Este documento resume las metafísicas y políticas de Platón y Aristóteles. Explica la teoría de las Ideas de Platón y cómo Aristóteles criticó que las Ideas existieran de forma separada e independiente de los objetos físicos. También describe cómo ambos filósofos consideraban que la sociedad y el Estado existían por naturaleza para satisfacer las necesidades humanas y garantizar el bienestar de los ciudadanos.

1. Metafísica y política
de Platón y
Aristóteles.
Adrian Heredia.

2. Metafísica de Platón.
Me centrare en su metafísica, es decir, en la conocida "Teoría de las Ideas", de forma
muy breve y sintética.
En nuestra búsqueda de conocimiento sobre el mundo natural deberíamos, pensaba
Platón, tropezar con dificultades insalvables, puesto que si el mundo físico se halla en
un continuo flujo (el devenir de Heraclito,con el que estaba de acuerdo Platón) y el
saber de la realidad, o al menos su definición, es únicamente aplicable a aquello que
permanece, de alguna manera, estable y sin modificación, entonces ¿cómo logramos
dicho conocimiento, tales definiciones, que a todas luces poseemos? Este es el punto
del que parte Platón para explicarnos su metafísica.
Platón arguyó que era posible porque, más allá de los seres y sus diferencias (las
cuales permiten, naturalmente, definirlos), hay una configuración especial, una suerte
de molde inmaterial o "idea" que permite identificarlos, sin confundir una liebre de un
ser humano o un rayo de un libro. Así, aunque yo pueda morir y desaparecer de este
mundo, existe un modelo inteligible de mi persona, mi propia causa formal, que me
sobrevive y pervive. Este modelo es eterno e invariable; de hecho, tal modelo es lo
único verdaderamente eterno e inmutable. Los distintos principios a los que
recurrieron los presocráticos con anterioridad para describir y explicar cómo se formó
nuestro mundo carecen de tales atributos, porque no son más que copias de lo
verdaderamente existente, esto es, las ideas inmateriales. En otras palabras, lo eterno
no es el mundo físico o lo que contiene, sino las ideas a cuya imagen está construido.
Desde las estrellas a los átomos, cualquier objeto físico o proceso mental tiene su
procedencia en el mundo de las ideas.

3. La teoría de las Ideas de Platón supone, por una parte, una superación completa del
escepticismo de los Sofistas, porque se propone la existencia de un conocimiento
verdadero, al que podemos acceder inteligiblemente. Y, por otra, una abolición del
relativismo ético de Protágoras, pues también existen nociones morales universales.
Asimismo, esta teoría sugiere la posibilidad de construir un estado perfecto, de modo
que la política pueda participar de la excelencia del mundo suprasensible (algo que
Platón trató de mostrar en su República.
Política de Platón.
Para Platón la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si atendemos a
las características de la vida humana, en efecto, podremos observar que el ser humano
no es autosuficiente, ni en cuanto a la producción de bienes materiales necesarios para
su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la
vida del ser humano algo propiamente humano.
Platón propone un Estado basado esencialmente en la ética y la condición del hombre
como un ser que solo puede vivir en una sociedad organizada, que para los griegos
estaba representada por la Ciudad-Estado.
Las necesidades humanas básicas son el alimento, la habitación y el vestido, por tanto,
se requiere la existencia de labradores y artesanos. Aparece el comercio y el dinero.

4. La vida social de los humanos
Por lo demás, forma parte de las convicciones sociales, firmemente asentadas en
la época, la idea de que la vida del hombre se identifica, de alguna manera, con
su vida social. El predominio de la ciudad-estado como forma de organización de
la vida social en Grecia fortalecía el predominio de la vida comunal, hasta el
punto de que difícilmente se podría concebir la vida del hombre manteniéndose
ajena al Estado; no obstante, esa tendencia debía ser compatible con el
individualismo que también se manifiesta en la vida y en las tradiciones
culturales griegas.
En “La República”, Platón expone su concepción de la organización social y
política ideal. Partiendo de una definición de justicia que considera insatisfactoria
propone un análisis de qué sea “lo justo” en el hombre y en la ciudad, para llegar
a una definición satisfactoria de justicia.
Dice que la ciudad surge para dar satisfacción a las complejas necesidades del
hombre, ya que nadie puede bastarse a sí mismo. El reparto del trabajo se
encuentra, así, en la base de toda ciudad.
En este contexto el tema central del diálogo de La república: la organización
política ideal y la educación de los distintos tipos de ciudadanos. Dos son las tesis
principales de la teoría política platónica:
El gobierno de la ciudad debe ser un arte basado en un conocimiento verdadero.
La sociedad es una mutua satisfacción de necesidades entre sus miembros, cuyas
capacidades se complementan.

5. Metafísica de Aristóteles.
La crítica aristotélica se centrará fundamentalmente en el carácter separado y
trascendente de las ideas platónicas . La metafísica aristotélica
“Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber”. Ese deseo de saber
culmina en la adquisición de la sabiduría que consiste, para Aristóteles, en el
conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto
de la metafísica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el
conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa última de la
naturaleza y de la realidad.
La crítica de la Teoría de las Ideas. Lo metafísica aristotélica se elabora en buena
medida como reacción a la teoría de las Ideas de Platón. El mismo Aristóteles nos
dice en la "Metafísica", la simple búsqueda de la verdad.
Aristóteles estará de acuerdo con Platón en que hay un elemento común entre todos
los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos
la misma denominación a todos los objetos del mismo género; admitirá, por lo tanto,
que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es
decir, que sea subsistente. La teoría de las Ideas, por lo demás , al dotar de realidad
subsistente al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles,
estableciendo un mundo paralelo que necesitaría a su vez de explicación.

6. …Entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y
aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto,
representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que
son. ¿Cómo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto,
sino fuera de él? ¿Cómo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre,
su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista
independientemente de él? Las formulaciones de Platón para tratar de explicar la
relación entre las Ideas y las cosas, las teorías de la participación y la imitación, por lo
demás, lejos de explicar dicha relación no son más que metáforas.
Política de Platón.
El núcleo originario de la comunidad social o política es la familia. Las necesidades
naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento,
por ejemplo, llevan a la configuración de este pequeño grupo social que será la base
de organizaciones más amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es así la
comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los días". Las
pequeñas asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la
asociación de aldeas da lugar a la constitución de la ciudad: "de aquí que toda ciudad
exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras comunidades, puesto que es
ella el fin de las demás". Aristóteles utiliza también el argumento del lenguaje para
reforzar su interpretación de la sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros
animales el hombre dispone del lenguaje, un instrumento de comunicación

7. …Aristóteles, como Platón, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garantizar
el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realización de la vida
moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la sociedad, y del Estado por
consiguiente, ha de ser garantizarla. De ahí que tanto uno como otro consideren injusto
todo Estado que se olvide de este fin supremo y que vele más por sus propios intereses
que por los de la sociedad en su conjunto. De ahí también la necesidad de que un
Estado sea capaz de establecer leyes justas
Así, respecto a la comunidad doméstica, considera naturales las relaciones hombre-
mujer, padres-hijos y amo-esclavos; de esa naturalidad se deduce la preeminencia del
hombre sobre la mujer en el seno de la familia, la de los padres sobre los hijos y la del
amo sobre los esclavos; en este sentido no hace más que reflejar las condiciones
reales de la sociedad ateniense de la época, limitándose a sancionarla, apoyándose en
una elaboración teórica de carácter esencialista, hoy ya completamente obsoleta:
resulta inadmisible en la actualidad la consideración de la esclavitud como un estado
natural de algunos hombres, tanto como la consideración negativa y subsidiaria de la
mujer. Respecto a la actividad económica considera que hay una forma natural de
enriquecimiento derivada de las actividades tradicionales de pastoreo, pesca, caza y
agricultura, estableciendo sus dudas acerca de que sea una actividad natural el
trueque, a menos que sea para satisfacer una necesidad. El uso del dinero como forma
de enriquecimiento es considerado "no natural", criticando especialmente el aumento
del dinero mediante el préstamo con interés.