El Forti

1. EL FORTÍ INTERCULTURAL
Serie Premium, Año IV. Nº VI, febrero 2019.

2. Sumario
1-ACTUALIDAD
Carnaval intercultural
El Mediterraneo y sus
contradicciones
2-CULTURA
Himnos de Vinaròs
La cultura ecológica se ha
hecho intercultural
3-EDUCACIÓN
Los conventos de San
Francisco. Dos realidades
4-MÚSICA
Globos de mar
5-LITERATURA
Resenya literaria
6- ARTE
Monasterio de Sancti Spiritus
el Real. Toro (2)
7-HISTORIA
Els noms dels carrers
8-ASTRONOMIA
Efemèrides astonòmiques
El cortometraje MADRE de Rodrigo Sorogoyen ganador en
2017 del premio del jurado del Festival Internacional de cortometrajes
Agustí Comes de Vinaròs, ha sido nominado a los premios Oscar que
se entregan el próximo 24 de febrero en Hollywood.
¡¡ENHORABUENA!!

3. CARNAVAL
INTERCULTURAL
M. Fonellosa
En este mes de febrero
se suceden por toda la
geografía española y
por diversas partes del mundo las
celebraciones de el carnaval. En
anteriores ocasiones hemos escrito
sobre su origen y cómo se llevan a cabo
en algunos lugares y también en
nuestra ciudad, Vinaròs.
En esta ocasión hemos recogido los
testimonios, impresiones y
descripciones de algunas personas de
Europa que residen en Vinaròs y que
amablemente nos explican cómo se
celebra el carnaval en sus países de
origen.
Alemania
Doris Baltruschat
En Alemania vivía en un pueblo
pequeño cerca de Colonia, ciudad muy
famosa por su catedral 1
y por su
carnaval..
El tiempo del desde el 11 de
noviembre hasta el miércoles después
del fin de semana del Carnaval se llama
la quinta estación del año. Hay muchas
diferencias en la manera de cómo se
celebran estasfestividades en
comparación con España. Hay muchos
eventos de las asociaciones con mucha
música y danza, también hay
monólogos y actuaciones humorísticas.
Las personas más importantes de esta
1
llamada DOM
época es el " triunvirato” formado sólo
por hombres Un príncipe, una virgen
(un hombre disfrazado) y un
campesino.
El evento principal es el desfile del
Rosenmontag. Muchas comparsas
llevan disfraces de fantasía, de
animales u otros estilos como payasos
o personas de otros tiempos, y mucho
más. Como el tiempo muy frío, la gente
prefiere disfraces con ropa gruesa. En
los desfiles van coches con motivos
políticos, además de muchos grupos
musicales, muchos caballos y
muchísima gente andando. Se lanzan
caramelos, flores, dulces como pralinés
y chocolate a la gente que grita y canta
mirando el desfile, que también está
disfrazada.
La cabalgata es muy famosa en todo del
mundo. Muchos turistas viajan a
Colonia solo para ver estos eventos.
Birgit Hoch
En Alemania hay diferentes formas
celebrar el carnaval.

4. Mi puebloe llama Schwerzen, está
situado en el sur de Alemania cerca de
la frontera de Suiza. El pueblo tiene 600
habitantes – normalmente-. Pero una
vez al año tiene mas de 10.000. Es en
carnaval.
Mucha gente de los pueblos de los
alrededores viene a Schwerzen.
Aproximadamente 100 coches,
camiones y tractores decorados
transitan a través el pueblo. La gente
lleva máscaras hechas de madera y
parecen personales horribles.
Los agricultores del pueblo venden
pizzas, pasta y carne hecha en la
barbacoa.
Especialmente los jóvenes bailan,
cantan y beben mucho toda la noche.
Ellos tienen un montón de diversión.
Francia
Cristine Fressinier
En Francia el Carnaval se celebra dos
semanas antes del miércoles de Ceniza,
primer día de Cuaresma. El Carnaval
más famoso es el de Niza con desfiles
tanto de día como de noche, con su
batalla de flores frente al mar, con
carrozas cubiertas de flores y
personajes disfrazados tirando flores a
los espectadores.
También en la ciudad de Menton tiene
lugar la fiesta del limón. Un evento
único, conocido mundialmente. Su
particularidad es que todas las carrozas
y estructuras gigantes están hechas de
limones y naranjas.
En la ciudad de Mandelieu-la-Napoule,
otra fiesta muy pintoresca es la fiesta
de la mimosa. Cabalgata de flores y
desfiles con velas, y también paseos en
el bosque de mimosas.
La tradición de preparar “crêpes” es
muy antigua y muy seguida para el día
de Chandeleur, día que inicia el
carnaval. Cada región tiene sus
variantes ya sean dulces, saladas. Pero
la tradicional se hace con harina de
sarraceno. El último día antes del
tiempo de Cuaresma “Mardi Gras”
(Martes Graso) es el principal día de
Carnaval hoy en día.
Grecia
El Carnaval griego de Patras
Vangelis Roumeliotis
El Carnaval, Apokries, de Patras es el
evento de carnaval más grande y más
antiguo de Grecia. La palabra Apokria,
literalmente, significa abstención de la
carne.

5. Origen
La mayoría de las opiniones convergen
en el hecho de que el origen del
Carnaval de Patras fue el primer baile
de carnaval después de la liberación de
los otomanos en 1829 con la
participación de las fuerzas francesas
del general Maison que llevaron sus
costumbres de carnaval desde su tierra
natal. Fue seguido por los habitantes
vecinos de islas Jónicas e italianos
debido a su puerto, que también fue
influenciado por el carnaval veneciano.
En tiempos de la Belle Epoque,
especialmente en la primera década de
1900, el carnaval comenzó a adquirir
identidad, mientras que por primera
vez participaron personas de todas las
clases sociales. En ese momento, el
huevo-guerrero con ceras llenas de
confeti se está estableciendo,
considerado como el precursor de la
guerra de chocolate actual.
El Carnaval de Patras no es un evento
aislado, sino un conjunto de eventos
que incluyen bailes, desfiles, caza del
tesoro escondido, carnaval de niños, el
jueves de las brasas, los bourboulias
etc.
Costumbres
En el jueves de las brasas:
Tsiknopempti,se consumen grandes
cantidades de carne y se lleva a cabo el
jueves, porque el miércoles y el viernes
se consideran ayunos, la segunda
semana de Carnaval. La celebración de
Tsiknopempti comenzó con un evento
popular durante el periodo de
entreguerras con la boda de Giannoula
de Koulourou "vendedora de rosquillas"
en la Ciudad Alta de Patras. Tenía un
ligero retraso mental y era pobre y, para
vivir, vendía rosquillas. Un grupo de
Patras representaron este matrimonio
en el que le prometieron que se casaría
con el presidente de los Estados
Unidos. La farsa incluyó la llegada de
Wilson en barco en el puerto y su viaje
hacia la Ciudad Alta, donde se
celebraría la boda de Giannoula. La
digna Giannoula era recibida por el
supuesto Wilson, que iba vestido con
frac y sombrero de copa alta.
Los Bourboulias son bailes donde las
mujeres mantienen su anonimato bajo
un dominó negro y una máscara negra,
mientras que los hombres visten ropa
formal y eligen a su reina, ignorando su
identidad, al menos durante esa noche.
Se organizan juegos por equipos de la
Caza del Tesoro en las escuelas de
secundaria y las universidades con todo
tipo de pruebas
El ganador tiene como premio
determinar el orden en que desfilarán
el año siguiente
El gran desfile del domingo llena a
Patras con miles de visitantes en esos
días. Después del final del desfile, todo
el mundo se reúne en el puerto al
principio de la calle San Nicolás donde
se celebra el final del Carnaval de
Patras. El carro del carnaval se entrega
a las llamas y miles de fuegos
artificiales inundan el cielo.

6. EL MEDITERRÁNEO
Y SUS
CONTRADICCIONES
Manuel S Castellano
El Mediterráneo es una fuente de vida
lo mires por donde lo mires. Sus aguas
albergan cientos de especies. A diario
vemos llegar a puerto las
embarcaciones con sus capturas. Las
hay de arrastre, de cerco y de artes
menores. Como son los palangreros,
trasmalleros, o los que se dedican al
cadufo, la pesca del pulpo en los meses
en que se permite su captura.
Hay especies que gozan de la
protección de las autoridades
pesqueras para su preservación.
Recientemente, se capturo un bonito
ejemplar de tortuga, que tras la
oportuna fotografía para el periódico
local, fue entregada a la bióloga para
auxiliarla.
Pero el que
ocasiona más
controversia, y
más
quebraderos
de cabeza trae
a las
autoridades,
es sin ninguna duda, el atún rojo.
Aunque no se permite su captura
indiscriminada, si se permite bajo un
cupo establecido. Todo esto genera
cierta picaresca. A menudo salta
la noticia referente a su captura y
posterior comercialización ilícita.
El mar y sus contradicciones.
No pretendo hablar de especies y
prohibiciones relacionadas con la
pesca. Ya hay quien se encarga de ello,
y lo puede hacer con cierta autoridad.
Si hablar, por otro lado, de lo que
sucede en las aguas del mediterráneo.
Diariamente navegan por sus aguas
aquellos que huyen de la guerra, del
conflicto, de la miseria, o los que

7. sencillamente buscan un futuro mejor
para los suyos ¿ Quién, no haría lo
mismo en sus circunstancias? Se les
puede ver navegando a la deriva
esperando a que un buen samaritano
los auxilie. Para luego encontrarse en
que ningún país los quiere en su
territorio. En otras ocasiones
Salvamento Marítimo los auxilia
ateridos de frio y en un estado
lamentable, para en apenas unos días
ser repatriados a su país de origen.
Desgraciadamente, sucede muy a
menudo, esas aguas que bullen de vida,
se lleva la de estos migrantes y son
tragados por sus aguas. Es algo ilógico y
difícil de asimilar. Aunque,
lamentablemente, nos hemos
acostumbrado a ver esa escena una y
otra vez. La primera vez impacto, luego
nos acostumbramos a ella, a ver tanta
muerte en su aguas.
Según informa la Organización
Internacional para Migraciones (OIM).
El pasado año, hubo récord de pateras
y de muertes de migrantes en el
mediterráneo. La cifra supera las
18.000 entradas registradas. Con un
total de 769 migrantes fallecidos o
desaparecidos.
Más del triple
que en todo
2017 que
murieron 223 personas. Se calcula que
cada día 160 personas llegaron en
patera a España en el último año.
¡ Que gran contrariedad ! El ser
humano pone en marcha un gran
número de medidas y protocolos a
seguir para proteger la vida en el mar
de las diferentes especies, y, sin
embargo, es incapaz de resolver esta
lacra de nuestra sociedad, la pérdida de
vidas humanas en el mar. De esos que
buscan simplemente algo mejor de lo
que tienen. Un gran problema para
gobiernos y autoridades .Que lejos de
resolverse, se agrava.

8. ALGUNOS HIMNOS A
VINARÒS Y SUS
ACTIVIDADES
La Gavina
Himne a Vinaròs
Lletra del poeta local Josep S. Farga Esteller
i música de Tomàs Mancisidor de Aquino,
va ser estrenat en el Cine Coliseum el dia
20 de desembre de 1967, dintre de la
campanya de Nadal i Reis, sent interpretat
pel Cor Parroquial. Encara que conté alguns
errors d’escriptura no s’ha de tenir en
compte perquè a les escoles tardaría el
Valencià a instaurar-se com asignatura
encara uns vint anys i els mestres no
estaven preparats per a impartir-lo (Tot
coincidint amb l’adveniment de la
democracia).
https://www.youtube.com/watch?v=n_R8
pYbIyrE
Himne del Vinaròs C. de F.
Amb lletra de Manuel Foguet
i música del mestre de la
banda Simó Arasa Torrens;
Himne Penya del Vinaròs
C. de F.
De Raul Eroles.
Himne de la Coral García Julbe.
1998 amb lletra de J. Vicent Domínguez
Blasco i música de Rosend Aymí.
El Vinaròs CF, de Regional Preferente,
ya tiene letra para su himno oficial. La
composición ganadora del concurso
organizado para encontrar el texto idóneo
es la titulada Joc i fervor, y la autora,
premiada con 500 euros, es Eugenia Aixalà
Giner, vecina de la localidad.
En unos días, la letra será entregada al
reconocido músico vinarocense Carles
Santos para que componga la música para
que el himno blanquiazul quede
completado. 2008
Les Camaraes
https://lolobarriovinaros.blogspot.com
/2015/09/les-camaraes.html
La agrupación nació en los años 40 de la
mano de cuatro mujeres que quisieron
recuperar las canciones, pasos de baile e
indumentarias tradicionales del municipio.
Pepita Gisbert, Lolita Bordes, Misericordia
Juan y Rosa
Landete. Entre los
años 1941 y 1942
el director de la
banda municipal,
Tomás
Mancisidor,
armonizó la
música para el baile.
2015- 75 aniversario. El colectivo cuenta en
la actualidad con alrededor de 60
miembros
http://www.vinapedia.es/categoria-
3/camarades-camaraes/
Presencia del pasado en un cancionero
castellonense: un reestudio
etnomusicológico
Milian Mestre,
Manuel; Pelinski,
Ramón; Sorribes, Vicent
 Editorial: Universitat
Jaume I, 1998
https://www.youtube.co
m/watch?v=hzVi66KLoDE
Les Camaraes presenta
su primer disco recopilatorio 12 enero
2018
16 canciones tradicionales de la localidad y
de otros pueblos cercanos. Entre ellas
destaca la pieza de Les Camaraes, la Jotilla,
la Jota de 3, el Bolero de Vinaròs, Illes
Columbretes o el Baile de Cintas.

9. Himne del Carnaval,
de Domingo Socarrades Dotres.
Carnaval, Carnaval, Carnaval, Carnaval de
Vinaròs.
– – – – – – – – –
Quina festa més bonica el Carnaval.
Carnestoltes se la mire tot pagat;
quinta festa més marxosa el Carnaval,
tot lo mon va d’alegria carregat,
i això és molt bo.
Carnaval, Carnaval, Carnaval,
Carnaval de Vinaròs.
Vivint el Carnaval
se’n van les amargors,
i tenim, i tenim content el cor
i el cos marxós.
Visquem el Carnaval
visquem-lo a tope tots,
disfrutem, disfrutem el Carnaval
de Vinaròs.
El Carnaval
de Vinaròs
és una mar
de marxa i goig;
mar d’il·lusió,
xaranga i art,
color i humor,
ritme i cantar.
El Carnaval
de vinaròs
és mol cordial
i és per a tots; i entre tots fem,
que sigue sent
un Carnaval molt bo i famós.
– – – – – – – – –
Molta gent
va disfressà fent numerets,
parodiant lo qu’es de gust i lo mal fet;
les comparses són ramells de gràcia i art,
engrosades per xarangues i la mar
de la il·lusió.
Carnaval, Carnaval, Carnaval,
Carnaval de Vinarós.
visca visca visca sempre Vinarós;
visca, visca, visca sempre El Maestrat;
visca visca visca sempre tot lo món;
visca, visca, visca sempre El Carnaval
https://vimeo.com/36789374
https://www.youtube.com/watch?v=PVRVrHv
MQKs
Ja ens ha arribat la versió original del
Cartell del Carnaval de Vinaròs 2019. En
nom de l'autor es Cristobal Aguiló
Domínguez. El compartim amb tots
vosaltres.
Cartel
Carnaval
2019
China será la temática en el que se
centrará el Carnaval de Vinaròs 2019
Un poco de historia
El documento más antiguo que se
conserva en el Archivo
municipal corresponde a la realización de
un baile de máscaras que se celebró en el
año 1871, en el que se recaudaron
cincuenta reales que el Sr. Nicolás Bas
Rodríguez entrego al alcalde presidente del
Ayuntamiento, el Sr. Demetrio Ayguals de
Izco, para la beneficencia.
Posteriormente y en tiempos de la segunda
república española, ya hay indicios de la
celebración espontánea del Carnaval,
pasando a partir de 1939 a ser una fiesta
prohibida. Muchos vecinos se disfrazaban,
contando con un poco de manga ancha por
parte de las autoridades del momento. Con
la llegada de la democracia, la fiesta del
Carnaval empezó a resurgir con mayor
fuerza. En el año 1983 comenzaron las
primeras comparsas a desfilar por las
calles.
FIESTA de Interés Turístico
Regional/Autonómico el 22 de
febrero del 2007.
REPENSAR LAS COMPARSAS
LA ESTETICA DEL DESFILE

10. LA CULTURA
ECOLÓGICA SE HA
HECHO
INTERCULTURAL
Ana Jesús Hernández2
Desde los planteamientos de abordajes
culturales que pretende la revista El Fortí
comenzamos un nuevo año con un artículo
cuyo título nos puede dar muchas
posibilidades para disponer a las y los
lectores de estas páginas a dirigir su
pensamiento en orden a algunas preguntas
interesantes como por ejemplo: por qué la
ecología no es solamente una cuestión de
moda; o ¿por qué es necesario articular la
ecología con la filosofía para pensar
nuestro mundo y nosotras y nosotros en él.
No vamos a responder por ustedes que,
sabemos tratarán de contestarse o, al
menos, hacer objeto de conversación en un
aula o en una cafetería, aunque sea para
no hablar solo de la inquietante situación
mundial que vivimos. Y, en cualquier
forma, seguramente si siguen leyendo lo
que mostramos a continuación les ayudará
a enriquecer sus discursos.
1. PERSPECTIVA HUMANÍSTICA
El prefijo “eco” viene de la palabra griega
oikos que significa “casa” y forma parte de
las raíces etimológicas de los términos
economía y ecología, así como también de
la palabra ecumenismo. Este prefijo se
encuentra en la base de cualquier análisis
que podríamos hacer en todo aquello que
se puede abordar acerca de nuestro
mundo.
La ecología comenzó a ser mundialmente
conocida por su relación a la primera gran
crisis de las energías fósiles (petróleo y
2
Facultad de Ciencias, Universidad de Alcalá
carbón). Una ciencia que ha llamando la
atención a todos los gobiernos del planeta,
acerca del camino hacia el precipicio de la
civilización industrial con ojos puestos
solamente en el crecimiento económico sin
respetar la Naturaleza. Una voz que sigue
hoy levantándose, pero no ya solo desde
los y las profesionales de esta ciencia, sino
desde una creciente concienciación social
acerca de la problemática referida. Sin
duda, la ecología está ya en las entrañas de
nuestras sociedades.
Aunque cueste
comprometerse en serio con la
implicación de sus enseñanzas,
va creciendo en muchas
personas la idea de que la
ecología, más allá de su enfoque de estudio
de los ecosistemas, puede ser considerada
como una “filosofía de la vida”, o también
como para hablar del “ecoparadigma”
como paradigma emergente. Y es que la
ecología muestra que toda la vida está
interconectada.
Sin duda, la ecología forma parte del
amplio grupo de ciencias que estudian la
vida. Cuando empezó a incorporarse la
dimensión humana al estudio de los
ecosistemas naturales, la ecología emerge
para muchos campos del conocimiento en
sus diversas facetas: las filosóficas y las
empíricas, las que la vinculan a la calidad
de vida o al destino de la sociedad. “Una
ciencia transdisciplinaria que se desarrolla
particularmente en sus fronteras con las
ciencias humanas y con la física”, como
afirmaba hace ya más 40 años el ecólogo
español Margalef.
Pero la ecología es aun una ciencia joven
comparada con otras ciencias biológicas.
Por ello, dependiendo del estado de su
desarrollo evolutivo, ha ido poniendo más
o menos de manifiesto conocimientos que
otras ciencias han tratado de aplicar a
algunos campos de su realidad (natural o
socio-política). En cualquier caso, la teoría
ecológica ha ido avanzando a la vez que
nuestra sociedad actual también ha ido
concienciándose respecto a la
problemática medioambiental. Así, las

11. sinonimias que se han venido haciendo
frecuentes en los últimos tiempos en
cuanto al término “ecología” son por
ejemplo, ecológico versus “verde”, “medio
ambiente” o “ecologismo". O incluso,
utilizar el término ecología para referirse a
medio ambiente por ser una palabra más
corta.
De todas formas, hoy sabemos que la
ecología defiende simultáneamente su
lugar en tanto que ciencia, es decir su
autonomía: una ciencia biológica debido al
objeto propio de su estudio (los
ecosistemas), y asume, por otra parte, su
papel en la interdisciplinariedad obligada al
conocimiento del medio ambiente (como
ciencia medioambiental), dado el carácter
de los tres núcleos epistemológicos del
medio ambiente (inerte, biótico y
comportamental).
Desde la perspectiva humanística podemos
resumir lo que consideramos más esencial
al respecto en la figura 1 Como podrá
notarse, no se tratan de especialidades
puramente de la ciencia ecológica, sino de
la influencia de la misma en otros dominios
del conocimiento.
Figura 1
Incluso pueden encontrarse otras
terminologías como “ecología nostálgica”,
“ecología futurista”, "ecología profunda” y,
en definitiva ecosofía como comenta
Guattari refiriéndose al enlace de la
ecología ambiental, de la ecología
científica, de la ecología económica, de la
ecología urbana y de las ecologías social y
mental, no para englobar todos esos
abordajes ecológicos heterogéneos en una
misma ideología totalizante o totalitaria,
sino para señalar por el contrario, la
perspectiva de una elección ético-política
de la diversidad, del diseño creador, de la
responsabilidad respecto de la diferencia y
de la alteridad “.
Y es que la ecología es una ciencia que se
centra en relaciones, por lo que
esquematizamos en la figura 2- pag
siguiente- las articulaciones más didácticas
que ubicarían dicha esencia, si bien
priorizamos las relaciones afectivas que se
encuentran más en sintonía con las ideas
positivas que negativas de la supervivencia
global.
 La posición del ser humano ante la Naturaleza ha
cambiado desde el conocimiento ecológico de la misma.
(Ecofilosofía)
 La posición del ser humano frente a sí mismo y a los
demás ha sido iluminada por los estudios ecológicos
(Ecología humana, Ecología social,
Ecología cultural, Ecología emocional, Ecología política)
 La posición del ser humano frente a las realidades
sociales ha cambiado desde los conocimientos ecológicos
(Ecologismos)
 La posición del ser humano frente a las realidades
trascendentes se ha enriquecido con los conocimientos
ecológicos (Espiritualidad ecológica)
APORTACIONES DE LA ECOLOGÍA
A LAS CIENCIAS DEL HOMBRE Y SU ENTORNO

12. Figura 2
2. LA NATURALEZA SIEMPRE HA ESTADO
PRESENTE EN LA FILOSOFÍA Y EN LA
CIENCIA
Tanto la historia de la filosofía, como la
historia de la filosofía de la ciencia,
permiten un rico recorrido acerca de cómo
los seres humanos hemos pensado y
conocido la Naturaleza. Lógicamente
excede a los propósitos de este trabajo la
exposición de todos los contenidos al
respecto. Pero ello no es óbice como para
no mencionar algunos aspectos alusivos,
de forma muy resumida, y que
intentaremos referirlos de forma
articulada.
Los períodos más relevantes del progreso
científico, desde los griegos y alejandrinos
(como la ciencia de la antigua Atenas, la de
los egipcios y babilónicos), pasando por la
etapa de la revolución científica del s. XVII
hasta los periodos de los siglos XIX y XX,
nos revelan que puede resultarnos difícil
separar el “pensar” de los filósofos con los
hallazgos de los “científicos” cuando se
trata de cuestiones referidas a la
Naturaleza o al Universo y, sobre todo, al
mundo –nuestro mundo-,
que hemos ido percibiendo los seres
humanos a lo largo de nuestra historia.
Quizá nos resulte familiar el referirnos a la
Atenas de Pericles (s. V a J.C), ciudad de
filósofos, que reunió a grandes
personalidades que dedicaron su tiempo al
conocimiento de la naturaleza, como
Aristóteles o Hipócrates.
No obstante, el ser humano gracias a la
ciencia estuvo siempre
dispuesto a apoderarse
directamente de la
Naturaleza e incluso a verse
como rey y señor de la
misma. Tendríamos así que mencionar el
antropocentrismo, tan presente todavía en
ideologías y en muchas visiones de textos
escolares (nosotras y nosotros el centro de
la naturaleza y del universo, y/o
reconocernos que todo gira en relación a
nosotros). Incluso podíamos referirnos al
materialismo dialéctico que aparece en el
siglo XIX y que llevaron al filósofo Engels a
concebir la “Dialéctica de la Naturaleza” y,
en definitiva, a concebirse el “materialismo
histórico” como ciencia fundamentada
sobre las leyes de la naturaleza (o ciencia y
filosofía “materialista”).
EL SER HUMANO
ES UN SER VIVO ES UN SER SEXUADO ES UN SER LIBRE Y
POR TANTO RESPONSABLE
YO VOSOTROS=POBLACIÓN LA ESPECIE HUMANA HOMBRE-MUJER
(NOSOTROS/AS-
MEDIO AMBIENTE
QUE PUEDE ATENTAR
CONTRA LA VIDA
NOSOTROS OTROS SERES
VIVOS = COMUNIDAD
(YO TU)
VIDA PERSONAL
- SUICIDIOS
- FALTA DE HIGIENE
- DROGAS
VIDA SEXUAL
- ABUSO SEXUAL
- MALTRATO
VIDA COMUNITARIA
- NO PARTICIPACIÓN
EN VIDA SOCIO-
POLÍTICA
- ATENTADOS A LA
DEMOCRACIA
(TERRORISMOS)
BIOSFERA
- ELIMINA
ESPECIES
- CONTAMINA
EL MEDIO
- CAMBIO
CLIMÁTICO
CON
NOSOTROS MISMOS CON LA
NATURALEZA
CON LOS DEMÁSCON LA PAREJA
EL SER HUMANO ES UN SER PARA LAS RELACIONES AFECTIVAS
Red de Conceptos
Garabito y Hernández, 2001
CON DIOS

13. Por otra parte, podíamos mencionar
también que el pensamiento occidental
hace ya tres mil años se ha repartido entre
dos actitudes en apariencia opuestas.
Según una de esas filosofías, la realidad
auténtica y última del universo no puede
residir más que en formas perfectamente
inmutables, invariantes por esencia. Según
la otra, por el contrario, es en el
movimiento y la evolución donde reside la
única realidad del universo. Desde Platón a
Heráclito, es evidente que estas
epistemologías han estado siempre
íntimamente asociadas a las ideas morales
y políticas de muchos autores, incluso
contemporáneos.
Además, reconocemos el hecho de que con
la aparición del paradigma mecanicista
(entendiendo que el mundo es una
máquina y podemos conocerlo mediante el
análisis de sus partes), hace casi quinientos
años, nos fue cegando la vista a muchas
interconexiones. Es decir, que vemos las
cosas por separado, desconectadas,
produciendo como diría Leonardo Boff
“una erosión de nuestra pertenencia a la
comunidad cósmica real, pertinencia que
era evidente y sentida con profunda
emoción por todos los pueblos y culturas
del pasado, sobre todo por lo indígenas
que sentían y llamaban a la Tierra, a la
Naturaleza, Gran Madre y Pachamama”
(figura 3)
Figura 3. El futuro que queremos
Ha sido ya en la segunda mitad del pasado
siglo XX cuando se habla del paradigma
sistémico u holístico (entendiendo el
Mundo y la Naturaleza como “un todo”). El
holismo no significa la suma de las partes,
sino la captación de la totalidad, una y
diversa en sus partes, pero siempre
articuladas entre sí dentro de la totalidad y
constituyendo esa totalidad. Si bien
Aristóteles habló del holismo, no ha sido
hasta ahora argumentado para la ciencia.
Y desde este paradigma
se sitúa hoy la ciencia
ecológica. Ahora bien,
no olvidemos que la
ecología está mutilada
si sólo se entiende
como ciencia natural:
no sólo las sociedades humanas siempre
han formado parte de los ecosistemas;
después de los desarrollos universales de la
agricultura, la ganadería, la silvicultura y la
ciudad, forman parte de ellos. Así “la
ecología general debe ser una ecología
que integre la esfera antroposocial en la
ecosfera, al mismo tiempo la retroacción
formidable de los desarrollos
antroposociales sobre los ecosistemas y la
biosfera” nos decía ya el filósofo y
sociólogo francés Edgar Morín en 1983
reconocido universalmente como el
filósofo que ha argumentado el
pensamiento complejo.
Podemos ver el mundo como un todo
indisociable y por eso hay que abordarlo de
manera multidisciplinaria y
multirreferenciada, con el fin de lograr la
construcción del pensamiento que se
desarrolla con un análisis profundo de
elementos de certeza. Estos elementos se
basan en la complejidad, entendida hoy
precisamente por caracterizarse en tener
muchas partes que forman un conjunto
intrincado y difícil de conocer.
Con todo, es fácil deducir que nos situamos
en la importancia que damos al
conocimiento, tanto al hablar de filosofía
como de ciencia. Pero no olvidemos que
todo conocimiento humano emerge sin
cesar del mundo de la vida, y todo
conocimiento filosófico, científico o
poético, emerge del mundo de la vida
cultural ordinaria. Aun reconociendo que
una visión científica del mundo es
sumamente incompleta, es un hecho el

14. que la ciencia es una forma de
conocimiento, aunque no la única forma. El
conocimiento también deriva de otras
fuentes, tales como el sentido común, la
experiencia artística y religiosa y la
reflexión filosófica. De ahí que todo lo
referente al conocimiento de la Naturaleza
en la actualidad debe ser situado desde
esta perspectiva.
Sin negar la contribución de las ciencias
humanas al estudio de la condición
humana, diremos que la nueva cultura
científica puede permitirnos insertar y
situar la condición humana en el Cosmos,
la Tierra y la
Vida. La
ecología
acostumbra
al ser
humano a
esa visión
global y
holística que
necesitamos
frente a la realidad. Esta cosmovisión que
nos da el aprendizaje de la ciencia
ecológica despierta en el ser humano la
conciencia de su funcionalidad dentro de
esa misma totalidad como sería el caso de
la Naturaleza.
Sin embargo, “un mundo global ejerce una
presión sin precedentes sobre nuestra
conducta personal y nuestros valores”,
como reconocía recientemente Harari,
profesor de historia en la Universidad
Hebrea de Jerusalén, conocido
mundialmente por sus libros Sapiens y
Homo Deus y que nos hace pensar en
cuestiones tan importantes tales como
“hemos domado la naturaleza para adquirir
más poder”, “hemos creado mitos para
explicar el mundo”, “ahora estamos
rediseñando la vida para hacer realidad
nuestros sueño más fantásticos”, pero
cabe preguntarse: hemos perdido algo por
el camino”?
Todavía, asistimos a ver con malos ojos o
como una imprudencia que las personas
que se dedican a la ciencia, puedan
emplear la filosofía. Sin embargo, nos
afirmamos con el premio Nóbel Jacques
Monod en sus palabras de 1984: “tengo
una sola excusa legítima, el deber que la
actualidad impone a los hombres de
ciencia de pensar su disciplina en el
conjunto de la cultura moderna para
enriquecerla así, no solo con importantes
conocimientos técnicos, sino también con
ideas arraigadas en su ciencia particular
que puedan considerarse humanamente
significativas”. Y ello ha sido para nosotros
un impulso para ofrecer este trabajo como
se podrá comprobar especialmente en los
apartados 3 y 4 que profundizan en los
aspectos aquí señalados.
3. LA COSMOVISIÓN DESDE LA
ANTROPOLOGÍA
La manera de ver y entender el mundo está
íntimamente vinculada a la cosmovisión
que tenemos todos los pueblos de la
Tierra. Esa cosmovisión se ha originado de
sus representaciones, interpretaciones y
formas de vida. Es decir, cómo nos
representamos un cierto fenómeno natural
(por ejemplo una tormenta tropical),
interpretamos su causa (un cambio en la
atmósfera) y cómo utilizamos la naturaleza
para la vida material (beber agua). Estas
tres fuentes, mediante la evolución de las
culturas, generan cosmovisiones en que la
representación del mundo tiene un “más
allá”, un “aquí” y un “inframundo” que
cumplen un papel específico en el
ordenamiento y estabilidad de la vida
humana. Podríamos referirnos a las
cosmovisiones indígenas de las culturas
andinas, o al conocimiento tradicional
mapuche por ejemplo, al reconocer que
para mantener la salud, se debe primero
entender la naturaleza, luego cuidarla, y en
tercer lugar ser parte de ella a través de
una relación ética, espiritual y
materialmente coherente. Ideas muy en

15. consonancia hoy con las publicaciones de
Boff y con la encíclica “Laudato si” del papa
Francisco.
No obstante, se ha dicho que los
historiadores muy pocas veces han notado
la importancia que tiene el uso de la tierra
y que parecen no haber advertido que los
destinos de muchos imperios y
civilizaciones de los seres humanos fueron
determinados ampliamente por la manera
en que gestionaron los recursos naturales.
Mientras reconocen la influencia del
entorno natural en la historia, no han dado
mayor significado a aquello que nosotras y
nosotros hemos cambiado e incluso,
destruido del mismo.
Aunque “el problema ecológico” no es tan
nuevo como frecuentemente se le hace
aparecer, aún así hay dos diferencias
decisivas entre los tiempos antiguos y
modernos: la tierra está ahora más
poblada de lo que estuvo en los primeros
tiempos y no hay nuevas tierras donde
mudarse. Además, la tasa de movilidad de
las poblaciones humanas se ha acelerado
enormemente sobre todo durante las
últimas décadas. Sin embargo, el estudio
de las relaciones entre el ser humano y su
medio ambiente ha interesado al mundo
intelectual desde tiempos ya lejanos. En
antropología se ha interpretado la variedad
biológica y cultural de los pueblos a partir
del entorno natural de tres formas
distintas: determinismo ambiental,
posibilismo ambiental y ecología general.
Hoy día es el método ecológico el que
impera y ciertamente ha llegado a
constituir una de las facetas más populares
de la “explicación antropológica”.
Con todo, se discuten con frecuencia dos
puntos de vista distintos acerca de la
relación de la cultura humana con el
medio:
a) El medio físico ejerce una influencia
dominante sobre la cultura y la civilización
(determinismo ambiental) como lo
muestran las diferencias de las costumbres
humanas, por ejemplo, entre regiones
áridas y húmedas.
b) El medio natural (o físico) sólo impone
una limitación secundaria al desarrollo de
los seres humanos como lo demuestran las
civilizaciones urbanizadas similares que
han florecido en diversas épocas del
pasado en una diversidad de ambientes
naturales.
Actualmente, cabría formular la cuestión
en la forma siguiente: ¿hasta qué punto
depende la dificultad constante de nuestra
especie, a causa del proceso de deterioro
del medio, del hecho de que su cultura ha
propendido a hacerse demasiado
independiente, en realidad, del medio
natural?. Diversos estudios han puesto de
manifiesto la influencia real que los
pueblos aborígenes ejercieron sobre el
medio y han revelado que el cambio
ecológico principal, a menudo en perjuicio
del ser humano, no se haya confinado
únicamente a las sociedades industriales ni
al siglo XX.
La Ecología nos ha hecho
cambiar de enfoques

16. LOS CONVENTOS DE
SAN FRANCISCO: DOS
REALIDADES
Marina Gil (profesora)
Nicolás Ospina, Aaron Queralt
(alumnos, autores)
El Departamento de Geografía e Historia
del IES Leopoldo Querol de Vinaròs
participó en la XI edición del Concurso de
Historia para jóvenes Eutory que tienen
lugar anualmente. Para la zona peninsular
el concurso lo organiza La Real Maestranza
de Caballería de Ronda en colaboración
con la Asociación andaluza de profesores e
investigadores de Geografía e Historia,
Ciencias Sociales, Humanidades, Hésperia y
la Associaçao de profesores de historia de
Portugal. Los participantes eran de España,
Portugal como de Latino América.
En la convocatoria se pedía a los
alumnos/as que hicieran un trabajo donde
se reflejara la importancia de la
conservación del Patrimonio. Era un tema
libre tanto en el formato como en la
investigación.
Desde el Departamento de Historia
siempre hemos animado a los alumnos/as
a participar en estas actividades. En este
caso los interesados fueron dos alumnos
de segundo de Bachillerato, Nicolás Ospina
y Aarón Queralt. Ellos tras unas charlas que
se realizaron sobre Historia en el Vinalab
de Vinaròs decidieron que querían hacer
algo sobre patrimonio.
Introducción
El trabajo que hemos escogido se centra
en una zona geográfica al nordeste de la
Península Ibérica junto al mar
Mediterráneo. Al norte de la provincia de
Castellón encontramos Benicarló y
Vinaròs, dos municipios costeros que
distan entre sí escasos seis kilómetros.
Zona de campo y pesca que se ha
convertido en destino vacacional en las
últimas décadas.
Ambas poblaciones han tenido un pasado
común. Mucho tiempo atrás, esta zona
estuvo habitada por los pueblos íberos
(Ilercavones), los cuales han dejado su
huella en los poblados del Puig de la Nao
en Benicarló y el Puig la Misericordia en
Vinaròs. Por esta zona pasaron griegos y
romanos.
La invasión islámica hizo que se instalarán
los musulmanes en la costa levantina
desde el año 718. Estos pueblos supieron
sacar provecho de estas tierras trabajando
el agua mediante sistemas de extracción
como las norias o los aljibes que todavía
hoy se utilizan en muchas fincas. Benicarló
y Vinaròs se encuentran situados en una
llanura costera sedimentaria, rica en agua
subterránea.
La reconquista cristiana finalizada hacia
finales del siglo XIII supuso un cambio
importante con la llegada de repobladores
de zonas del interior. El rey Jaime I les
concedió la carta de población en 1236 Y
1241 respectivamente. Ambas ciudades
estaban bajo el cobijo de la fortaleza
templaria de Peñíscola.
El final de la reconquista peninsular en
1492 supuso la imposición de políticas de
persecución religiosa contra los no
cristianos. En esta zona los habitantes
musulmanes tuvieron que hacer frente a
esta uniformidad religiosa y social hasta
que finalmente en 1609 fueron expulsados
de la Península Ibérica muchos de ellos
desde el puerto de Vinaròs. Este hecho
provocó una crisis económica importante
para la zona ya que muchos campos
quedaron despoblados y sin cultivar.
Los ataques corsarios sobre todo en el
siglo XVI no facilitaron la vida de las gentes
de esta zona y sus habitantes se
refugiaban intramuros o en poblaciones
alejadas de la costa. Las calles de ambas
ciudades eran estrechas y tortuosas, con
murallas potentes.
El convento de Benicarló fue fundado en
1578 por monjes franciscanos de San Pedro
de Alcántara. Fueron bien acogidos por la

17. población y se instalaron extramuros cerca
de la rambla de San Francisco.
Al poco tiempo el vecino municipio de
Vinaròs planteó la posibilidad de construir
un convento de la misma orden. En 1622 el
clero de la villa de Vinaròs pidió que los
franciscanos fundaran en Vinaròs
aduciendo su gran devoción a la Orden
franciscana de frailes descalzos de San
Francisco, ya que los vecinos de Vinaròs
daban cuantiosas limosnas al convento de
Benicarló y San Mateo.. Su fundación fue
accidentada, ya que hubieron muchos
intereses enfrentados (competencia,
jurisdicción, distancia respecto al convento
de Benicarló, la existencia de la orden de
los agustinos en Vinaròs, etc). La Guerra
dels Segadors en Cataluña no ayudó a la
fundación y tuvo que interceder el rey, el
obispo de Tortosa y el mismo Papa.
El edificio se construyó fuera de las
murallas, en el conocido camino de
Benicarló, no sin el temor que las tropas
francesas asentadas en Ulldecona pudieran
usar dicho edificio para atacar la villa.
Durante la Guerra del francés (1808-1814)
las ciudades fueron asediadas por los
franceses (restos de ello es visible en el
campanario de Benicarló) y durante la
guerras carlistas las dos poblaciones
también atacadas.
En 1836 el ministro de Hacienda Juan
Álvarez Mendizábal, durante la regencia
de María Cristina de Borbón, inició la
expropiación de los terrenos del clero con
lo que significó de pérdida de un
patrimonio importantísimo, entre ellos, los
conventos de San Francisco de estas dos
ciudades. Es a partir de estos hechos que
hemos querido saber más sobre el
patrimonio de nuestra zona.
La producción de vino hasta finales del
siglo XIX constituyó la mayor riqueza de
Benicarló y Vinaròs, se exportaba a través
del puerto de Vinaròs. Sin embargo la
filoxera a principios del siglo XX acabó con
las cepas y el campo se tuvo que
reinventar.
Desarrollo del trabajo
Decidimos que el formato sería en vídeo ya
que pensamos que se plasmarían mejor
nuestras ideas. Nos planteamos un plan de
trabajo: buscar fuentes de información de
ambos conventos y pensar qué entrevistas
serían necesarias.
Primeramente acudimos a Els Amics de
Vinaròs (Asociación Cultural de Vinaròs),
que nos facilitaron las obras: Agustinos y
franciscanos en Vinaròs de Juan Bover; y
Los Conventos de Vinaròs de Miquel A.
Baila). Además visitamos al archivero de
Vinaròs, donde encontramos el primer
problema del trabajo: todo el material
histórico relacionado con el convento se
encuentra en Madrid, dificultando mucho
la investigación. En Benicarló, nos ponemos
en contacto con la asociación Pere de
Thous, donde Oscar París nos ofrecen una
recreación histórica por el convento, y nos
explica amplia y detalladamente, su
historia desde los inicios.

18. También realizamos sendas entrevistas al
alcalde de Vinaròs y a la alcaldesa de
Benicarló.
En Vinaròs nos interesaba conocer los
planes urbanísticos de la zona del
convento, puesto que fue demolido al
encontrarse en ruinas haca algunos años.
Hoy día es un parque. Por el contrario en
el caso del convento de Benicarló fue
restaurado y en la actualidad es un museo.
Con las entrevistas que hicimos a las
personas directamente implicadas y
conocedoras de los avatares de los dos
conventos y toda la información recopilada
solo quedaba la realización del video, para
lo cual contamos con la ayuda del profesor
de imagen y sonido del instituto.
La experiencia ha sido muy gratificante.
Nos ha dado la posibilidad de conocer a
muchas personas que esconden historias
muy apasionantes. Hemos aprendido a
valorar muchas cosas de nuestro entorno
que hasta ahora no le dábamos
importancia.
El alcade de Vinaròs nos maifestaba su
tristeza de no poder restaurar todo el
patrimonio. Se tuvo que elegir entre el
Convento y la ermita de La Misericordia.
El trabajo nos ha permitido hablar con
nuestros mayores y ver que estos edificios
han formado parte de sus vidas. El
convento de Vinaròs por ejemplo fue en
sus últimos años cárcel, maternidad,
escuela, almacén).
Entrega del premio
En septiembre del pasado año nos llegó la
comunicación de que habíamos conseguido
uno de los terceros premios. Nos ha
pillado ya en la Universidad, pero no
hemos querido perder la oportunidad de ir
hasta Ronda para recoger el premio. La
entrega era el viernes 26 de octubre y
unos días antes la serranía de Ronda sufrió
una de las inundaciones más graves de los
últimos años. La misma Maestranza de
Ronda perdió un caballo y sus
infraestructuras se vieron dañadas. Aun así
el evento se celebró con una brillantez
exquisita. Las instalaciones dan un
decorado especial al acto y la presencia de
la representante de EUSTORY la señora
Gabrielle Woidelko de la Fundación Körber
hizo que el premio tuviera más valor. En su
magnífica charla nos habló de la
importancia de trabajar duro y de trabajar
unidos. Nos recordó que somos el futuro y
que debemos crear una Europa sin odios,
sin xenofobia o populismos. Fue el colofón
a unos días de encuentro con otros
jóvenes, tanto españoles como hispano
americanos, que nos ha cambiado por
completo. Ahora estamos esperando
poder ser seleccionados para los Campus
que realiza EUSTORY en Alemania. A ver si
hay suerte.

19. Conclusión
Con el trabajo hemos intentado ver como
se ha salvado un edificio singular en
Benicarló y como en Vinaròs se derribó
para posteriormente intentar revalorizarlo
creando un jardín. Han sido dos intentos
de preservar nuestro pasado y hemos
aprendido a ver la ciudad con otros ojos y a
ser críticos con las actuaciones que se
hacen en la zona.
De todos ellos hemos aprendido que el
pasado y el patrimonio son fundamentales
para entender nuestro presente.

20. Yzur
ANTONELLO VENDITTI
Che Fantastica
historia e la
vita
El veterano
cantante italiano
nacido en Roma-8 marzo 1949- es uno
de los más apreciados en el mundo de
la música a lo largo de su trayectoria
profesional .
La canción tiene un ritmo alegre que va
aumentando hasta que mediado el
tema destaca la interpretación del
saxofonista de jazz Gato Barbieri.
Venditti es uno de los cantantes que
más discos ha vendido en Italia.
Las letras de sus canciones de asuntos
variados, abarcan desde los temas
sociales, la problemática de la juventud
o el amor... a composiciones sobre la
gran pasión por su equipo de fútbol
favorito la
Roma -himno
oficial-
(*) Por error técnico en el
número de Enero, no
aparece el título de la
canción de Françoise Hardy: VOILA.
Mi chiamo Antonio e faccio il cantautore
E mio padre e mia madre mi volevano dottore
Ho sfidato il destino per la prima canzone
Ho lasciato gli amici, ho perduto l'amore
E quando penso che sia finita
È proprio allora che comincia la salita
Che fantastica storia è la vita
Mi chiamo Laura e sono laureata
Dopo mille concorsi faccio l'impiegata
E mio padre e mia madre, una sola pensione
Fanno crescere Luca, il mio unico amore
A volte penso che sia finita
Ma è proprio allora che comincia la salita
Che fantastica storia è la vita
Che fantastica storia è la vita
E quando pensi che sia finita
È proprio allora che comincia la salita
Che fantastica storia è la vita
Mi chiamano Gesù e faccio il pescatore
E del mare e del pesce sento ancora l'odore
Di mio Padre e mia Madre, su questa Croce
Nelle notti d'estate, sento ancora la voce
E quando penso che sia finita
È proprio allora che comincia la salita
Che fantastica storia è la vita
Che fantastica storia è la vita
Mi chiamo Aicha, come una canzone
Sono la quarta di tremila persone
Su questo scoglio di buona speranza
Scelgo la vita, l'unica salva
E quando penso che sia finita
È proprio adesso che comincia la salita
Che fantastica storia è la vita
Che fantastica storia è la vita
https://www.youtube.com/watch?v=
NWJ5VjyiAG0

21. TERTÚLIA LITERARIA
ÀGORA
Club de lectura
Llegir compartint és
llegir més vegades
“EL MARINER QUE VA PERDRE LA
GRÀCIA DEL MAR”
de Yukio Mishima
Yukio Mishima (1925-1970) ,
autor de l’obra literària tractada a la
Tertúlia literària Àgora el passat més
de desembre , és un dels escriptors
japonesos més coneguts i controvertits
tant per la seua obra literària com per
la seua personalitat . Autor d’una
producció literària molt prolífica on
destaquen obres com “Confessions
d’una màscara” (1948) o la que avui
ens ocupa : “El mariner que va perdre
la gràcia del mar” (1963) .
Aquest llibre , breu i
intensament bell per a uns , dur i de
lectura difícil per a uns altres , és una
d'eixes novel•les que no et deixa
indiferent ; pot ser per la seva
delicadesa i, al mateix temps, també
per la seva crueltat. D’ aquestes
contradiccions precisament, s’alimenta
la narració de Yukio Mishima
construïda sobre elements oposats que
construeixen una història d'enorme
força i poesia. Descripcions, diàlegs, el
propi procés de la narració i un
sorprenent final obert fan d’aquesta
obra un exemple d’acurada construcció
literària.
El llibre narra històries de
personatges que
lluitant per vèncer
la seua solitud i
frustracions : la
parella de nous
amants que torna a
obrir-se a l’horitzó
de l’amor , el fill que
viu el romanç de la
mare amb molta expectació cap
l’amant ( el mariner ) i que se sent
decebut quan aquest renúncia a la
navegació. També apareixen un grup de
companys del fill que comparteixen les
seves idees, el cap dels quals es dedica
a instruir-los sota uns plantejaments
radicals : els adults, segons ell , són
persones banals i odioses que no volen
més que fotre i trencar la voluntat dels
joves. Ells es creuen posseïdors de la
veritat, que tenen tot al seu abast i que
poden canviar-ho tot, i que només els
convencionalismes i els adults li ho
impedeixen.
El que compta "El mariner que
va perdre la gràcia del mar" pot tenir
molt a veure amb un moment social en
el què Japó vivia en estat de xoc
després de la humiliació soferta en la
segona guerra mundial . Estem parlant
de l'atmosfera general del llibre, de les
seves contínues metàfores incloent al
mateix mar que apareix com "el
daurat".
No obstant això si alguna cosa hagués
de destacar-se en l'obra serà
l'arquitectura literària d'aquesta , el seu
llenguatge precís, capaç de contagiar
duresa i emoció i que hàbilment
condueix a un final en el qual l’autor
cedeix el relleu a la persona lectora .

22. ARTE MEDIEVAL
EN ZAMORA
MONASTERIO DE
SANCTI SPIRITUS
EL REAL TORO (2)
Maxi Sandín Ferrero
7.-LA SALA CAPITULAR
cementerio judío). Hay también un
altar con un frontal sobre cinco
escalones, todo revestido con azulejos.
Las paredes están decoradas con
frescos del siglo XVIII y algunos restos
de pintura Es la parte más antigua del
monasterio. El acceso se realiza a
través de un arco apuntado, gótico, con
tres arquivoltas, con decoración de
motivos vegetales y animales.
El interior fue reformado en el siglo
XVII. Tiene dos arcos torales que
dividen la sala en tres naves, una
central de grandes dimensiones y dos
laterales muy pequeñas. La central
acaba en un arco apuntado doble y
peraltada, que se piensa pudo
pertenecer al enterramiento de algún
noble judío (recordemos que el
monasterio ocupó parte de un mural
del XIV.
El artesonado de madera se restauró en
1982. Tiene restos de tablas
policromadas del siglo XIV con los
escudos heráldicos y armas de la
fundadora. El pavimento es de ladrillos
de barro cocido y en las paredes
cuelgan don grandes sargas, similares a
las que vimos en el Refectorio. Tratan
también el tema de la Pasión de Cristo;
una representa “La Caída” y la otra “La
Crucifixión”.
Por último, señalar que se muestran
algunas tallas de santos dominicos.
Todas tienen rasgos orientales, por lo
que se piensa que son de origen
filipino.
8.-LA SACRISTÍA
Es una salita, situada junto a la iglesia,
que siempre fue utilizada como
sacristía. También fue restaurada en
1982. En ella se exponen enseres,
muebles, tallas y otros elementos
curiosos. Pertenecen a épocas
posteriores al Medievo, van de los
siglos XVI al XVIII.
9.-LA IGLESIA
Es de una sola nave. Ha sufrido varias
restauraciones, la última en 1982. La
nave tiene un artesonado mudéjar de
madera policromada formado por vigas
a modo de tirantes apoyadas en
canecillos. Conserva muy vivos los
colores de la decoración.
La capilla mayor está separada de la
nave por un arco triunfal decorado con
frescos que representan a santos
dominicos. Lleva un artesonado
ochavado mudéjar, del siglo XV, de
madera policromada; muestra unas
bellas decoraciones geométricas y
lacerías. Las paredes están repletas de
pinturas al fresco del siglo XVII,
armonizando con el estilo del retablo.

23. El retablo de la capilla mayor es
churrigueresco, que sustituyó en 1698
al que había anteriormente. Es de gran
belleza, pero no lo describiremos por
ser posterior a la época medieval.
En los laterales de la nave hay dos
pequeños altares, también barrocos, de
principios del siglo XVIII.
A los pies de la nave se sitúa el coro. Es
una amplia estancia separada de la
nave por una reja de hierro forjado. En
él hay varios elementos de interés, en
los que no nos detendremos (retablos,
altares, esculturas, el órgano…) por ser
del siglo XVI o posteriores. Sí citaremos
un lienzo del siglo XV, algo repintado en
el XVI, sobre el tema de La Crucifixión.
En mitad del coro se ubican las joyas
del monasterio, tres sepulcros anclados
en la ilustre historia de la entidad
religiosa. El primero es el sepulcro de la
fundadora, Doña Teresa Gil. Se trata de
un gran túmulo repintado, de piedra. A
pesar del repinte, aún conserva parte
de la policromía original.
En el suelo se encuentra el sepulcro de
la infanta Leonor de Castilla. Dibuja un
rectángulo de azulejos, con decoración
vegetal y círculos, en tonos blancos,
azules y verdes. Son del siglo XVII.
El más importante es el sepulcro de la
reina Beatriz de Portugal. Es un
mausoleo con la escultura yacente de la
reina. Es de estilo gótico y está hecho
con alabastro con restos de policromía
en la vestimenta. Muestra la imagen de
Doña Beatriz con expresión serena y
con la cabeza reposando sobre
almohadones, en cuyos extremos dos
pequeños ángeles sostienen la corona
real. La reina aparece ataviada según la
moda portuguesa de la época: toca
mozárabe, capellina, saya y chapines en
los pies. En los laterales aparecen
imágenes cobijados en hornacinas con
arcos polilobulados. En un lateral se
muestran santos dominicos: San
Alberto Magno, San Vicente Ferrer,
Santo Tomás de Aquino, entre otros. En
el otro lateral hay un relieve con hábito
dominico, unos lo identifican con la
reina Beatriz y otros con la infanta
Leonor; a sus pies, dentro de una
hornacina, está la imagen de Santo
Domingo. En la cabecera se representa
el Calvario; en el centro está Cristo
Crucificado flanqueado por la Virgen
María y San Juan a la izquierda y María
Magdalena y la otra María a la derecha.
A los pies tenemos la Anunciación.
Aparece María sorprendida en actitud
Orange por el ángel San Gabriel y, en
un plano superior, Dios-Padre bendice
la escena y envía al Espíritu Santo. Todo
el túmulo descansa sobre diez leones.
Intercalados con ellos hay rostros y
figurillas humanas. Entre unos y otros
aparecen escudos y armas del linaje
real de Portugal y de Castilla.

24. ELS NOMS DELS
CARRERS.
PERSONATGES AMB
VINCLES A VINARÒS
Marian Fonellosa
Juan Bta. Pablo Forner
Va néixer a Mérida en 1756 de pares
vinarossencs ,el seu pare era metge
(Agustin Forner).
Va estudiar a la Universitat de
Salamanca y passà a viure a Madrid el
1783.
Fou un escriptor erudit, satíric i
polémic.
Finalmente se le prohibió publicar
cualquier folleto controvertido y fue
transferido a un puesto legal en Sevilla .
En 1796 se convirtió en fiscal de la
corona en Madrid.
Fent ús de diferents pseudònims, com
Tomo Celial, Pablo Segarra ,Don
Antonio Varas , Bartolo, Pablo
Ignocausto, El Bachiller Regañadientes i
Silvio Loberio, es va burlar de quasi tots
els seus contemporanis. Va tenir
polèmiques amb Garcia de la Huerta i
Iriarte que va arribar a ser tan extremes
que se li va prohibir publicar qualsevol
fullet controvertit i va ser traslladat a
Sevilla.
Entre les seues obres cal destacar:
Sátira contra los vicios introducidos en
la poesía castellana (1781) i Oración
apologética por la España y su mérito
literario (1787). I com a obra póstuma,
Exequias de la lengua castellana (
impreses a la Biblioteca de autores
españoles) la qual cosa dona testimoni
de la seua erudició.
Es va convertir en fiscal de la Corona a
Madrid on va morir el 1797.
En homenatge a la seua figura la
Corporació Municipal li dedica un
carrer el 26 d'octubre de 1965.
Situat perpendicularment al carrer de la
Mare de Déu del Pilar i paral•lel al
carrer del Pintor Puig Roda.

25. EFEMÈRIDES
ASTRONÒMIQUE
DESEMBRE-2018

26. ELS PLANETES
Mercuri és visible la segona meitat de
febrer sobre l'horitzó Oest durant el
crepuscle vespertí. Els últims dies del mes
es veu amb certa facilitat i això malgrat que
la màxima elongació que arriba el dia 27 és
la menys àmplia de l'any (18,1º a l'est del
Sol).
Venus resplendeix amb magnitud -4,2 al
final de la matinada i durant l'alba, perdent
lleument part del seu brillantor i altura
sobre l'horitzó Sud-est amb el pas dels dies.
Al llarg d'aquest mes travessa d'oest a est
la constel·lació de Sagitari.
Mart és visible des del vespre fins una hora
abans de la mitjanit. Al llarg del mes la seva
brillantor es redueix lleugerament, des de
la magnitud 0,9 fins a la 1,2. Es desplaça
per les constel·lacions de Peixos i Àries.
Júpiter s'observa molt de matinada i
durant l'alba, brillant a la zona meridional
d’ Ofiuco amb magnitud -2,0
Saturn és visible a l'alba. Al començament
de febrer la seva sortida per l'Est-Sud-est
coincideix amb l'inici de l'alba. El matí del
dia 2 Saturn és ocultat per la Lluna i a
mitjans de mes rep la visita de Venus, que
s'aproxima fins a 1,1º al nord de Saturn el
dia 18. Brillant amb magnitud 0,6 a Sagitari,
Saturn va avançant la seva orto fins que a
finals de mes apareix una hora abans de
l'inici de l'alba.
Urà és difícil de distingir a simple vista
(magnitud 5,8 aquest mes) i en canvi és
perfectament observable amb uns senzills
prismàtics. Mart es manté a menys de 2º
d'Urà entre els dies 10 i 15 de febrer (a 1º
els dies 12 i 13) facilitant la seva
localització a l'inici de la nit
Mirant al Sud-est el dia 6 de febrer al
matí, poc després de l’inici de l'alba.