciones de influencias entre autores. La edición de
Diels prescinde, en la medida de lo posible, de la división
escolar.[34]
Jaeger, sin embargo, en su obra La teología de los pri-
meros filósofos griegos, considera en un solo capítulo (II,
La teología de los naturalistas milesios) a la escuela mi-
lesia. Kirk, Raven y Schofield modifican la vieja distin-
ción entre escuela milesia y escuela itálica, modificando
la nomenclatura geográfica pero concibiendo cierta uni-
dad de orientación: por un lado presentan a los pensado-
res jonios, caracterizándolos como monistas materialis-
tas: cada autor concebía un principio material (el agua o el
aire, por ejemplo) como génesis de la pluralidad de las co-
sas que se presentan ante los ojos. Los autores indican que
la inclusión de Jenófanes y de Heráclito en los capítulos
dedicados a la filosofía jonia es meramente pragmática,
puesto que estos superan de alguna manera los intereses
naturalistas.[35]
Los jonios están divididos históricamente
en pre-parmenídeos (los ya mencionados, precedidos por
la escuela de Mileto) y post-parmenídeos (Anaxágoras,
Meliso, los atomistas). Estos últimos siguieron la tenden-
cia naturalista de los primeros, pero respondiendo a la es-
peculación de Parménides, que desarticuló aquellas con-
cepciones físicas.[36]
La filosofía en el occidente griego,
o sea, en el sur de Italia, se sitúa históricamente entre am-
bos. Sus representantes tuvieron intereses no naturalistas,
sino especulativos, aunque sobre este punto tampoco hay
una uniformidad total.[37]
Allí los autores ubican tanto a
Pitágoras como a los representantes de la escuela eleática
(excepto Meliso) y a Empédocles.
3 Fuentes antiguas de las citas y
anécdotas de los presocráticos
No nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados
filósofos presocráticos. Hoy contamos solo con fragmen-
tos que nos han sido trasmitidos como citas más o menos
precisas de pensadores y recopiladores posteriores. Los
detalles de este tipo de transmisión, y sobre todo la va-
loración de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta en
un estudio completo y una interpretación aproximada del
pensamiento de estos filósofos arcaicos, incluso para de-
terminar ciertos rasgos biográficos importantes, como sus
cronologías.
3.1 Cómo citaban los antiguos, caracterís-
ticas literarias y gramaticales
La primera dificultad que presenta el estudio de los fi-
lósofos presocráticos es la dificultad de precisar cuán fi-
dedigno ha sido el autor que lo cita o comenta. Sucede
que algunas obras con intenciones más o menos litera-
rias (como en el caso de la Historia de Heródoto, o los
diálogos platónicos) incorporan a su relato alusiones mu-
chas veces vagas sobre doctrinas anteriores, la mayoría
de las veces citas de memoria (siempre falible) o meras
paráfrasis, puesto que subordinan la citación precisa a la
composición de sus obras.
En cambio, con Aristóteles comienza una tradición de
tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las
dificultades mencionadas, aunque aparecen otras nuevas.
Hay que tener en cuenta que, cuando un expositor grie-
go o latino ha escrito sobre un pensador anterior, no ha
contado con los signos que en los idiomas modernos nos
ayudan a distinguir lo que se expone con lo que se cita,
esto es, sobre todo, las comillas dobles (""). Se han vali-
do, en cambio, de construcciones gramaticales diversas,
que dependen siempre de 'verba dicendi':
• verbo de decir + conjunción + oración de cita con
verbo en indicativo u optativo.[38]
Esta construcción
equivale a nuestro discurso directo: “dijo: viví en
Éfeso”, donde la conjunción vale por nuestros dos
puntos (:). Esta construcción es, lamentablemente
para la recolección de citas, poco frecuente en la-
tín y griego.
• verbo de decir + oración de cita con sujeto en acu-
sativo y verbo en infinitivo.[39]
Sin equivalentes en
la mayoría de los idiomas modernos, similar a una
poco usada forma española de discurso indirecto, ej:
“dijo residir en Éfeso”. Esta construcción es la pre-
ferida para citar, por ejemplo por Aristóteles.
• verbo de decir + adverbio, o punto alto (equivalente
a nuestros dos puntos), + texto de cita. Esta forma de
citar es la más parecida a la de los idiomas modernos
y quizás la más precisa. Pero es frecuente solo en
autores tardíos como Diógenes Laercio.
En cualquier caso, no se puede tener total seguridad de
la exactitud de la cita a partir solo de la consideración de
5. 3.3 Valoración de fuentes por autores 5
la forma elegida para citar.[40]
En cambio, citas que tie-
nen por objeto reproducir opiniones de autores que escri-
bieron en verso -Jenófanes, Parménides, Empédocles-son
mucho más fiables: la forma métrica nos permite discer-
nir el texto auténtico de una glosa.[41]
3.2 Aspectos históricos de la transmisión
de citas y anécdotas
Las primeras noticias sobre pensadores presocráticos
nos llegan por Aristófanes, Heródoto y por escritos
hipocráticos, pero estos escritores del siglo V a. C. nos
trasmiten esporádicamente datos muy escasos.[42]
Recién
en el siglo IV a. C. tenemos noticias y referencias amplias
y detalladas sobre algunas figuras. Las citas y testimonios
siguen apareciendo en diversos escritos de la antigüedad
tardía, en recopilaciones e historias que a veces también
se han perdido, aunque contaron con ellas algunos autores
de nuestra era, tanto paganos como cristianos. Incluso se
han encontrado citas, perdidas hasta entonces, en autores
del siglo XII y XIII. Lo importante a tener en cuenta es
que no es la antigüedad de una cita lo que la hace más o
menos fidedigna,[43]
sino la naturaleza de la obra donde
aparece, su estilo, la intención del autor, su acceso a otras
fuentes, y otros detalles.
Además de haber tenido en cuenta las vicisitudes
histórico-literarias de cada citador, la filología moderna
ha hecho estudios pormenorizados sobre el valor que ca-
da autor tiene como trasmisor, a partir de inspecciones
realizadas sobre sus citas de obras que sí nos han llegado
–las obras de Homero, por ejemplo–.
3.3 Valoración de fuentes por autores
3.3.1 Platón – S. IV a.C.
Según Kirk y Raven, Platón es extremadamente descui-
dado en citas de todo tipo,[44]
su actitud no es objeti-
va, sino humorística o irónica. En cuanto a sus comen-
tarios, son parciales o exagerados y no juicios históricos
moderados.[45]
Eggers Lan y Juliá consideran que Platón cita de memo-
ria –una memoria falible, hecho constatable a partir de sus
distorsionadas citas de Homero– incluso por una cuestión
de principio. Siguiendo a Cherniss,[46]
indican que en Fe-
dro 274c hay una justificación del uso de la memoria por
sobre el de las fuentes escritas. Lo importante no sería sa-
ber quién dijo tal cosa, o de dónde era, o cuándo lo dijo,
sino si era verdad o no.[47]
Por lo demás, al relatar anéc-
dotas de pensadores anteriores no tiene la pretensión de
transmitir hechos históricos precisos, sino más bien de
componer una situación propicia para sus diálogos, aun
incurriendo en anacronismos.[48]
3.3.2 Aristóteles – S. IV a. C.
El valor de Aristóteles, para Kirk y Raven, no reside en
la cantidad de sus citas directas sino en el “carácter de
recapitulador y crítico de los pensadores anteriores”.[49]
Aristóteles realiza, de hecho, un examen de las opiniones
de los filósofos en el primer libro de la Metafísica.
Estos comentaristas siguen, como también lo hacen Eg-
gers Lan y Juliá, a Cherniss[50]
en la valoración de Aris-
tóteles como citador: éste está ocupado en construir su
propio sistema filosófico, en general selecciona solo citas
que le interesan para tal fin, sin respetar órdenes crono-
lógicos, e incluso llega a distorsionar los temas tratados o
exponerlos mezclados con sus reflexiones sobre las impli-
caciones de tal doctrina en su sistema. Esta actitud nace
de su concepción histórica: piensa que los pensamientos
anteriores a él son un titubeante avance hacia la verdad
contenida en su propia doctrina.[51]
3.3.3 Teofrasto – finales del S. IV a. C.
La principal fuente para el conocimiento de los filósofos
presocráticos es la obra de Teofrasto Opiniones físicas u
Opiniones de los físicos.[52]
Tradicionalmente se conside-
ra esta obra como el esfuerzo de Teofrasto por colaborar
en la actividad enciclopédica de la escuela peripatética,
actividad que incluía una historia de la filosofía encomen-
dada a él.[53]
Hay dudas al respecto: por una parte, sobre
la mencionada “actividad enciclopédica” de la escuela,
por otra, al carácter histórico de la obra de Teofrasto. Eg-
gers Lan no cree que Teofrasto sea una excepción entre
los pensadores antiguos, y ve en dicha obra un ensayo más
sistemático que histórico, sobre todo en la forma exposi-
tiva: un diálogo en donde preguntas de cuño peripatético
eran respondidas por los pensadores anteriores a la es-
cuela, preguntas que quizás nunca se hubieran formulado
ellos mismos.[54]
Sea como sea, parece probable que Teofrasto haya podido
contar con las obras originales de la mayoría de los preso-
cráticos, al redactar su obra. Y aunque la objetividad del
escrito ha sido cuestionada, otros estudiosos han compa-
rado los lugares donde Teofrasto cita el Timeo platónico,
y la conclusión ha sido que procede con gran exactitud,[55]
a pesar de que unas pocas veces tiñe la exposición con
las opiniones aristotélicas vertidas, por ejemplo, en el de
Caelo.[56]
Allanadas o no las dificultades sobre la objetividad o la
dependencia del escrito respecto del pensamiento aris-
totélico, los investigadores han tenido que enfrentarse a
otro tipo de problemas, que pueden ser incluso mayores
que los consignados hasta ahora: sucede que las physikôn
doxôn tampoco se nos ha conservado. Las consideracio-
nes anteriores están basadas en una reconstrucción del úl-
timo libro de la obra de Teofrasto, titulado de las Sensa-
ciones, realizada por Hermann Diels[57]
a partir de citas
de Simplicio en su comentario al de Caelo de Aristóteles.
6. 6 3 FUENTES ANTIGUAS DE LAS CITAS Y ANÉCDOTAS DE LOS PRESOCRÁTICOS
Simplicio tampoco tuvo la obra original en sus manos,
sino un resumen de un tal Aecio, hecho a partir de otro
manual intermedio, llamado por Diels Vetusta Placita, da-
tado en el S. I a. C.[58]
Aun con estas dificultades, las physikôn doxôn siguen
siendo consideradas de primera magnitud como fuente de
citas de presocráticos, puesto que fue, para la antigüedad
tardía, la gran autoridad a la hora de extraer opiniones
de antiguos pensadores.[59]
A partir de la obra de Diels
de 1879, Doxographi Graeci, se comenzó a llamar “do-
xógrafos” a los trasmisores de citas dependientes de la
obra de Teofrasto. De ellos provienen la mayoría de los
fragmentos considerados auténticos de los presocráticos.
3.3.4 Los Doxógrafos[60]
Teofrasto
[Vetusta Placita]
Aecio [Placita]
Estobeo
pseudo-Plutarco
Antología
Epítome
Aquiles
Tacio
Cicerón
II
IV
III
II
I
I
IV
III
Soción y otros
doxógrafos de sucesiones
Eusebio
Ireneo
Teodoreto
San Agustín
VI
V
Diógenes Laercio
Vidas de los
filósofos ilustres
Hipólito
Refutación de todas
las herejías
Sexto Empírico
Adversus
mathematicos
Simplicio
In Aristoteles De Caelo comm.
In Aristotelis Phisica comm.
Doxógrafos biógrafos
y fuentes helenísticas
Apolodoro
[Crónicas]
Cirilo
Academica priora
S. a. C.
V
S. d. C.
Opiniones de los físicos
Esquema de dependencias de las fuentes doxográficas más rele-
vantes.
• Los Vetusta Placita: fue una compilación originada
en la escuela posidonia durante el S. I a. C. En el S. II
d. C., Aecio –nombre que nos es trasmitido por una
referencia de Teodoreto- resumió dicha obra. Ni los
Vetusta Placita ni el resumen de Aecio se han con-
servado. Solo conocemos restos de la obra de Aecio
en las citas de la Antología de Estobeo y del Epítome
de las opiniones físicas del Pseudo-Plutarco. A partir
de la comparación pormenorizada de estas fuentes,
el texto de Aecio ha sido reconstruido, también por
Diels.[61]
Del Epítome del Pseudo-Plutarco depen-
den las citas de Aquiles Tacio y de Cirilo. En cam-
bio, Varrón y Cicerón pudieron contar directamente
con los Vetusta Placita. Se puede determinar que es-
tas compilaciones y resúmenes fueron compuestos
imitando la disposición del texto de Teofrasto physi-
kôn doxôn: presentaban secciones determinadas por
un tema, y en un apartado las opiniones de varios
pensadores sobre el mismo.[62]
• Las sucesiones filosóficas: Soción de Alejandría es-
cribió hacia el 200 a. C. una obra, primera de mu-
chas en su género, donde agrupaba a los pensadores
por escuelas (es quizá el autor de la tradicional dis-
tinción, presente en su obra por primera vez, de las
escuelas jónica e itálica) y relacionaba a los diversos
autores con sus maestros y discípulos. De estos es-
critos dependen algunos testimonios trasmitidos por
Eusebio de Cesarea, Ireneo, Arnobio, Teodoreto y
San Agustín
• Cronógrafos: Eratóstenes había escrito una cronolo-
gía con fechas de artistas y escritores varios, y a me-
diados del S. II a. C., Apolodoro de Alejandría vino
a llenar ciertos vacíos de su obra. Lamentablemen-
te lo hizo a partir de principios poco convincentes,
tales como considerar que la madurez de un filósofo
le llegaba a los cuarenta años, y hacía coincidir esta
fecha con la de algún importante evento histórico.
Informado de la obra de Soción y su división en es-
cuelas, incluyó sucesiones en su obra, pero consideró
arbitrariamente que siempre el maestro era cuarenta
años mayor que su supuesto discípulo. No se con-
serva la obra de Apolodoro sino en citas de autores
posteriores, como Diógenes Laercio y Simplicio.
• Plutarco (S. II d. C.) incorporó abundantes citas a
sus Moralia (Obras morales y de costumbres).
• Sexto Empírico (S. II d. C.): su adscripción a la
escuela escéptica lo llevó a citar un número impor-
tante de opiniones antiguas sobre los sentidos y el
conocimiento.
• Clemente de Alejandría (S. II d. C.): en su Protrép-
tico y en sus Stromateis introdujo una cantidad apre-
ciable de citas de poetas y filósofos antiguos.
• Hipólito (S. III d. C.) y su Refutación de todas
las herejías: Acusa este escrito el uso de dos fuen-
tes doxográficas interesadas sobre todo en datos
biográficos, y que por ello agrupaban las opinio-
nes de los filósofos griegos por pensadores y no
por temas. Una de ellas es un compendio de po-
co valor (fue usado por Hipólito para extraer opi-
niones de Tales, Pitágoras, Empédocles, Heráclito,
Parménides, Meliso y Demócrito). La otra fuente es
más fidedigna incluso que Aecio; de ella extrajo sen-
tencias de Anaximandro, Anaxímenes, Anaxágoras,
Arquelao y Jenófanes.
• Diógenes Laercio (S. III d. C.) y su Vidas, opiniones
y sentencias de los filósofos más ilustres: Interesado
más en biografías presentaba también juntas todas
las opiniones de cada filósofo, sumadas a anécdotas
procedentes de biógrafos helenísticos, de muy dudo-
sa veracidad. Contiene, de cualquier manera, citas
valiosas de Apolodoro. Su obra contiene un com-
pendio de poco valor, y una exposición detallada,
procedente de una fuente menos discutible.
• Las misceláneas del Pseudo-Plutarco: utiliza una
fuente independiente de Aecio. Se basa en los pri-
meros libros de la obra de Teofrasto, de contenido
cosmogónico.
7. 4.1 Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels 7
• Simplicio: a pesar de ser un autor tardío (S. VI d.
C.), es una de las más importantes fuentes para el
conocimiento de citas directas de presocráticos. En
sus comentarios a los libros De Caelo y Física de
Aristóteles, incluyó citas de autores antiguos, más
extensas de lo necesario, puesto que según él, algu-
nas obras se habían vuelto difíciles de hallar.
• Otros autores que citan anécdotas o textos de
presocráticos: Filodemo, Marco Aurelio, Orígenes,
Ateneo de Náucratis, Numenio de Apamea, Plotino,
Porfirio, y más.
4 Compilaciones modernas de las
citas de los presocráticos
4.1 Fragmente der Vorsokratiker de Her-
mann Diels
El filólogo alemán Hermann Diels (1848-1922).
En 1903, Hermann Diels, que ya había escrito la impor-
tante obra Doxographi Graeci,[63]
publica la no menos
trascendente compilación Fragmente der Vorsokratiker.
Allí se encuentran editados los testimonios biográficos,
las interpretaciones antiguas, las citas directas auténticas
y las citas de imitaciones de más de cuatrocientos autores,
entre los cuales no solo se hallan filósofos presocráticos
en sentido literal, sino también poetas antiguos y sofistas
y otros escritores posteriores a Sócrates cuyas obras no se
han conservado completas.
La intención del autor fue hacer un manual con todo el
material disponible para el estudio del comienzo de la fi-
losofía griega.[64]
Y a tal punto lo logró, que actualmente
todos los estudios sobre los presocráticos utilizan, para ci-
tar los fragmentos, el orden de su edición. Cada autor ocu-
pa un capítulo numerado. A su vez, cada capítulo (no en
todos se respeta esta estructura) está dividido en: A. Tes-
timonios acerca de su vida y su doctrina; B. Fragmentos
considerados textuales y auténticos del autor; y C. Imita-
ciones.
Para citar un fragmento original, se utiliza el número del
autor y la letra B, más el número del fragmento. Por ejem-
plo, 28 B 7 es el fragmento séptimo de las citas textuales
de Parménides, trasmitida por Platón, Sofista 258d.
Para citar un testimonio sobre la vida de un autor, se uti-
liza el número de éste y la letra A con el número del frag-
mento: por ejemplo, 22 A 1 corresponde a la primera cita
de testimonios sobre Heráclito, que pertenece a las Vidas
de los filósofos ilustres de Diógenes Laercio, libro IX.
Usualmente se utiliza, encabezando la cita, una indicación
sobre la edición (Diels y Kranz = DK), ej. DK 22 A 1 ó
DK 28 B 7.
Luego de la corrección y reedición de Walther Kranz, el
orden de los autores de la edición es cronológico. La se-
lección está dividida en
A. Principios, donde se encuentran citas de
I. Poetas cosmólogos tempranos
1. Orfeo, 2.Museo y 3.Epiménides;
II. Poetas astrólogos del siglo sexto
4. Hesíodo, 5. Foco y 6. Cleostrato
III. Prosa cosmológica y gnómica temprana:
7. Ferécides de Siros, 8. Teágenes,
9. Acusilao y 10. Los Siete sabios
de Grecia
B. Los fragmentos de filósofos del siglo sexto y quinto y
sucesores directos, donde constan los siguientes autores:
11. Tales, 12. Anaximandro, 13. Anaxímenes,
14. Pitágoras,
15 – 20. Pitagóricos antiguos, 21. Jenófanes,
22. Heráclito, 23. Epicarmo,
24. Alcmeón, 25 – 27. Icos, Paros y Aminias,
28. Parménides, 29. Zenón,
30. Meliso, 31. Empédocles, 32 – 58. Autores
menores y escuela pitagórica,
59.Anaxágoras, 60 – 67. Autores menores, 68.
Demócrito, 69 – 78. Autores menores de Ab-
dera;
8. 8 6 ESTUDIOS CRÍTICOS
C. Antigua Sofística, donde podemos destacar las citas de
80. Protágoras y 82. Gorgias
4.2 The Presocratic Philosophers de Kirk,
Raven y Schofield
En 1957, la Cambridge University Press publica un estu-
dio crítico con una selección de textos de presocráticos,
con el título The Presocratic Philosophers. La obra es un
esfuerzo conjunto de Geoffrey Stephen Kirk, que comen-
ta la tradición jonia, los atomistas y Diógenes de Apolo-
nia; y John E. Raven, que redacta los estudios sobre la
tradición itálica, Anaxágoras y Arquelao. En la segunda
edición, de 1983, se une a la tarea Malcolm Schofield ac-
tualizando la bibliografía y redactando nuevamente los
capítulos sobre los eléatas y los pitagóricos, y retocando
otras secciones.[65]
La obra no pretende ser, como la de Diels, un compen-
dio de todos los autores arcaicos, sino una historia crítica.
Tampoco contiene todos los fragmentos referidos a los
autores tratados sino solo una selección, en griego y con
traducción al inglés, seguida de amplios comentarios.
Luego de un capítulo inicial (I) sobre los precursores de la
cosmogonía filosófica, donde se ocupan en caracterizar la
visión ingenua que los griegos tenían del cosmos, las cos-
mogonías órficas y “mixtas”, pasan a considerar a los pre-
socráticos propiamente dichos, en tres secciones. La pri-
mera, dedicada a los pensadores jonios, contiene estudios
sobre (II) Tales, (III) Anaximandro, (IV) Anaxímenes,
(V) Jenófanes y (VI) Heráclito. La segunda trata sobre
la filosofía en el occidente griego, con (VII) Pitágoras,
(VIII) Parménides, (IX) Zenón, (X) Empédocles y (XI)
Filolao y el pitagorismo del siglo V. Una tercera sección
dedicada a la “Respuesta jonia” considera los pensamien-
tos de (XII) Anaxágoras, (XIII) Arquelao, (XIV) Meliso,
(XV) Los atomistas y (XVI) Diógenes de Apolonia.
Esta obra cobra gran importancia para el mundo de ha-
bla hispánica a partir de la publicación de una traduc-
ción española (de Jesús García Fernández) por parte de
la Editorial Gredos, en 1970. Hasta 1978, cuando apare-
ce la edición de Eggers Lan, fue la única obra que con-
tenía un número elevado de traducciones al español (por
supuesto indirectas, a partir de las traducciones inglesas)
de fragmentos de los presocráticos en su conjunto.
4.3 Los filósofos presocráticos de Eggers
Lan
La misma Editorial Gredos publica en 1978 la primera
edición de textos en español (traducidos directamente del
griego) de los presocráticos, encargada a Conrado Eggers
Lan, en tres tomos de su conocida colección Biblioteca
Clásica Gredos (n.º 12, 13 y 14).
El editor explícitamente se expresa en contra de incluir
poetas, aunque sean cosmólogos, junto con filósofos pre-
socráticos propiamente dichos[66]
y excluyen a otros pen-
sadores consignados en la edición de Diels (Epicarmo,
Hipón, Arquelao, Eurito, Arquitas, Critias, Protágoras)
por carecer para ellos de importancia para la historia de
la filosofía.[67]
La lista de autores tratados es, después de
quitar la sección sobre los “Inicios” cosmogónicos y los
autores mencionados, idéntica en orden a la edición de
Diels.
Eggers Lan no distingue radicalmente los fragmentos que
proceden de testimonios biográficos y comentarios (DK
A) de las citas textuales (DK B), y los presentan mezcla-
dos y seleccionados según el arreglo interpretativo de ca-
da capítulo, en los que abundan títulos y secciones orien-
tativas. Sin embargo, al final del tratamiento de cada au-
tor, presentan seguidas todas las citas textuales conside-
radas auténticas, y las apócrifas, en el orden de la edición
DK, siendo la edición española más completa de los frag-
mentos de los presocráticos.
5 Cronología (640 a. C. — 370 a.
C.)
6 Estudios críticos
• Barnes, Jonathan: Los presocráticos. Madrid, Cáte-
dra, 1992. ISBN 84-376-1029-X
• Cherniss, Harold F.: Aristotle’s Criticism of Presocra-
tic Philosophy. Nueva York, Octagon Books, 1983.
ISBN 0-88254-836-0
• Berenguer Amenós, Gramática griega. Barcelona,
Bosch, 36ª ed. 1999. ISBN 84-7676-582-7
• Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofía Griega:
• Vol. I: Los primeros presocráticos y los pitagó-
ricos, Editorial Gredos: Madrid, 1999 [1ª edi-
ción, 3ª reimpresión]. ISBN 84-249-0949-6.
• Vol. II: La tradición presocrática desde Parmé-
nides a Demócrito, Editorial Gredos, Madrid,
1994 [1ª edición, 3ª reimpresión]. ISBN 84-
249-1032-X.
• Vol. III: Siglo V. Ilustración, Editorial Gre-
dos: Madrid, 1994 [1ª edición, 2ª reimpre-
sión]. ISBN 84-249-1268-3.
• G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield. The Pre-
socratic Philosophers. A Critical History with a Se-
lection of Text. S.L., Cambridge University Press,
1957, 1983. (Tr. española Los filósofos presocráti-
cos. Historia crítica con selección de textos. Traduc-
ción de Jesús García Fernández, Madrid, Editorial
Gredos, 1970, 2ª edic. 1987 (Biblioteca Hispánica
de Filosofía, 63). ISBN 84-249-1249-7)
9. 9
• Jean-Pierre Vernant: Mythe et pensée chez les grecs.
Zetein, 1973. (Trad. esp. Mito y pensamiento en la
Grecia antigua. Trad. J. D. López Bonillo. Barce-
lona, Ariel, 2007 (1ª ed. 5º reimpr.) ISBN 978-84-
344-9702-4)
7 Ediciones de fragmentos
• Diels, Hermann (1958). Doxographi Graeci (3ª edi-
ción). Berlín: Walter de Gruyer.
• Diels, Hermann; Kranz, Walther (1960-1961). Die
Fragmente der Vorsokratiker (10ª edición). Berlín:
Weidmann.
• Eggers Lan, Conrado; Juliá, Victoria E. (1978). Los
filósofos presocráticos 1 (1ª edición). Madrid: Gre-
dos. ISBN 84-249-3511-X.
• Cordero, Nestor Luis; Olivieri, F. J.; La Croce, Er-
nesto; Eggers Lan, Conrado (1979). Los filósofos
presocráticos 2 (1ª edición). Madrid: Gredos. ISBN
84-249-3532-2.
• Poratti, A.; Eggers Lan, Conrado; Santa Cruz de
Prunes, María Isabel; Cordero, Nestor Luis (1980).
Los filósofos presocráticos 3 (1ª edición). Madrid:
Gredos. ISBN 84-249-3542-X.
8 Véase también
• Historia de la filosofía occidental
• Monistas
• Pluralistas
9 Notas y referencias
[1] Aristóteles, Metafísica, A, 983b20
[2] W. C. K. Guthrie, Historia de la filosofía griega, I, p. 51
−52.
[3] Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, VII, p.
334
[4] J. Burnet, Early greek philosophy, Londres, 1920
[5] Snell, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung
des euroäischen Denkens bei den Griechen, Hamburgo,
1955. V. Vernant, op. cit., VII, p. 334.
[6] Guthrie, op. cit. p. 46
[7] Guthrie, op. cit. p. 37-40
[8] Eggers Lan, op. cit. p. 17-19
[9] Eggers Lan, op cit. p. 22-23
[10] F. M. Cornford, From religion to philosophy. A Study in
the origins of greek philosophical thought, Londres, 1912
[11] García Yebra. Metafísica de Aristóteles, p. 22
[12] F. M. Cornford, Principium Sapientiae. The origin of
Greek philosophical thought. V. Vernant, Los orígenes del
pensamiento griego, p. 82-85 y Mito y pensamiento en la
Grecia antigua, p. 338
[13] Kirk, Raven y Schofield. Los filósofos presocráticos. Cap.
1, p. 24 – 117
[14] Eggers Lan, Los filósofos presocráticos, I, p. 10
[15] Eggers Lan, op. cit. p. 11
[16] Kern. De Orphei Epimenidis Pherecydis theogoniis
[17] Rohde. Psyche. App. A, “The Great Orphic Theogony”
[18] Jaeger, La teología de los primeros filósofos griegos, cap.
IV, p. 61. Guthrie, Historia de la filosofía griega, I, p. 49
[19] O. Gigon. Der Ursprung, cap. I. y F. M. Cornford, Princ.
Sap. Cap. II
[20] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, p. 116
[21] P. M. Schul, Essai sur la formation de la pensée grecque.
Introduction historique de la philosophie platonicienne, Pa-
rís, 1949. p. 151–175
[22] B. Farrington, Ciencia y filosofía en la antigüedad, Ed.
Ariel, Barcelona 1974, p. 30.
[23] G. Thompson, Studies in ancient Greek society, vol II, The
first philosophers, Londres, 1955.
[24] Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, p.334
−340
[25] No obstante, Gálvez, R., " 'Y una diosa me recibió' al vol-
ver en mi camino por el relato de Parménides”, Nova Te-
llus 29-2, 2011, p. 29, rebate esta última afirmación.
[26] Vernant, op. cit. pp. 341 – 364
[27] De cualquier manera, el término “presocrático”, había si-
do usado anteriormente, como en Plato and the Other
Companions of Sokrates (1865) de George Grote.
[28] Guthrie, Historia de la filosofía griega, II, p. 353
[29] Eggers Lan, Los filósofos presocráticos, I, p. 12ss
[30] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, p. 20.
[31] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 155; Eggers Lan y Juliá,
Los filósofos presocráticos. P. 59-60
[32] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 313; Eggers Lan y Juliá,
op. cit. p. 145ss
[33] Jámblico, de Vita Pythagorica liber, XXXVI 267
[34] DK, prefacio a la 1ª ed.
10. 10 10 ENLACES EXTERNOS
[35] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 118
[36] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 492
[37] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 311-312
[38] Berenguer Amenós, Gramática Griega, 346
[39] Berenguer Amenós, Gramática Griega, 344 y 345
[40] Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 26
[41] Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 27-28
[42] Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos, p. 24
[43] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, p. 15
[44] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p. 15
[45] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p. 18
[46] H. F. Cherniss, “The History of Ideas and Ancient Greek
Philosophy”, en: Estudios de Historia de la Filosofía en
homenaje al Profesor Rodolfo Mondolfo Tucumán, 1957,
pp. 93-144
[47] Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 24 y 30-
31
[48] Eggers Lan y Juliá, Los folósofos presocráticos p. 25
[49] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p. 16.
[50] H. F. Cherniss, Aristotle’s Criticism of Presocratic Philo-
sophy, 1935
[51] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 18. Eggers Lan y Juliá,
op. cit. p. 28-30
[52] El nombre en griego es physikôn doxôn, la forma de la pa-
labra “physikôn”, un genitivo plural, puede ser traducida
como modificador indirecto con carácter posesivo (“opi-
niones de los físicos”) o como adjetivo que modifica al
sustantivo de manera directa (“opiniones físicas”).
[53] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 18 - 19
[54] Eggers Lan, op. cit. p. 33-36.
[55] Kahn, Anaximander, p. 21; G. M. Stratton, Theophrastus
and the Greek Physiological Psychology before Aristotle,
Londres-Nueva York, 1917.
[56] J. B. McDiarmid, “Plato in Theophrastus de Sensibus",
Phronesis 4, 1949, pp. 59-70
[57] H. Diels. Doxographi Graeci, 1879, reed. 1958, p. 473 –
527.
[58] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos. p. 21,
Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 27
[59] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 19
[60] Para esta sección se ha usado la nota introductoria: Las
fuentes de la filosofía presocrática de la obra de Kirk, Ra-
ven y Schofield, los filósofos presocráticos, pp. 15 – 23 y la
segunda parte de la introducción general, El problema de
los escritos de filósofos presocráticos, de la edición de Gre-
dos de los presocráticos a cargo de Eggers Lan, pp. 23 –
38, teniendo a la vista además la obra de Diels Doxographi
Graeci, 3º ed. 1958
[61] H. Diels, Doxographi Graeci p. 267 – 444.
[62] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 19-21.
[63] Esta obra es un hito imprescindible para cualquier estudio
sobre la valoración de fuentes de los presocráticos.
[64] H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Prefacio a la
primera edición de 1903.
[65] Kirk, Raven y Schofield, op. cit., Prefacios a la 1ª y 2ª
edición.
[66] Eggers Lan, op. cit. p. 9
[67] Eggers Lan, op. cit. p. 12
10 Enlaces externos
• Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Filosofía presocrática. Commons
• Algunos fragmentos en texto bilingüe griego - espa-
ñol, con introducción, biografías y otras indicacio-
nes en español, en el sitio Filosofía.
• Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los preso-
cráticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La pri-
mera edición se hizo en 1903 en Berlín, y fue diri-
gida por el propio Diels. A partir de la 5ª, sustituiría
a Diels Walther Kranz.
• Textos griegos, y algunos latinos, con intro-
ducción y comentarios en alemán: 1ª ed., de
1903, en facsímil electrónico en Internet Ar-
chive.
• Texto de la 2ª ed., de 1906, en su mayoría en
griego, con algunas traducciones al francés y
con índice electrónico en ese idioma, en el sitio
de Philippe Remacle (1944 - 2011).
11. 11
11 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias
11.1 Texto
• Filosofía presocrática Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_presocr%C3%A1tica?oldid=82508273 Colaboradores:
Robin Hood~eswiki, Truor, Jarfil, Joselarrucea, Bafomet, Porao, La Mantis, Sophos, Murtasa, Petronas, Persio, Airunp, Emijrp, Rem-
biapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Francosrodriguez, Chobot, Yrbot, BOT-Superzerocool, FlaBot, BOTijo,
YurikBot, Al59, KnightRider, Txo, Banfield, Siabef, Paintman, Elduende, CEM-bot, Laura Fiorucci, BOTella, Kurtan~eswiki, Ignacio
Icke, Salvador alc, Efegé, Rastrojo, Antur, Milortiz, Jorge Acevedo Guerra, Dorieo, Thijs!bot, Xabier, RoyFocker, IrwinSantos, Ángel
Luis Alfaro, Isha, Gusgus, JAnDbot, VanKleinen, José Sabía, TXiKiBoT, Humberto, Netito777, Recaredo el godo, Pólux, VolkovBot,
Technopat, Queninosta, Matdrodes, Nauj, BlackBeast, Lucien leGrey, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, Edmenb, BotMultichill, Jmvgpart-
ner, SieBot, Macarrones, Cobalttempest, Inxthexshadow, Drinibot, Ledzeppelin21, Bigsus-bot, Manwë, Tirithel, Ribju, Antón Francho,
Nicop, Quijav, Eduardosalg, Leonpolanco, Rαge, Arhendt, Açipni-Lovrij, Gema15, UA31, MARC912374, AVBOT, Patoyy, David0811,
Jredmond, LucienBOT, NjardarBot, Diegusjaimes, HighwaytoHell, Fernando H, Lampsako, Luckas-bot, Ptbotgourou, DSisyphBot, Ferjo-
sef, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Dreitmen, Cally Berry, Torrente, Botarel, Googolplanck,
Halfdrag, Pcheva, Abece, Wikielwikingo, AnselmiJuan, PatruBOT, Angelito7, Foundling, EmausBot, J. A. Gélvez, Grillitus, Tenan, Chuis-
pastonBot, KLBot2, Deivis, Angel Mtez, LlamaAl, Helmy oved, Dsanicolas, Tsunderebot, Rafael Gálvez Garduño, Jarould, Benfishold y
Anónimos: 192
11.2 Imágenes
• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain
Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightly
warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by
Reidab.
• Archivo:Esquema_Doxografos.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ee/Esquema_Doxografos.svg Licencia:
Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Juan José Moral
• Archivo:Hermann_Diels_Dührkoop.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Hermann_Diels_D%C3%
BChrkoop.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Wissenschaftliche Sammlungen der HU Berlin, ID 13962 Artista original: Rudolf
Dührkoop
• Archivo:Sanzio_01_cropped.png Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Sanzio_01_cropped.png Licencia: Pu-
blic domain Colaboradores:
Artista original: Rafael Sanzio
11.3 Licencia de contenido
• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0