Fundadores del mensaje

FUNDADORES DEL MENSAJE
por Everett Dick
Review and Herald Publishers, 1938
Copyright 1938, Review and Herald Publishing
Association
[Versión en CD-ROM: utilizada con permiso, Review
and Herald Publishing Association]

DICK EVERETT NEWFON
(1898 – 1989)
Historiador adventista del séptimo día y fundador del Medical Cadet Corps. En
1934, Dick, profesor de historia en Union College, fundó el College Medical
Corps en su campus para preparar a los jóvenes adventistas para el servicio
militar no combatiente. Después de hacer una presentación en una reunión de
educadores adventistas en 1937, varias otras universidades adventistas
adoptaron programas similares. En 1939, la Conferencia General aprobó el
programa y lo renombró cuerpo médico cadete. Dick también fue un destacado
historiador, pionero en la investigación de la historia adventista con su tesis
doctoral de la Universidad de Wisconsin, que finalmente se publicó William
Miller y la Crisis de Adviento (1994), pero se hizo más conocido por su trabajo
en la historia de los Estados Unidos. West Entre sus libros estaban La frontera
de la casa del césped (1937) y La frontera de Dixie (1948).

TABLA DE CONTENIDO
PREFACIO
CAPÍTULO 1 - WILLIAM MILLER, PADRE DEL MOVIMIENTO ADVENTISTA EN
AMÉRICA
CAPÍTULO 2 - JOSHUA V. HIMES, EL GRAN AGENTE DE PUBLICIDAD
CAPÍTULO 3 - JOSEPH BATES, PIONERO DE LOS PIONEROS ENTRE LOS
ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA
CAPÍTULO 4 - JAMES WHITE, EL PADRE DEL TRABAJO EDITORIAL
CAPÍTULO 5 - ELLEN G. WHITE,
MENSAJERA DE DIOS
CAPÍTULO 6 - JN LOUGHBOROUGH, CRONISTA DE LOS DÍAS PIONEROS
CAPÍTULO 7 - JOHN NEVINS ANDREWS, TEÓLOGO PIONERO, DEFENSOR
DEL SÁBADO, PRIMER TRABAJADOR EXTRANJERO

PREFACIO
El movimiento adventista en Estados Unidos fue concebido por hombres
honestos que estaban dispuestos a recibir la verdad cuando se trataba de ellos.
Con sinceridad lo aceptaron y lo vivieron, esperando en poco tiempo ser
traducidos. Tras la gran decepción, todos tantearon en la oscuridad. De la
confusión surgieron tres personajes fuertes, dos hombres y una mujer. Estos,
como Moisés, Aarón y Miriam de la antigüedad, que sacaron a los hijos de Israel
de la esclavitud egipcia, sacaron al pueblo de Dios de la oscuridad de la
decepción y la desesperación a la luz de la fe permanente. A estos tres, Joseph
Bates, James White y Ellen White, pronto se les unieron otros, y juntos
trabajaron en medio de la pobreza y las dificultades.
En este volumen, mi propósito ha sido presentar los incidentes inspiradores en
la vida de estos líderes y sus asociados sin ningún intento de descubrir sus
debilidades humanas de las debilidades. No pretendo afirmar que el volumen
sea una historia crítica y científica, pero he intentado francamente producir una
obra popular que inspire a una vida más noble y un mayor auto sacrificio a los
jóvenes de esta denominación, que los fundadores dieron todo para establecer.
Los robustos personajes que hicieron historia esperan volver a representar las
escenas del pasado. Voltea la página.
-Everett Dick

CAPÍTULO 1 - WILLIAM MILLER, PADRE DEL
MOVIMIENTO ADVENTISTA EN AMÉRICA
William Miller, el mayor de dieciséis hijos, nació el 15 de febrero de 1782 en
Pittsfield, Massachusetts. Su padre, un soldado en la Guerra Revolucionaria, se
había casado al final de esa lucha y estableció su hogar en el oeste de
Massachusetts. Sin duda, la condición empobrecida del soldado en la vida
matrimonial temprana se debió a los grandes sacrificios y sufrimientos que él,
como otros, sufrieron en la lucha de su país por la libertad. Cuando su hijo
mayor, William, todavía era un niño de solo cuatro años, el veterano de guerra
se mudó a la región de Nueva York, al sur del lago Champlain, en un distrito
llamado Low Hampton. La esposa del Sr. Miller era Paulina Phelps, la hija de
Elnathan Phelps, quien era pastor de una iglesia bautista cercana en Vermont.
Su presencia en esta región fronteriza sin duda explicaba la ubicación de la
joven pareja, quienes buscaban un hogar propio y un medio de vida más fácil
en la región de tierras baratas y amplias oportunidades. El joven soldado,
aunque pobre en los bienes de este mundo, era rico en coraje y fortaleza.
La granja seleccionada en la nueva ubicación constaba de aproximadamente
cien acres y se alquilaba por la suma de veinte fanegas de trigo anualmente.
Esta cantidad, que parece pequeña en un día de maquinaria, no fue una
cantidad promedio en un día en que el trigo se sembró a mano, se cortó con una
cuna y se trilló con un mayal. Como era la manera en la frontera, se hizo un
claro y se construyó una grosera casa de troncos a partir de los árboles talados.
Los primeros años de vida en un nuevo país están llenos de dificultades y
privaciones, y William creció en este entorno. Con la tierra que despejar, la
maleza y otras tareas secundarias a la vida en una región no explotada,
desarrolló un físico robusto y aprendió las lecciones que se pueden obtener
trabajando con las manos. Como era el hijo mayor, estas responsabilidades
recaían especialmente sobre él.
Como era costumbre en Occidente en ese momento, la duración del período
escolar era de solo tres meses cada invierno. La madre de William le enseñó a
leer y escribir, y cuando abrió la escuela del distrito, ingresó a una clase
avanzada. En ese pequeño "colegio universitario", con sus profesores medio
analfabetos, recibió toda su educación formal. Al principio, el único material de
lectura disponible en el hogar era una Biblia, un cancionero y un libro de

oraciones. Con el tiempo, se agregaron otros volúmenes a este escaso
suministro de material de lectura. El primer volumen que obtuvo el muchacho
intelectualmente hambriento fue una copia de "Robinson Crusoe". Ansioso por
este libro, suplicó y engatusó a su padre para que le permitiera ganar el dinero
para la compra del volumen preciado cortando leña en las horas de ocio.
Algunos otros volúmenes fueron asegurados de esta manera, pero la gran
contribución a la lectura del joven Miller fue hecha por caballeros educados que
viven en la comunidad que se interesaron por él y prestaron los ambiciosos
volúmenes de sus bibliotecas relativamente grandes. Entre ellos había un
congresista, un juez y un hombre de cierta educación que había emigrado de
Escocia, trayendo una cantidad considerable de libros. A través de la buena
voluntad de estos hombres, se convirtió en un ardiente estudiante de historia y
acumuló una gran cantidad de hechos históricos durante un período de su vida
en el que su memoria retentiva lo captaba con mayor facilidad.
Los padres, que esperaban, gracias al trabajo duro y la economía, ahorrar
suficiente dinero para comprar la granja en la que vivían, sintieron que no
podían permitirse el lujo de las velas. Esto llevó a William al recurso de usar
nudos de pino. Seleccionó madera de brea, partió astillas largas y las colocó en
un lugar conveniente para usar durante las largas noches de invierno.
Esta dificultad se resolvió, otra se presentó cuando se abrió el trabajo de
primavera. El padre de William temía que su lectura nocturna pudiera interferir
con su eficiencia como granjero, e insistió en que su hijo se acostara al mismo
tiempo que el resto de la familia. Con buenos libros repletos de comida
intelectual, no podía esperar hasta que hubiera pasado otro día para disfrutar
de la fiesta; y cuando los otros miembros de la familia estaban dormidos, él
estaba acostumbrado a deslizarse alrededor de la chimenea, arrojar un palo de
brea en las brasas y, acostado frente a la chimenea, pasar las horas de la
medianoche leyendo. Cuando el fuego se atenuó, sostuvo otro palo en las
brasas hasta que el calor deshizo la madera y renovó el fuego. Leyó hasta que
terminó el libro, o mientras se atrevió, y luego volvió sigilosamente a su cama.
Este engaño a su debido tiempo lo llevó al borde del desastre. Su padre se
despertó una noche, y al ver el resplandor del palo en llamas, pensó que la casa
estaba en llamas. Apresurándose de su cama y encontrando la causa del
disturbio, persiguió a su hijo volador con un látigo, exhalando amenazas de
castigo.

A medida que las circunstancias de la familia mejoraron, la casa de troncos dio
paso a un cómodo edificio de estructura, en el que William tenía una habitación
propia. Ahora tenía los medios para disfrutar de un nuevo libro ocasional,
examinado con lujo a la luz de una vela. Se hizo conocido en el vecindario por
su aprendizaje y su inteligencia con un bolígrafo. A menudo se le pedía que
escribiera versos, redactara cartas y ejecutara diseños de caligrafía. Parece de
otra manera haber logrado el reconocimiento del público, ya que fue ascendido
a la oficina de sargento en la milicia.
En junio de 1803, se casó con la señorita Lucy Smith, que vivía al otro lado de
la línea estatal en Vermont, a unas seis millas de la casa de su padre. La pareja
se instaló en la comunidad de origen de la novia cerca de Poultney, Vermont,
donde el Sr. Miller se dedicó a la agricultura.
En su infancia, a William Miller se le había enseñado en las rodillas de su madre
a venerar las Escrituras como una revelación de Dios al hombre. A medida que
crecía, estaba perplejo ante lo que pensaba que eran inconsistencias y
contradicciones que no podía armonizar o explicar. Sin dudar de la autenticidad
del Libro Sagrado, y estando extremadamente ansioso por reconciliar todas sus
diversas partes, intentó que los predicadores eliminaran estas dificultades, pero
estos hombres dieron las opiniones de los comentaristas, a menudo
contradictorias, o le dijeron que ellos mismos lo hicieron. No los entendía, y eso
no podía, porque Dios había ocultado el significado. Esto lo había dejado
perplejo más que nunca y lo había dejado en una actitud receptiva al
escepticismo.
Una característica de su nuevo hogar que le dio más placer y satisfacción que
cualquier otra fue una biblioteca pública. Aquí, por la mañana en su vida,
disfrutó de la satisfacción suprema de un contacto íntimo con una gran
cantidad de buenos libros. En cada oportunidad aprovechaba la oportunidad de
leer en ese paraíso de aprendizaje. Su uso constante de esta institución de
servicio público lo puso en contacto con algunos de los hombres mejor educados
e informados de la comunidad. Estos hombres eran deístas, y pusieron en sus
manos las obras de Voltaire, Hume, Paine y otros escritores deístas cuyas obras
eran populares en ese momento. Discutieron de una manera tan plausible las
dificultades que anteriormente lo habían molestado, que llegó a la conclusión
de que la Biblia era solo el trabajo de diseñar hombres, y en consecuencia la
descartó.

El Sr. Miller poseía una personalidad atractiva y se ganó un reconocimiento de
su mérito. Sirvió como alguacil, juez de paz y ayudante del sheriff, y hay razones
para creer que las oficinas de mayor responsabilidad estaban a punto de abrirse
ante él cuando, repentinamente cansado de la política, decidió emprender una
carrera militar. Había comenzado a desesperarse de encontrar desinterés y
motivos sagrados en la vida civil. Más tarde dijo: "Aprecié con cariño la idea de
que debería encontrar un punto brillante, al menos, en el carácter humano
como estrella de la esperanza: un amor por el patriotismo rural ".
En el momento en que el Sr. Miller ingresó al ejército, hubo premoniciones de
la Guerra de 1812. Recibió una comisión de tenientes en la milicia en 1810, fue
nombrado capitán de voluntarios cuando comenzó la guerra, y un poco más
tarde fue incluido en el Ejército regular con una comisión de primer teniente, y
asignado a la 30ª Infantería el 10 de abril de 1813. Aunque todos menos tres
oficiales de la 30ª Infantería recibieron sus comisiones el mismo día, en
respuesta a una consulta del Secretario de Guerra sobre Las calificaciones
relativas de sus lugartenientes y su aptitud para el ascenso, el coronel del
regimiento colocó el nombre de William Miller a la cabeza de la lista. Este honor
de promoción pronto le llegó en forma de comisión de capitán, el 1 de febrero de
1814. Participó con la 30a Infantería en las maniobras que culminaron en la
Batalla de Plattsburg,
Al final de la guerra volvió a la vida privada. Su padre había muerto durante la
guerra, por lo que se mudó a Low Hampton, Nueva York, para cuidar mejor a
su madre viuda. Aquí, separado de la vida ocupada y de las emocionantes
escenas de los últimos años, tuvo más tiempo para estudiar, leer y contemplar
cosas religiosas.
Durante la guerra, Miller había comenzado a pensar más seriamente en asuntos
religiosos. Se había convencido de que el deísmo estaba inseparablemente
conectado con la negación de una existencia futura, y todo para él se volvió
oscuro e incierto. Después de la guerra pasó por una tremenda lucha espiritual
y mental. De este período dice:
“Los cielos eran como bronce sobre mi cabeza, y la tierra como hierro bajo mis
pies. ¡Eternidad! ¿Qué era? Y la muerte, ¿por qué? Cuanto más razonaba, más
lejos estaba de la demostración. Cuanto más pensaba, más dispersas eran mis
conclusiones. Traté de dejar de pensar, pero mis pensamientos no fueron
controlados. Realmente era miserable, pero no entendía la causa. Murmuré y

me quejé, pero no sabía de quién. Sabía que había un error, pero no sabía cómo
o dónde encontrar el correcto ".
Naturalmente de una disposición hospitalaria, el Sr. Miller a menudo entretuvo
a su abuelo Phelps y su tío, Elihu Miller, pastores de las iglesias bautistas
vecinas. Estos ministros de la frontera sin pulir se convirtieron en sujetos
adecuados para la caricatura en la mente de Miller. Aunque recibió
amablemente a sus parientes piadosos, después de que se fueron, tenía la
costumbre de imitar con la mayor gravedad absurda sus palabras, tonos de voz,
gestos groseros y fervor, a modo de entretenimiento para sus escépticos
asociados, para su intenso deleite.
Su tío, Elihu Miller, era pastor de la iglesia bautista en Low Hampton, y el Sr.
Miller se convirtió en un asistente constante allí y contribuyó generosamente a
su apoyo. Su relación con el pastor y la proximidad a la iglesia hicieron que su
hogar se convirtiera en una especie de sede denominacional en esa región. Los
predicadores a distancia encontraron hospitalidad, y aunque le gustaba
bromear con ellos acerca de su fe y convertirlos en el blanco del ridículo y el
tema de la alegría de sus amigos infieles, siempre estaba contento de recibirlos.
Cuando el pastor estaba ausente, el diácono leyó un libro de sermones. En estas
ocasiones, el Sr. Miller se negó a asistir a la adoración. La madre del Sr. Miller,
notando su ausencia en estos momentos, protestó con él. Su excusa era que el
diácono leía tan mal que no le importaba ir. Insinuó que, si podía leer él mismo,
asistiría. La Sra. Miller habló con el diácono sobre el asunto, y se acordó que
los diáconos eligieran el sermón como antes, pero que el Sr. Miller debería hacer
la lectura. Esto lo hizo, aunque todavía mantenía sus ideas deístas. Sin
embargo, estaba pensando seriamente, y un sermón de una semana se apoderó
de toda la comunidad e hizo que el Sr. Miller y sus amigos escépticos
abandonaran una pelota que habían planeado en el aniversario de la Batalla de
Plattsburg. El domingo siguiente se le pidió que leyera el sermón del domingo
por la mañana. En medio de la lectura, abrumado por la emoción, no pudo
continuar y se sentó.
"De repente", dice, "el personaje de un Salvador quedó vívidamente grabado en
mi mente. Vi que la Biblia trajo a la vista al Salvador que necesitaba ... Me vi
obligado a admitir que las Escrituras deben ser una revelación de Dios. Se
convirtieron en mi deleite; Y en Jesús encontré un amigo. El Salvador se
convirtió para mí en el principal de entre diez mil; y las Escrituras, que antes

eran oscuras y contradictorias, ahora se convirtieron en la lámpara a mis pies
y la luz en mi camino ... La Biblia ahora se convirtió en mi principal estudio, y
puedo decir realmente que la busqué con gran deleite ... Me preguntaba por qué
no había visto su belleza y gloria antes, y me maravillé de haberlo rechazado ...
Perdí todo gusto por otras lecturas, y apliqué mi corazón para obtener la
sabiduría de Dios ".
El Sr. Miller inmediatamente erigió el altar de la familia y confesó públicamente
su fe en la religión que anteriormente había sido objeto de bromas y burlas. Se
unió a la pequeña iglesia que había visto con desprecio bondadoso, y se convirtió
en un pilar en la estructura que anteriormente simplemente había tolerado.
Habiendo atacado la iglesia muchas veces, sabía el modo de ataque y el canal
de pensamiento del deísta. Sin duda, gran parte de su fama en los últimos años
se debió a su hábil manejo de los ataques deístas e infieles y sus batallas
magistrales por la iglesia en la que se convirtieron decenas de infieles.
Sin embargo, inmediatamente después de su conversión, pronto sintió el acero
del ataque de sus antiguos compatriotas que le pusieron el ridículo y la burla.
El Sr. Miller sintió estas burlas y este sarcasmo con gran intensidad. Incluso
sus amigos cristianos le recordaron sus anteriores cuestionamientos con
respecto a ciertas preguntas desconcertantes. Al principio estaba preocupado,
pero le dijo a un amigo que lo estaba haciendo desagradable para él: "Dame
tiempo, y armonizaré todas estas contradicciones aparentes para mi propia
satisfacción, o seguiré siendo un deísta".
Luego se dedicó a un estudio en oración de la palabra de Dios. Dejando de lado
todos los comentarios, el Sr. Miller decidió estudiar la Biblia misma, y con la
ayuda de un diccionario de la Biblia y la Concordancia de Cruden, para explicar
pasajes oscuros por otros pasajes. De esta manera, después de dos años de
estudio intensivo de la Biblia, se sintió completamente satisfecho de que la
Biblia es su propio intérprete.
Durante su profundo estudio de la Biblia, la encontró en desacuerdo con ciertas
interpretaciones aceptadas de la época. En ese momento se pensaba que el
milenio era un período antes del fin del mundo cuando el pecado sería
prácticamente eliminado, la muerte casi cesaría y la felicidad universal
prevalecería como resultado de la gran iluminación en el mundo y la conversión
de aquellos en sus rincones más remotos. Este período de mil años a menudo
se denominaba "los días felices". El Sr. Miller llegó a la conclusión de que esta

doctrina no es bíblica y que la Biblia enseña claramente que el milenio es un
período posterior al advenimiento de Cristo, y que las profecías apuntan a Cristo
viene como el próximo gran evento en la historia del mundo. Su visión de esto
fue provocada por un estudio exhaustivo de la cronología y profecía de la Biblia.
En este momento se pensaba que las profecías habían sido ocultadas por un
Dios todo sabio, pero mientras estudiaba, descubrió para su propia satisfacción
que Dios había revelado el tiempo aproximado del advenimiento de Su Hijo.
Llegó a esta conclusión como resultado del estudio de varios textos, pero uno
de los más destacados fue Daniel 8:14.- “Hasta dos mil trescientos días;
entonces se limpiará el santuario”. En la época del Sr. Miller, se pensaba que el
santuario era la tierra, y él entendió que la limpieza del santuario significaba la
purificación de la tierra por el fuego tal como lo había limpiado el agua en los
días de Noé. Si pudiera determinar cuándo comenzó el período de los dos mil
trescientos años (para otras referencias que indica que un día es un año en
profecía), podría determinar la fecha de la Segunda Venida de Cristo y de la
destrucción del mundo. Pasó días y noches enteros en el estudio de la Biblia y
la investigación. Después de algún tiempo, le quedó claro que los dos mil
trescientos años comenzaron en el 457 a. C. con el decreto de Artajerjes para
reconstruir Jerusalén. Mediante un simple cálculo matemático llegó a la
conclusión de que el período terminó en 1843.
Su estudio de las Escrituras durante este período lo llevó a formar otras
creencias distintivas. Sus principios, resumidos brevemente, fueron los
siguientes:
1. Que Cristo regresaría personalmente visiblemente en las nubes del cielo
alrededor del año 1843.
2. Que los justos muertos serían resucitados incorruptibles y los justos que
vivieran serían cambiados a la inmortalidad y ambos serían atrapados juntos
para reinar con Cristo en la tierra nueva.
3. Que los santos serían presentados a Dios.
4. Que la tierra sería destruida por el fuego.
5. Que los malvados serían destruidos y sus espíritus mantenidos en prisión
hasta su resurrección y condenación.

6. Que el único milenio enseñado en la Biblia fueron los mil años que siguieron
a la resurrección.
Cuando estableció para su propia satisfacción la doctrina de que Cristo
regresaría a la tierra en su propia vida, y que viviría para ver a su Redentor e
irse a casa con Él sin saborear la muerte, se llenó de una alegría indescriptible
y un ardiente deseo de vivir. participar en la bendición del advenimiento de
Cristo. Pensaba que todos los cristianos aplaudirían con alegría la Segunda
Venida de Cristo, y que solo sería necesario presentarla para recibirla y
regocijarse.
Entonces llegó a él la solemne convicción de que, con eventos tan
trascendentales en el futuro cercano, tenía el deber de advertir al mundo de ese
gran día. Sin embargo, se retiró de presentarlo, siempre y cuando hubiera
alguna duda en su mente de que podría estar equivocado. Durante cinco años
se ocupó en plantear todas las objeciones posibles a su descubrimiento. Luego
declaró que encontró más objeciones de las que sus oponentes avanzaron más
tarde. Cuando no pudo encontrar ninguna objeción válida a su interpretación,
comenzó a conversar sobre sus creencias con sus vecinos, ministros y amigos.
Para su asombro, sin embargo, encontró pocos que lo escucharan, y se sintió
decepcionado de no encontrar a nadie lo suficientemente interesado como para
abordar el tema y proclamarlo. El paso del tiempo, Estaba cada vez más
convencido de su deber de transmitir su mensaje a la gente. Mientras realizaba
su trabajo, esta impresión seguía resonando en sus oídos: "Ve y díselo al
mundo". Durante nueve años más siguió luchando, tratando de interesar a
alguien que presentara este mensaje al público.
Un sábado de agosto de 1831, cuando se sentó después del desayuno, estaba
muy preocupado por su deber de presentar su mensaje. Se levantó para ir a
trabajar, y con gran fuerza le llegaron las palabras: "Ve y díselo al mundo". La
impresión era tan real que hizo un convenio con Dios de que lo haría, siempre
que alguien le preguntara predicar. Pensando que esto era casi imposible, se
sintió aliviado de su carga y se alegró de que probablemente nunca lo llamaran.
Al cabo de media hora llegó un niño con una invitación para que hablara con la
gente de Dresden, Nueva York, al día siguiente sobre el tema de las profecías.
Al principio se rebeló, dejó al niño y entró en un pequeño bosque cercano, donde
luchó con Dios durante aproximadamente una hora. Habiendo obtenido la
victoria, acompañó a la juventud.

Al día siguiente predicó su primer sermón, a una casa bien llena. Tan pronto
como comenzó a hablar, su timidez había desaparecido, y disparado con
entusiasmo e impresionado con la importancia de su tema, tuvo éxito en su
presentación. Fue tan bien recibido que fue invitado a quedarse y dar
conferencias durante la semana. Él consintió, y como resultado, la gente
reunida de las ciudades cercanas, comenzó un avivamiento, y se dijo que, de
trece familias, todas menos dos personas se convirtieron. Al llegar a casa,
encontró una carta del pastor de un pueblo vecino, invitándolo a hablar en su
iglesia. Este ministro no se enteró de la experiencia del Sr. Miller en Dresde.
Desde allí fue por invitación a otras ciudades cercanas. A partir de este
momento, las invitaciones se derramaron sobre él, y pronto no pudo contestar
la mitad de las llamadas que le llegaron. A partir de entonces, hasta el momento
de la gran decepción, estuvo ocupado, casi sin pausa, en la proclamación de la
pronta venida de Cristo.
En respuesta a numerosas solicitudes, el Sr. Miller publicó sus puntos de vista
primero en el Vermont Telegraph, un documento bautista, y en 1833 publicó
un folleto de sesenta y cuatro páginas, titulado "Evidencia de las Escrituras e
Historia de la Segunda Venida de Cristo, Sobre el año 1843.” Mientras tanto,
estaba ocupado respondiendo llamadas en las secciones rurales de Nueva
Inglaterra y Canadá. Él fue a todas partes donde fue invitado, y fue
especialmente bienvenido en las iglesias Bautista, Metodista y Congregacional.
No fue sino hasta 1839 que su ministerio comenzó a dar abundantes frutos.
Esto se logró al asegurar la lealtad de un joven asistente, Joshua Vaughan
Himes. El Sr. Himes se convirtió en un verdadero megáfono, multiplicando diez
veces los esfuerzos del Sr. Miller, por su ingenio y energía.
En ese momento, el Sr. Miller era un hombre de cincuenta y ocho años, padre
de ocho hijos, un granjero sin pretensiones de gran aprendizaje y sin
pretensiones de inspiración o revelación especial de Dios. Su mensaje fue
fundado totalmente en años de estudio bíblico. En cinco años, este escudero del
país se convirtió en una figura de primera plana en los periódicos
metropolitanos, y su nombre era una palabra familiar.
El doctor Armitage, un destacado historiador bautista que lo conocía bien,
describió al Sr. Miller de la siguiente manera: "En persona, era grande y
corpulento, con la cabeza ancha y la frente alta, con un ojo suave y expresivo,
y todas las inflexiones de su voz indicaba la más sincera devoción ... Ejerció una

gran influencia en todos los que lo conocían, por sus muchas excelencias y su
carácter impecable ".
El anuncio de Cincinnati en el momento de su serie de reuniones en esa ciudad
dijo de él: “Es un hombre bastante anticuado en su discurso, muy sincero y
atrae la atención universal de su público. Independientemente de lo que la gente
piense de su creencia, que es peculiar, todos reconocen una cosa: que él es un
cristiano de corazón”.
Dondequiera que Miller predicara, los avivamientos seguían. A medida que sus
actividades se extendieron a las áreas más pobladas, su influencia fue
correspondientemente mayor. Durante la primavera de 1840, siguiendo el curso
de conferencias del Sr. Miller en Portsmouth, New Hampshire, David Millard
informó en el Christian Herald que las multitudes acudieron en masa para
escucharlo. Las reuniones continuaron después de que él se fue, y un intenso
estado de sentimiento impregnó a la congregación como Millard nunca antes
había presenciado en ningún lado. Un gran espíritu de solemnidad se estableció
en el lugar. De sesenta a ochenta se presentaron a orar en una noche. El trabajo
se extendió desde esta congregación a las otras iglesias de la ciudad, y durante
semanas el sonido de las campanas para las reuniones diarias le dio a la ciudad
una atmósfera de sábado continuo. El efecto fue poderoso en toda la
comunidad, y el número de conversiones se estimó en quinientos a setecientos.
El habitante vivo más viejo nunca había sido testigo de semejante temporada
de avivamiento.
The Morning Star dijo de sus reuniones en Portland, Maine, donde Ellen G.
Harmon y sus padres se enteraron de él:
“Los pecadores por cientos y cientos se inclinan ante el leve cetro del Príncipe
de la Paz. Verdaderamente son las obras del Señor y es maravilloso a nuestros
ojos, sin duda similar a la obra de Dios en otros lugares en la actualidad”.
De la misma reunión, LD Fleming, de la Iglesia Cristiana, informó que nunca
había habido tanto interés entre los habitantes como lo había en ese momento.
En algunas de las reuniones después de que el Sr. Miller se fue, hasta
doscientos cincuenta fueron a orar. Los vendedores de ron convirtieron sus
tiendas en salas de reuniones, y estos lugares, que alguna vez fueron escenas
de embriaguez y juerga, se dedicaron a la oración y la alabanza. El Sr. Fleming
declaró que en el distrito de negocios lo condujeron a una habitación en un

banco donde encontró a treinta o cuarenta hombres de las diferentes
denominaciones que estaban de acuerdo en oración a las once de la mañana.
El poder del Sr. Miller residía en su gran sinceridad, su fe implícita en la
doctrina que predicaba y su carga para quienes lo rodeaban. A su regreso de
una gira de predicación, le escribió a Joshua V. Himes: “Esas almas a las que
me he dirigido en mi gira de seis meses están continuamente delante de mí,
durmiendo o despertando. Puedo verlos perecer por miles.”
Como líder, el Sr. Miller retuvo la mayor confianza de sus seguidores desde el
principio hasta el final. Por su profunda comprensión de las Escrituras y su
poder como orador, ordenó el más profundo amor, respeto y admiración de sus
seguidores, quienes se referían a él como el "Padre Miller". Era humilde y estaba
listo para ser aconsejado o enseñado por sus hermanos de religión. Nunca trató
de colocarse en una posición de influencia o poder. Además, era caritativo con
sus hermanos adventistas que tenían opiniones con las que tenía poca simpatía.
El Sr. Miller era un trabajador incesante. Aunque era un anciano con problemas
de salud, aquejado de parálisis, pasó meses fuera de casa, viajando en tren,
barco o etapa, a menudo soportando dificultades incidentales para viajar en ese
momento. A veces estuvo nevado durante días. Nuevamente fue afectado por la
enfermedad mientras estaba fuera de casa. Nacido de una enfermedad de varios
meses de duración en 1843, realizó una gira por Nueva Inglaterra y Nueva York,
predicando ochenta y cinco veces en sesenta días, además de cumplir con todos
sus otros deberes. En enero de 1844, declaró: "He predicado alrededor de 4.500
conferencias en unos doce años, al menos a 500,000 personas".
Pronto un pequeño grupo de trabajadores lo rodeó. Josiah Litch, un ministro de
la Iglesia Metodista Episcopal, fue su primer asociado destacado. Joshua V.
Himes, mencionado anteriormente, se unió al Sr. Miller poco después, y Charles
Fitch se unió a él un poco más tarde. Lógicamente, estos cuatro hombres
podrían ser llamados los Cuatro Grandes en el movimiento de 1844. A ellos se
unió una gran cantidad de luces menores, muchas de las cuales dedicaron toda
su vida al movimiento.
El Sr. Himes comenzó a publicar un periódico llamado Signs of the Times, el
primer periódico adventista en Estados Unidos, en la primavera de 1840, y esta
publicación se convirtió en un medio de reunir a aquellos que luchaban por
reenviar el mensaje. Sirvió como medio general para el intercambio de artículos
y la publicación de informes, y como un tablón de anuncios para el anuncio de

conferencias y reuniones. Es probable que, junto con otros documentos
establecidos por el Sr. Himes, haya tenido más influencia en el trabajo de
William Miller que cualquier otro factor.
El 14 de octubre de 1840, suficientes líderes se habían reunido alrededor del
Sr. Miller para celebrar una conferencia general o convención. Se temía que
habría una falta de unidad, en la medida en que había habido una considerable
disputa enérgica y un debate perjudicial en las convenciones de reforma
anteriores. Durante la conferencia, sin embargo, prevaleció la mayor armonía,
aunque entre los amigos que nunca se habían conocido antes había quienes
tenían puntos de vista más divergentes sobre el tema general. Cada resolución
fue aprobada por unanimidad.
El Sr. Miller comenzó a asistir a esta conferencia, pero cuando estaba a solo dos
millas de su casa, se enfermó tanto de fiebre tifoidea que tuvo que ser llevado a
su casa, donde se vio obligado a permanecer hasta después de Navidad. (Esto
no debe confundirse con las Señales actuales de los tiempos, que no se fundó
hasta un tercio de siglo después). Estaba profundamente decepcionado de no
poder reunirse con el pequeño grupo de seguidores que se unieron a él en esta
vez. No fue sino hasta la quinta conferencia general que se celebró en Low
Hampton, del 2 al 4 de noviembre de 1841, más de un año después, que el Sr.
Miller tuvo la oportunidad de reunirse en conferencia con sus hermanos.
Las conferencias generales, que eran simplemente reuniones generales de los
principales hermanos, fueron el primer paso para organizar el movimiento.
Desde el momento en que el Sr. Miller comenzó a predicar hasta después de la
gran decepción, no se organizó ninguna iglesia adventista. Comenzó a predicar
como un laico bautista. Mientras él estaba predicando, sin que él lo supiera,
sus hermanos de la Iglesia Bautista le otorgaron una licencia para predicar, y
él permaneció bautista hasta que su iglesia lo expulsó después de la gran
decepción.
Nunca tuvo el menor deseo de fundar una nueva iglesia. El grupo que se unió
por una esperanza común en el segundo advenimiento vino de varias iglesias.
Sin embargo, era necesario que se formara algún tipo de organización para
reenviar el mensaje de advertencia. (La gran decepción fue la terrible decepción
que sufrieron los creyentes adventistas el 22 de octubre de 1844 cuando el
Salvador no vino a las nubes del cielo para llevarse a sus redimidos a casa, como
habían esperado que lo hiciera)

Las conferencias generales trajeron cohesión y aseguraron el apoyo de los
creyentes. Se nombraron comités para llevar a cabo cierto trabajo. Además, se
establecieron planes para el avance de la causa. Entre las conferencias, los
signos de los tiempos formaron un vínculo de unidad, y el comité editorial
parece haber actuado como una especie de comité ejecutivo permanente. El Sr.
Himes parece haber sido la figura central o secretario del movimiento.
El Sr. Miller, aunque el líder del movimiento, estaba ocupado viajando aquí y
allá, y permitió que su asociado más joven, que controlaba el periódico, se
convirtiera en la figura central de la organización. Condujo una gran
correspondencia, formando así un punto central y unificador en lo que de otro
modo podría haber sido una masa de opiniones y acciones divergentes.
La segunda conferencia general, en junio de 1841, recomendó asociaciones de
segundo advenimiento. Estos sirvieron para la organización local, y antes de la
gran decepción habían aparecido en casi todas las ciudades de cualquier
tamaño en la parte norte de los Estados Unidos. Se han conservado las
constituciones de dos de estas asociaciones de segundo advenimiento, en Nueva
York y Filadelfia.
Los miembros de estas asociaciones, de acuerdo con el plan expresado en la
constitución, se reunieron con el propósito de estudiar la Biblia cada domingo
por la tarde. Muchos de los miembros eran ministros u oficiales principales en
sus diversas iglesias que asistían a sus deberes por la mañana y por la tarde y
se reunían por la tarde para estudiar este tema de interés común. Estas
asociaciones también recaudaron dinero para diversos fines, como enviar
profesores o diseminar literatura. Un gran número de ministros luego
renunciaron a sus cargos y dedicaron su tiempo completo a preparar al mundo
para la Segunda Venida de Cristo. Cientos de laicos también viajaron a todas
partes proclamando el mensaje.
No se hicieron arreglos específicos para el apoyo de los predicadores. El ministro
normalmente viajaba a un nuevo lugar, alquilaba un pasillo o una escuela, si
era necesario, aunque por lo general, se aseguraba gratis y proclamaba el
mensaje. Por lo general, los amigos le proporcionarían fondos para permitirle
viajar a la siguiente ciudad y pagar la comida hasta que hiciera amigos allí. El
orador itinerante, por lo tanto, aceptó la instrucción bíblica de que el trabajador
es digno de su contratación.

Durante un tiempo, el Sr. Miller y su mensaje fueron tolerados e incluso
bienvenidos por los pastores locales de las diversas denominaciones, ya que la
predicación estuvo acompañada de avivamientos; pero cuando el mensaje
comenzó a difundirse en serio y a llamar la atención, se pidió a los altos
funcionarios de las iglesias y a los ministros que habían aceptado la doctrina
que dejaran de predicarla o cortaran sus conexiones con la iglesia.
El adventismo en el tiempo naturalmente trajo más o menos división a las
iglesias. Algunas veces un ministro aceptaba el mensaje y casi toda la iglesia lo
seguía. En otros lugares, una minoría de la congregación se convirtió en
adventista, mientras que el ministro y otros rechazaron las enseñanzas de Miller
y sus asociados. Los adventistas eran naturalmente celosos en advertir al
mundo de su peligro, y por lo tanto causaron cierta agitación en la congregación.
Sus corazones estaban más en este trabajo que en las actividades regulares de
la iglesia, y estas cosas, junto con la intolerancia natural de la familia humana,
hicieron que las iglesias hicieran que los creyentes adventistas no fueran
bienvenidos. Al principio, Signs of the Times abogaba por permanecer en las
iglesias y vivir una vida que influyera con tacto en los miembros de la iglesia.
En el verano de 1844, muchas voces dieron el clamor: "Sal de Babilonia", y una
gran parte de los adventistas abandonaron sus iglesias o fueron expulsados.
Este movimiento ha sido interpretado por los adventistas del séptimo día como
el mensaje del segundo ángel de Apocalipsis 14: 8. El mensaje del primer ángel
de Apocalipsis 14, “Teme a Dios y dale gloria; porque la hora de su juicio ha
llegado ", fue dada por William. Miller.
William Miller y Joshua V. Himes en la primavera de 1842 abrieron una reunión
en la ciudad de Nueva York. A un alto costo, alquilaron una sala en Broadway,
y por falta de amigos para brindarles hospitalidad, usaron una antesala
contigua a la sala para una sala de estar y alojamiento hasta que se encontraron
amigos que trajeron una cuna y los relevaron de dormir en ellos. El piso de
tablero. Durante dos semanas trabajaron en estas condiciones, trabajando día
y noche, pagando la mayoría de sus propios gastos, antes de que se produjera
una impresión. Las colecciones eran pequeñas y el panorama era desalentador.
Josiah Litch dice que la impresión se había ido al extranjero de que los
adventistas eran monstruos, y esta impresión fue tan fuerte y general que
pasaron varios días antes de que una mujer se atreviera a aparecer en los
servicios. Antes de que terminara el esfuerzo, sin embargo, el prejuicio había

cedido, y la reunión se clausuró en circunstancias muy favorables. En el otoño
de ese año, después de la reunión del campamento de Newark (Nueva Jersey),
se realizó otro gran esfuerzo en Nueva York. Se estableció un periódico diario;
se ejecutó durante el curso de esta campaña.
Mientras tanto, Josiah Litch comenzó una gran campaña en Filadelfia. Después
de un corto tiempo, todas las iglesias estaban cerradas para él, pero en
diciembre de 1842, unos amigos se presentaron y abrieron un edificio.
Discutieron el terreno centímetro a centímetro durante el primer mes, pero
finalmente la feroz oposición se rompió antes del ataque. Con las fortificaciones
exteriores llevadas por el Sr. Litch, el Sr. Miller y el Sr. Himes decidieron
emprender una tremenda ofensiva en la Ciudad del Amor Fraternal en la
primavera de 1843. El Sr. Litch había alquilado el Museo Chino, que era
considerado uno de Los lugares de reunión más grandes de América. Se decía
que este gigantesco salón albergaba a quince mil personas. Si bien esto es
probablemente una exageración, no hay duda de que era un gran salón. El Sr.
Litch pagó trescientos dólares por el uso durante trece días y noches. señor.
Miller daba conferencias dos veces al día durante una semana. El interés y la
emoción aumentaron hasta que se consideró inseguro continuar las reuniones.
El gran auditorio estaba literalmente atascado, y toda la calle estaba llena de
gente ansiosa por encontrar la entrada al edificio. La ocasión para la
interrupción de las reuniones fue un disturbio causado por las grandes
multitudes. Una mujer se desmayó dentro del pasillo, y cuando se abrieron las
puertas para sacarla, la multitud decepcionada que esperaba en la calle se
apresuró a que la puerta entrara. De repente, un niño travieso gritó: "Fuego", e
inmediatamente toda la masa de personas estaba en conmoción. Finalmente se
restableció el orden, pero la multitud nerviosa se despertó nuevamente, y dado
que la policía no pudo controlar el grupo emocionado,
El discurso de despedida del Sr. Miller al día siguiente fue dado a una casa
llena. Su partida fue una sorpresa para la congregación, y la despedida fue muy
conmovedora. Al despedirse de la gente, dijo que ya no verían su rostro en esta
vida, pero esperaba en unos meses ver a los fieles en el reino. Cuando el Sr.
Miller preguntó cuántos creían que el Salvador estaba en la puerta, un gran
número se levantó, y el orador y muchos en la audiencia lloraron.
Probablemente en ningún momento de su carrera apareció el poder de Miller de
manera más significativa que en estas reuniones de Filadelfia. Sostuvo una casa

llena durante una hora y media, y luego casi dos tercios se quedaron para la
reunión de oración después. Tan numerosas fueron las accesiones que los
hermanos poco después alquilaron el Museo Chino para su lugar habitual de
reunión.
El año 1843 fue testigo de un gran aumento en el número de ministros y
trabajadores. NN Whiting, un conocido erudito hebreo y griego, se unió a las
filas, y en el otoño, Elon Galusha, hijo del gobernador Galusha de Vermont, un
hombre muy estimado en los círculos bautistas, aceptó plenamente el mensaje
como resultado del trabajo personal de Sr. Miller El Sr. Galusha en el momento
de su unión con Miller era presidente de la American Baptist Anti Slavery
Society y presidente de la New York Baptist Association, cuya oficina
corresponde a la presidencia de una conferencia local en la Iglesia Adventista
del Séptimo Día.
Durante todo el verano de 1843, el Sr. Miller estuvo fuera del campo debido a
una enfermedad. Se enfermó cuando regresaba a su casa en marzo, y sufrió
forúnculos como Job de antaño. En mayo le escribió al Sr. Himes que su salud
había mejorado, y ahora solo tenía veintidós forúnculos del tamaño de una uva
al tamaño de una nuez en su hombro, costado, espalda y brazos. Sin embargo,
para septiembre estaba nuevamente en el campo.
El interés general del público en el trabajo del Sr. Miller se ve en un engaño
perpetrado en Washington, DC, el 22 de enero de 1843, cuando estaba en su
casa en Nueva York. Se distribuyeron volantes sobre Washington, DC y
alrededores, anunciando que el Capitán Miller daría una conferencia desde el
pórtico del Capitolio el domingo por la tarde. El comisionado de edificios
públicos o algún otro asistente en preparación para el evento levantó barreras
para manejar mejor a la multitud, y el departamento de policía detalló hombres
para ayudar a cuidar a la audiencia. A la hora señalada, los reporteros
estimaron que había una multitud de entre cinco y seis mil personas reunidas
en los terrenos del Capitolio. La multitud finalmente se dispersó después de
romper la barricada y mostrar impaciencia por el truco. Se suponía que el
demonio de algún impresor perpetraba este engaño.
Desde el comienzo de su trabajo, el Sr. Miller no había fijado una fecha definitiva
para el advenimiento. Sus trabajos publicados hablaban del advenimiento como
probable sobre el año 1843. Después del comienzo de ese año, fue presionado
para una fecha más definida. Muchos comenzaron a especular. Algunos

pensaron una fecha probable; otros estaban satisfechos de que Cristo
aparecería en una fecha completamente diferente. Para corregir cualquier
impresión errónea, Miller escribió una carta que fue publicada en el New York
Tribune y ampliamente copiada. En esta declaración pública, dijo que esperaba
al Señor en algún momento entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de
1844, y que nunca había establecido un mes, día u hora en particular. La razón
por la cual el Sr. Miller fijó la fecha para el año 1843 de marzo a marzo en lugar
de enero a diciembre fue porque el año judío comenzó aproximadamente el 21
de marzo. Como las profecías fueron dadas a los hebreos, en un entorno judío,
él calculó la fecha según el calendario judío. A pesar de la opinión del Sr. Miller,
muchos fijaron fechas diferentes, y se produjo una considerable confusión, para
el público atribuyó al Sr. Miller las diversas fechas establecidas por personas
impacientes. 10 de febrero, 15 de febrero y 14 de abril fueron los días de
expectativa pendientes.
Cuando las primeras semanas de 1843 comenzaron a pasar, la enseñanza de
William Miller conmovió a toda la mente pública. Los artículos aparecieron en
las principales revistas y periódicos. Los anunciantes aprovecharon el interés
público para hacer uso del tema en anuncios pegadizos.
La burla, el ridículo y las burlas se encontraron con los creyentes sinceros. En
Bangor, Maine, un carro anunció que estaba haciendo un globo inmenso para
sacar a la gente del camino del peligro cuando la conflagración "Millerita"
debería tener lugar en abril. Anunció boletos para asientos reservados a
doscientos dólares cada uno.
Otra broma decía que se había introducido una petición en el Senado de Ohio,
que se decía que provenía de los ciudadanos del Estado que pedían una ley que
posponga el fin del mundo hasta 1860 y que indiquen que querían morir bajo
un Whig. administración, y no se pensó que podría haber una por un cuarto de
siglo.
Nueva Orleans y sus alrededores habían recibido una cantidad inusualmente
grande de lluvia durante 1843, y un periódico de Nueva Orleans comentó que
al final de. el mundo no pudo venir en 1843 porque la tierra estaba demasiado
húmeda para quemarse. Para el verdadero adventista, esta burla y el ridículo
del incrédulo era simplemente un cumplimiento de 2 Pedro 3: 3, 4: “En los
últimos días vendrán burladores, caminando tras sus propias lujurias y
diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? porque desde que los padres se

durmieron, todas las cosas continúan como estaban desde el comienzo de la
creación.”
Estos creadores de diversión no solo cumplieron la profecía, sino que su
actividad muestra el intenso interés del país en la proclamación del mensaje de
adviento. Si no hubiera habido interés popular, no habría habido burlas y
burlas.
Después de los días de expectativa en la primavera de 1843, los vecinos
inestables se rieron del movimiento. En su mayor parte, sin embargo, los
creyentes se mantuvieron firmes. Pronto los profesores salieron y las reuniones
del campamento estaban en pleno progreso. Quedaba casi un año para trabajar
antes de que expire el tiempo del cálculo del Sr. Miller.
En muchos lugares, el fervor religioso de este año fue intenso. Un corresponsal
de un periódico de Nueva York que residía en Albany, que no era demasiado
amable con el avivamiento, daba informes periódicos a su periódico y, entre
otras cosas, rastreaba el progreso del avivamiento religioso en esa ciudad. Sus
informes, aunque poco amigables, dan una imagen del maravilloso despertar
espiritual del mensaje del primer ángel. El buen trabajo comenzó en el otoño de
1842, cuando "la gran carpa" visitó esa ciudad. A principios de 1843 se le dio
un impulso adicional. Un párrafo del corresponsal declaró: “La emoción religiosa
todavía se paga con intensidad creciente. En casi todas las iglesias, se llevan a
cabo reuniones prolongadas. Verdaderamente se acerca el milenio.”
Poco después escribió que la mitad de los habitantes estaban locos de emoción
religiosa. Incluso dos o tres miembros de la legislatura se habían convertido,
dijo. Diversiones de todo tipo estaban en declive, y las representaciones teatrales
se presentaban todas las noches en asientos vacíos. En marzo escribió que la
emoción religiosa no había disminuido. Dijo que en sus efectos era lo más
maravilloso y extraño que se podía imaginar. Algunos de los ciudadanos más
influyentes de la ciudad y miembros de la legislatura se habían dejado llevar
por el fervor, comentó.
En este momento se estimó que casi dos mil se habían convertido, y que entre
tres y cuatro mil asistían a reuniones todas las noches.
En la primavera de 1844, Miller e Himes visitaron la capital de la nación. El Sr.
Himes aseguró un pasillo cerca de la Casa Blanca en la Avenida Pennsylvania,
para que los miembros de la "casa de César" pudieran tener la luz si así lo eligen.

Informó que un miembro distinguido del Senado comentó que pensaba que los
milleritas debían estar en la ciudad, porque nunca antes había escuchado tanto
cantar y orar en Washington. Varios miembros de ambas cámaras asistieron a
las conferencias, y Miller fue el tema general de conversación.
El 21 de marzo fue el momento más lejano al que se extendió el cálculo del Sr.
Miller. Después de años de trabajo en advertir al mundo, descansó de su trabajo
y esperó el cumplimiento de la profecía. Día tras día pasó mientras el Sr. Miller
y sus seguidores esperaban pacientemente la gran consumación de sus
esperanzas. Finalmente, durante la última semana de mayo en la conferencia
anual celebrada en Boston, se anunció que William Miller haría una declaración.
Un periodista estuvo presente y escribió el siguiente relato.
La confesión del padre Miller. Muchas personas deseaban escuchar lo que se
llamó la Confesión del Padre Miller, que, según los rumores, debía ser entregada
en el Tabernáculo el martes por la noche, cuando y donde se reunía una gran
concurrencia, yo entre el número, para escuchar la conclusión de todo el
asunto; y confieso que me pagaron bien por mi tiempo y mis problemas.
También debería juzgar, por la apariencia de la audiencia, y las observaciones
que escuché de uno o dos caballeros que no son de la fe del Sr. Miller, que se
sintió una satisfacción general. Nunca lo escuché cuando era más elocuente o
animado, o más feliz al comunicar sus sentimientos y sentimientos a los demás.
La falta de tiempo y espacio no me permitirá dar ni siquiera un simple bosquejo
de sus comentarios, que ocuparon más de una hora. Confesó que había estado
decepcionado, pero de ninguna manera desanimado o sacudido en su fe en la
bondad de Dios, o en el cumplimiento total de su palabra, o en la pronta venida
de nuestro Salvador, y la destrucción del mundo. Aunque el tiempo supuesto
había pasado, el tiempo de Dios no había pasado. "Si la visión se demora,
espere". Se mantuvo firme en la creencia de que el fin de todas las cosas está
cerca, incluso en la puerta. Habló con mucho sentimiento y efecto, y no dejó
dudas de su sinceridad.
Los periódicos adventistas admitieron total y francamente que el tiempo había
pasado y que no podían encontrar nuevas fechas para la terminación de los
períodos proféticos. Expresaron la determinación de buscar a Cristo durante
el corto tiempo en que el cálculo humano podría haber variado de la cronología
exacta. Se sentía que el tiempo ocupado era el tiempo de demora como se
menciona en la parábola de las diez vírgenes. Mateo 25: 5. En la parábola,

mientras el novio se detenía, todas las vírgenes dormían y dormían. Se exhortó
a los creyentes a estar listos para ir a la fiesta de bodas. Con el paso del tiempo,
la desilusión más aguda se estableció en los creyentes, y no pocos renunciaron
a la fe. Esta fue la primera decepción.
Los opositores al movimiento esperaban que se derritiera como nieve en junio,
pero para su sorpresa, una gran parte de los observadores comenzaron con
renovado celo, y pronto los profesores viajaron y las reuniones del campamento
florecieron.
A fines del verano de 1844, el Sr. Himes y el Padre Miller y su hijo hicieron una
gira de predicación por el oeste. Mientras estaban allí, surgió el movimiento del
décimo día del séptimo mes. El Sr. Miller nunca había intentado arreglar un día
definido como el tiempo para la venida de Cristo. Sin embargo, en su ausencia,
SS Snow y otros comenzaron a enseñar que Cristo vendría el décimo día del
séptimo mes, fecha judía. Este fue el Día de la Expiación, que cayó el 22 de
octubre del año 1844.
Hubo un momento en que el Sr. Miller había señalado que el séptimo mes era
un período de interés y que merecía la pena considerarlo. Durante el verano de
1844, los escritores en los periódicos llamaron la atención sobre el hecho de que
para completar el número "dos mil trescientos", todo el año 457 a. C. y todo el
año 1843 d. C. Debe estar incluido. Señalaron que desde un punto dado en el
año 457 a. C. hasta el mismo tiempo en 1843 d. C. solo serían 2299 años, o, en
otras palabras, faltaría un año de los dos mil trescientos completos. Esto se
basaba en el principio de que un niño solo tiene un año cuando ingresa a
su segundo año. Se ve fácilmente que, si los dos mil trescientos años
comenzaran en un punto dado en el año 457, no terminarían hasta que se
alcanzara ese mismo punto en 1844. Si entonces, El decreto para reconstruir
Jerusalén se publicó en el otoño de 457 a. C., Cristo vendría en el otoño de 1844
d. C. Durante todo el verano de 1844, los creyentes tomaron la posición de que
estaban ocupando el corto período de tiempo justo antes de la llegada del Novio,
que se designa en la parábola de las diez vírgenes como el tiempo de demora.
Los adventistas estaban en una actitud expectante listos para recibir cualquier
nueva luz que pudiera venir.
La idea de que Cristo vendría antes de otro invierno, se originó entre algunos de
los futuros en New Hampshire, que estaban tan impresionados con la idea de

que no cortarían el heno ni cultivarían sus campos. Los hermanos en Maine se
conmovieron casi al mismo tiempo.
En la reunión del campamento celebrada en Exeter el 12 de agosto de 1844,
estas ideas fluyeron juntas, formando una corriente. Se puede decir que el
movimiento del décimo día del séptimo mes, o el "verdadero grito de
medianoche", tomó forma en esta reunión del campamento. Como en el primer
advenimiento de Cristo, varias de las observancias judías típicas de ese evento
se cumplieron cronológicamente, el argumento decía que, de la misma manera,
se deben cumplir las fiestas típicas del segundo advenimiento. En consecuencia,
como el cordero de la Pascua fue sacrificado el día catorce de Abib, el primer
mes del calendario judío, Cristo, el Cordero de Dios, fue crucificado el día
catorce de Abib. La ofrenda de la ola, que consiste en agitar los primeros frutos
de la cosecha ante el Señor, ocurrió el primer día de la semana siguiente a la
Pascua. Como es típico de esto, Cristo resucitó de entre los muertos,
Como estos eventos y otros se habían cumplido cronológicamente, se argumentó
que los otros tipos, "sombras de las cosas buenas por venir", se cumplirían de
la misma manera. Así, el sonido de la gran trompeta del jubileo en el décimo día
del séptimo mes fue un tipo de la última trompeta. A medida que el triunfo judío
del jubileo liberó a todos los cautivos, canceló todas las deudas y restauró las
posesiones de cada hombre cada cincuenta años, entonces podría esperarse la
gran liberación universal de las preocupaciones terrenales y la esclavitud del
pecado. El décimo día también fue el Día de la Expiación, cuando el sumo
sacerdote entró en el lugar santísimo para interceder ante Dios por los pecados
del pueblo. Esta limpieza del santuario, se pensaba, era típica de la limpieza de
la tierra por fuego en la Segunda Venida de Cristo.
Al principio, el padre Miller no estaba dispuesto a aceptar este nuevo
movimiento que había surgido durante su ausencia. Nunca había señalado un
día exacto, y aparentemente dudó en ser tan específico, en vista de la
declaración bíblica, "De ese día y hora no conoce a nadie".
Había regresado a casa de su extenuante viaje por el oeste con el Sr. Himes,
cansado y tan agotado por sus enfermedades corporales que el 30 de septiembre
de 1844 había escrito que temía no poder trabajar en el futuro. como lo había
hecho en el pasado. Al despedirse de la armadura, aprovechó esta ocasión para
expresar su gratitud a sus seguidores que lo habían apoyado tan fielmente:

"Ahora deseo recordar con gratitud a todos aquellos que me han ayudado en
mis esfuerzos por despertar a la iglesia y despertar al mundo a la sensación de
su terrible peligro ... Muchos de ustedes han sacrificado mucho sus buenos
nombres, antiguas asociaciones, perspectivas halagadoras en la vida, la
ocupación y los bienes; y conmigo has recibido desprecio, reproche y escándalo
de aquellos a quienes era el deseo de beneficiar nuestras almas. Sin embargo,
ninguno de ustedes a quien se le ha dado mi confianza nunca ha, hasta donde
sé, murmuró o se quejó. Has soportado alegremente la cruz, has despreciado la
vergüenza, y conmigo estás buscando y esperando al Rey en toda su gloria.”
Esta generosa carta de agradecimiento habla mucho sobre el carácter de este
hombre de Dios. Desdeñando tomar crédito para sí mismo, sin importar sus
propios sacrificios, ya que nunca había recibido ningún salario, había
descuidado su propio negocio y gastado dos mil dólares de su propio dinero para
gastos de viaje, pensó en sus compañeros de trabajo al ver su el trabajo estaba
casi terminado.
Cuando el Padre Miller vio el "verdadero clamor de medianoche" como un
torbellino, con un gran revuelo en las bandas de adviento a lo largo y ancho de
la tierra, y sus principales asociados lo aceptaron, estudió la pregunta y sintió
que el movimiento debía ser de Dios. . El 6 de octubre, le escribió a Joshua V.
Himes:
“Querido hermano Himes: veo una gloria en el séptimo mes que nunca antes
había visto. Aunque el Señor me había mostrado el comportamiento típico del
séptimo mes, hace un año y medio, no me di cuenta de la fuerza de los tipos.
Ahora, bendito sea el nombre del Señor, veo una belleza, una armonía y un
acuerdo en las Escrituras, por las cuales he orado durante mucho tiempo, pero
no vi hasta hoy. Gracias al Señor, alma mía. Que el hermano Snow, el hermano
Storrs y otros sean bendecidos por su instrumentalidad en abrir mis ojos. Ya
casi estoy en casa. ¡Gloria! ¡Gloria! ¡Gloria! ¡Gloria!”
Sin embargo, aún no era tan positivo en un día en particular como sus
hermanos, ya que en la misma carta que escribió: “Si Cristo no viene dentro de
veinte o veinticinco días, sentiré el doble de la decepción que tuve en la
primavera. "
A medida que se acercaba el décimo día del séptimo mes, la preparación para el
día de Dios era evidente en todas partes. El mensaje fue llevado a toda prisa, la
prensa publicó historias de hombres inusuales que buscaban corregir viejos

errores, y una preparación general de corazón para la gran consumación de la
esperanza del cristiano.
En una carta fechada el 11 de octubre de 1844, el Sr. Miller escribió:
“Creo que nunca he visto entre nuestros hermanos tanta fe como se manifiesta
en el séptimo mes. "Él vendrá", es la expresión común. "No se demorará la
segunda vez", es su respuesta general. Hay un abandono del mundo, una
indiferencia por las necesidades de la vida, una búsqueda general del corazón,
una confesión de pecado y un profundo sentimiento en oración por la venida de
Cristo. Una preparación de corazón para encontrarse con Él parece ser el
trabajo de sus espíritus agonizantes. Hay algo en este presente que se despierta
diferente de todo lo que he visto antes. No hay una gran expresión de alegría: es
decir, suprimida para una ocasión futura, cuando todo el cielo y la tierra se
regocijarán junto con una alegría indescriptible y llena de gloria. No hay gritos;
eso también está reservado para el grito del cielo. Los cantantes callan; Están
esperando unirse a las huestes angelicales, el coro del cielo. No se utilizan ni se
necesitan argumentos; Todos parecen convencidos de que tienen la verdad. No
hay enfrentamiento de sentimientos; Todos son de un solo corazón y de una
sola mente. Nuestras reuniones están ocupadas con oración y exhortación al
amor y la obediencia. La expresión general es: 'He aquí viene el Novio; sal a tu
encuentro '. Amén. Aun así, ven, Señor Jesús ".
El padre Miller y el Sr. Himes pasaron el día 22 de octubre de 1844 en la casa
de los formadores en Low Hampton, Nueva York. Sin duda pasaron el día
meditando, orando y buscando el corazón. Probablemente miraron hacia atrás
a lo largo de los años desde que comenzaron a trabajar juntos, con una
sensación de insatisfacción con ellos mismos de que no habían podido hacer
más, y, sin embargo, sintieron una conciencia clara de que habían obedecido el
llamado del deber. El día pasó lentamente, y al día siguiente amaneció y llegó a
su fin. De nuevo estaban decepcionados. Tan fuerte había sido su fe y tan
segura su expectativa, que la decepción fue mucho más profunda que la de la
primavera. Además de su propia decepción, tuvieron que soportar la peor parte
de las críticas, las burlas y las burlas del mundo por haber llevado a la gente a
un movimiento que había dado sus frutos.
El 10 de noviembre de 1844, el Padre Miller escribió al Sr. Himes:
“Querido hermano Himes: He estado esperando y buscando la bendita
esperanza, y esperando darme cuenta de las cosas gloriosas que Dios ha

hablado de Sión. Sí, y aunque me he decepcionado dos veces, todavía no estoy
desanimado o desanimado. Dios ha estado conmigo en espíritu y me ha
consolado. Ahora tengo mucha más evidencia de que sí creo en la palabra de
Dios; y aunque rodeado de enemigos y burladores, mi mente está perfectamente
tranquila y mi esperanza en la venida de Cristo es tan fuerte como siempre. Solo
hice lo que, después de años de sobria consideración, sentí que era mi deber
solemne. Si me he equivocado, ha estado del lado de la caridad, el amor de mi
prójimo y mi convicción de deber con Dios. No pude ver que debería dañar a mis
semejantes, incluso suponiendo que el evento no tuviera lugar en el momento
especificado, porque es un mandato de nuestro Salvador buscarlo, mirarlo,
esperarlo y estar listo. Entonces, si por cualquier medio, de acuerdo con la
palabra de Dios, pudiera persuadir a los hombres a creer en un Salvador
crucificado, resucitado y venidero, sentiría que influiría en el bienestar y la
felicidad eternos de tales ...
“Hermanos, agárrense; Que nadie tome tu corona. He fijado mi mente en otro
momento, y aquí quiero decir estar de pie hasta que Dios me dé más luz, y eso
es HOY, HOY y HOY, hasta que Él venga, y veo a Aquel a quien mi alma anhela.”
Hasta el final de su vida, su fe nunca vaciló, pero miró con firmeza la venida del
Salvador en el futuro cercano. El 3 de diciembre de 1844, escribió al Sr. Himes
y Sylvester Bliss: “No puedo sentarme a escribir sin pensar que esta carta nunca
llegará a su destino. Sin embargo, creo en ocupar hasta que Cristo venga.”
Inmediatamente después de la gran decepción, la confusión abundó. Los
creyentes habían puesto toda su fe en la venida de Cristo el 22 de octubre, y
estaban tan seguros de que había llegado el momento del advenimiento que
estaban en un completo dilema. Era como si una gran cantidad de personas
estuviera parada en una isla que debería hundirse en el océano, dejando a esta
masa de humanidad luchando por asegurar una base firme. Muchos estaban
listos para agarrar pajitas. El fanatismo y la confusión reinaban. A principios
de 1845, el padre Miller escribió:
“Este es un momento peculiar. Las mayores variedades de interpretaciones
imaginarias de las Escrituras ahora están siendo presentadas por nuevas
luminarias que reflejan sus rayos de luz y calor en todas las direcciones.
Algunos de estos son estrellas errantes, y algunos emiten solo el crepúsculo.
Estoy harto de este cambio eterno; pero, querido hermano, debemos aprender
a tener paciencia.”

Estas diferentes luces mencionadas por el Sr. Miller pronto llevaron a la
formación de una serie de puntos de vista divergentes. Algunos dijeron que
Cristo había venido y que el milenio había comenzado. Algunos pensaron que
"la puerta de la misericordia" se había cerrado el 22 de octubre de 1844. Algunos
enseñaron que los ejercicios corporales y los éxtasis hipnóticos eran indicativos
de la experiencia religiosa interna. Algunos reclamaron el poder de discernir la
condición espiritual de los demás. Denunciaron a quienes se sentían
desprovistos de luz espiritual y los enviaron al infierno, utilizando sus propios
estándares de medición.
El tema que posiblemente creó la mayor disensión fue el de la llamada "puerta
cerrada". Al principio, el Sr. Miller pareció sentir que probablemente la puerta
de la misericordia se había cerrado. En una carta fechada el 18 de noviembre
de 1844, dijo:
“Hemos hecho nuestro trabajo en advertir a los pecadores y en tratar de
despertar una iglesia formal. Dios, en su providencia, ha cerrado la puerta; solo
podemos agitarnos unos a otros para ser pacientes, y ser diligentes para
asegurar nuestra vocación y elección. Ahora estamos viviendo en el tiempo
especificado por Malaquías 3:18; también Daniel 12:10; Apocalipsis 22: 10-12.”
Muchos de sus seguidores adoptaron esta opinión, mientras que otros estaban
igualmente seguros de que la libertad condicional no podría haberse cerrado.
Con el cisma, la confusión y la división que enfrenta el movimiento, Miller dudó
en tomar una posición, ya que era reacio a alentar a cualquiera de los grupos.
Por otro lado, cada facción estaba ansiosa por anexarse su apoyo, y sintió que,
para ser sincero, debía dar su opinión. En una carta a Sylvester Bliss, que
apareció en el Advent Herald del 12 de febrero de 1845, escribió:
“Pero preguntas por qué no te muestro si la libertad condicional de los pecadores
ha terminado. Respondo: es un punto cercano, y si se maneja en absoluto, debe
hacerse con mucha prudencia y con mucha humildad. No me entristecería, si
es posible evitarlo, uno de los pequeños de Cristo. Hay mucha sensibilidad en
este punto entre nuestros buenos hermanos; por lo tanto, preferiría mantener
mis puntos de vista en mi propio seno, si pudiera, y hacerlo bien, que correr el
riesgo de dañar el aceite y el vino”.
El 10 de marzo de 1845, escribió NN Whiting en respuesta a su pregunta sobre
si el Sr. Miller creía que el período de prueba se cerró el 22 de octubre de 1844,
de la siguiente manera:

“Mi mente no estaba definida ese día. Pero la experiencia y las escenas de ese
mes me sorprendieron, y mi mente llegó a la conclusión de que Dios, por Sus
ángeles invisibles, estaba separando las dos clases de hombres, la paja del trigo.
Pero para decir que mi juicio estaba completamente convencido de que estaba
cerrado, debo decir que no.
Más adelante, en la misma carta, dijo: "Con nuestra luz actual, sería imposible
para cualquier hombre demostrar que la puerta está cerrada".
Quizás en ningún momento la grandeza de Miller se destaque tanto como en
este problemático período de desilusión. Él pronunció palabras de valor, abogó
por una fuerte fe y moderación, y expresó sus puntos de vista con tacto para no
ofender a sus hermanos. Amablemente habló a las diferentes facciones,
instando amabilidad, amor fraternal y caridad.
La cuestión del sábado fue presentada al Sr. Miller, pero él consideró el
sábado del séptimo día como una institución judía y no vio la importancia
de observarlo. Tampoco aceptó la doctrina del sueño de los muertos presentada
por George Storrs y que luego fue aceptada como un punto cardinal entre la
mayor parte de los creyentes adventistas. Trece años de arduo trabajo sin cesar,
excepto cuando la enfermedad lo ocasionó, habían llevado al viejo veterano al
punto de la inactividad. Predicó el mensaje del primer ángel y lo hizo bien. La
Sra. EG White dijo de él:
“Ángeles de Dios acompañaron a William Miller en su misión. Era firme e
impávido, proclamando sin temor el mensaje comprometido con su confianza.
Moisés erró cuando estaba a punto de entrar en la Tierra Prometida. Así
también, vi que William Miller erró, ya que pronto entraría en el Canaán celestial
al sufrir su influencia para ir en contra de la verdad. Otros lo llevaron a esto;
otros deben dar cuenta de ello. Pero los ángeles observan el polvo precioso de
este siervo de Dios, y él saldrá al son del último triunfo. ”- Primeros escritos,
232, 258.
Como líder de un movimiento que había resultado decepcionado, el Sr. Miller
pensó que era bueno hacer una declaración al público. En el mes de julio de
1845, Sylvester Bliss lo visitó en su casa y escribió la "Disculpa y Defensa" como
lo dictaba el Sr. Miller. El lector que examina sus treinta y seis páginas se
sorprende con la lógica y la sinceridad del viejo guerrero que presentó su caso
de manera amable pero firme de una manera directa y magistral.

Durante los años restantes de su vida ocasionalmente realizó giras de
conferencias cuando su salud lo permitía, a veces permaneciendo en el campo
hasta dos meses a la vez. Contribuyó artículos ocasionales al Advent Herald.
Sin embargo, a medida que pasó el tiempo, se hizo evidente que su trabajo casi
había terminado. Hacia el último de enero de 1848, sus ojos comenzaron a
oscurecerse. Esto lo privó de la alegría principal de su vida, el privilegio de leer
y escribir. A partir de este momento, tuvo que depender de otros para que le
leyeran y escribieran sus cartas. Dos meses después, en un intento patético de
ver para leer por sí mismo, hizo que su hijo tomara la lente del catalejo y,
sosteniéndola a la vista, leyó algunas palabras. Su nuera escribió: “El padre
soporta bien su aflicción. Nunca lo escuché murmurar, ni decir que fue difícil.
Creo que se siente algo "abatido, pero no abandonado". El Padre Miller, ansioso
por enviar una palabra a sus queridos compañeros de trabajo, agregó lo
siguiente sin poder ver una palabra: "Dios los bendiga, los bendiga a todos, y
salvarte, es mi oración ".
En septiembre de 1848, le escribió al Sr. Himes:
“Permíteme escribir algunas palabras, aunque es posible que no puedas leerlas.
Sin embargo, puede llenar una o dos horas solitarias de muchos días agotadores
para pensar que he expresado algunos de mis pensamientos a mi viejo hermano
viajero. Sería, de hecho, un momento triste y melancólico conmigo si no fuera
por la 'bendita esperanza' de ver a Jesús pronto. En esto me siento halagado,
yo mismo, de que no puedo estar equivocado. Y aunque mi visión natural es
oscura, la visión de mi mente está iluminada con una brillante y gloriosa
perspectiva del futuro”.
Aproximadamente a fines de abril de 1849, su salud disminuyó rápidamente. A
partir de este momento estuvo confinado en gran medida a su habitación.
Durante parte de este largo período estuvo confinado en su cama o sillón. Sufría
un dolor insoportable la mayor parte del tiempo. Su cuerpo estaba muy
hinchado por la hidropesía.
El 13 de diciembre de 1849, sufrió su ataque más doloroso. Se pensó que no
sobreviviría veinticuatro horas. En sus últimas horas, sus pensamientos
'volvieron a su viejo compañero de armas y, a pedido suyo, la familia telegrafió
para que Joshua V. Himes viniera de inmediato.
Cuando el Sr. Himes entró en la habitación, el Sr. Miller inmediatamente
reconoció su voz, y aunque sus ojos estaban tenues, pudo distinguir sus rasgos

cuando se acercó a la cama. Tomó su mano y la sostuvo, exclamando con afecto:
“¿Es este el élder Himes? ¿Es este el élder Himes? Oh, ¿es el élder Himes? Me
alegro de verte.” Luego habló de la causa del advenimiento, expresando mucha
ansiedad y acusando a su compañero de ser fiel en el desempeño de sus
deberes. Luego se durmió, y cuando despertó dijo: “El élder Himes ha venido;
Amo al élder Himes ”.
Se consoló cuando se cantó el hermoso himno del doctor Watts:
“Hay una tierra de puro deleite,
donde reinan los santos inmortales;
El día infinito excluye la noche,
y los placeres desterran el dolor.”
Durante sus últimas horas solía expresar expresiones como las siguientes:
"¡Poderoso para salvar!" "¡Oh, anhelo estar allí!" "¡Victoria! ¡Victoria! ”“Gritos de
muerte ”, y otras exclamaciones. Finalmente se hundió en un sueño fácil,
despertando ocasionalmente. A las tres de la tarde del 20 de diciembre de 1849,
se durmió pacíficamente. Así, el gran reformador adventista pasó a su reposo,
firme en la creencia de que había cumplido con su deber de advertir al mundo
de la pronta venida de Cristo, y con la plena esperanza de levantarse al sonido
de la "voz del Arcángel, y ... "la trompeta de Dios", para ser atrapado y
encontrarse con su Salvador.
En el pequeño cementerio, a media milla al este de la antigua casa, que aún se
conserva, el visitante nota un monumento de piedra con el nombre de "William
Miller". En la parte superior del monumento está la siguiente inscripción del
libro de Daniel:
"En el momento señalado será el fin". Y cerca de la base están estas palabras:
“Pero sigue tu camino hasta el fin: porque descansarás y te quedarás en tu
suerte al final de los días”.

CAPÍTULO 2 - JOSHUA V. HIMES, EL GRAN
AGENTE DE PUBLICIDAD
Joshua Vaughn Himes nació el 19 de mayo de 1805 en North Kingston, Rhode
Island. Su padre, un hombre de algún tipo, era un comerciante de las Indias
Occidentales y un miembro destacado de la Iglesia Episcopal. Había sido el plan
del anciano Himes educar a Joshua para el ministerio episcopal en la
Universidad Brown en Providence, Rhode Island. Cuando Joshua todavía era
un muchacho, sin embargo, un gran desastre financiero alcanzó a su padre. En
1817 envió una valiosa carga a las Indias Occidentales a cargo de un capitán
de barco que demostró ser infiel al fideicomiso, vendió el barco cargado de
mercancías y desapareció. Este desastre arruinó financieramente al padre y
estaba destinado a cambiar toda la vida de Joshua, quien se vio obligado a dejar
de ir a la universidad. El Sr. Himes estaba convencido de que su hijo debería
aprender un oficio y, en consecuencia, lo aprendió a un ebanista en las
cercanías de New Bedford.
Mientras estuvo allí, durante los años de su aprendizaje, comenzó a asistir a las
reuniones de la Iglesia Cristiana celebradas en New Bedford. Se unió a ese grupo
a la edad de dieciocho años. Exhibiendo talento, lo animaron a desarrollar su
aptitud; y condujo servicios evangelísticos en escuelas vecinas, donde el éxito
coronó sus esfuerzos. Cuando terminó su aprendizaje, se había convertido en
un ministro de pleno derecho. A la edad de veintidós años levantó una iglesia
de ciento veinticinco miembros en Fall River, Massachusetts; y en 1830, cuando
aún tenía veinte años, fue a Boston como pastor de la iglesia cristiana allí. Era
muy progresivo y activo, y en consecuencia, él y varios miembros de la
congregación se movieron demasiado rápido para la mayor parte del grupo.
Como resultado, sus amigos y admiradores especiales se retiraron, formó la
segunda iglesia cristiana y lo eligió su pastor. Desde un pequeño número de
menos de cincuenta, esta congregación creció bajo el liderazgo del pastor juvenil
hasta que se construyó la Capilla de la calle Chardon, con una capacidad de
aproximadamente quinientos, para un hogar de la iglesia.
Al igual que Joseph Bates, Himes fue un reformador por naturaleza y encontró
su mayor satisfacción al cruzarse contra los males prevalecientes de su época.
Era un reformador de la templanza enérgico y se había asociado con Joseph
Bates en la gran cruzada contra el licor. Fue uno de los asistentes sobresalientes

de William Lloyd Garrison en su espectacular batalla contra la esclavitud. De
hecho, la Capilla de la calle Chardon fue el lugar de nacimiento de la Sociedad
contra la esclavitud de Nueva Inglaterra de William Lloyd Garrison.
El siguiente artículo en el Libertador, el histórico documento de abolición de
Garrison, le da al lector una idea del lugar destacado que esta iglesia, construida
por Himes, ocupó en los movimientos de reforma en Boston:
“Chardon Street Chapel: las reuniones de la convención de Nueva Inglaterra se
llevarán a cabo en esta capilla, un edificio destinado a ser honorablemente
famoso en la historia de Boston, y por el cual abrigamos más respeto y afecto
que cualquier otro en la ciudad. ”- Libertador , 20 de mayo de 1842.
Garrison dejó a su amigo de mala gana y con pesar cuando Himes sintió que
debía dedicar todo su tiempo al movimiento adventista. La Sra. Himes era una
oficial en la división de mujeres de la sociedad de abolición. El Sr. Himes
también fue organizador y oficial de la Sociedad de No Resistencia, que fue uno
de los precursores de nuestras asociaciones o sociedades de paz actuales para
la prevención de la guerra y la lucha. Su iglesia estaba abierta para reuniones
de reforma, y se convirtió en la sede de la reforma de Boston.
El once de noviembre de 1839, William Miller comenzó una serie de reuniones
en Exeter, New Hampshire. El día 12, una conferencia de ministros cristianos
se reunió allí, y durante su sesión, motivados por la curiosidad, convocaron al
Sr. Miller en un cuerpo. El Sr. Himes había escrito previamente una carta
invitando al Sr. Miller a dar una serie de conferencias en su iglesia. Ahora
conoció al Sr. Miller y renovó la invitación en persona. La reunión ese día de
noviembre fue memorable en la vida de ambos hombres para Miller, que había
trabajado tan incansablemente en las secciones rurales y pequeñas ciudades
durante seis años, fue introducido al mundo por el infatigable Himes.
Y Himes renunció a su otra actividad de reforma y se convirtió en el agente de
publicidad del Sr. Miller en este momento, el Sr. Himes tenía apenas treinta y
cinco años. Fue descrito como agradable, urbano y agradable. Su elegante
vestido, su encantadora personalidad, sus agudos ojos negros brillando con
ardor como si el celo ardiera en él, y toda su actitud y porte engendraron
confianza y la seguridad de que era un joven muy sincero y sincero. Alguien que
lo conocía declaró críticamente que solo con la mayor dificultad se podía obtener
una entrevista, ya que no podía quedarse quieto el tiempo suficiente para que
una persona obtuviera mucha satisfacción en cualquier momento. Si bien esta

crítica fue indudablemente retirada, hay pocas dudas de que este ministro que
abrazó la causa de Miller fue un cruzado inquieto y enérgico.
El Sr. Miller se quedó en la casa del Sr. Himes mientras daba su primera serie
de conferencias en Boston. Los dos hombres hablaron mucho sobre el mensaje
de adviento, los planes del señor Himes para el futuro y sus responsabilidades.
Aunque en este momento no está totalmente de acuerdo con los puntos de vista
del Sr. Miller, estaba convencido de su corrección general con respecto a la
pronta venida de Cristo, y sentía un profundo interés en llevar esta gran verdad
ante la gente.
El Sr. Himes, al relatar su experiencia más tarde, informó sobre la siguiente
conversación con el Sr. Miller:
"¿Pero por qué no has estado en las grandes ciudades?"
"Él respondió que su regla era visitar aquellos lugares donde había sido invitado,
y que no había sido invitado a ninguna de las grandes ciudades".
"Bueno, dije yo, ¿irías conmigo a donde se abren las puertas?"
"Sí, estoy listo para ir a cualquier parte, y trabajar en la medida de mi capacidad
hasta el final".
“Entonces le dije que podría prepararse para la campaña; ¡Las puertas deben
abrirse en todas las ciudades de la Unión y la advertencia debe llegar a los
confines de la tierra! Aquí comencé a 'ayudar' al padre Miller ”.
Miller había sentido en gran medida la necesidad de un medio de comunicación
al público que ofreciera sus puntos de vista y actuara como un escudo contra
las historias abusivas que circulaban en otras revistas. Había hecho varios
intentos para comenzar una revista de ese tipo, pero no había podido encontrar
a un hombre que arriesgara su reputación y posibles pérdidas financieras para
establecer la publicación deseada. Mientras daba otra serie de conferencias en
la Capilla de la calle Chardon, Miller le confió a Himes su gran necesidad. El Sr.
Himes se ofreció de inmediato a comenzar un trabajo de este tipo, y poco
después, el 20 de marzo de 1840, los Signos de los Tiempos comenzaron a
aparecer regularmente. El Sr. Himes llegó a un acuerdo con una empresa
antiesclavista en Boston mediante la cual proporcionaría el asunto editorial y
actuaría como editor de forma gratuita y el establecimiento tomaría todos los
riesgos materiales y recibiría los ingresos. Este acuerdo se continuó durante un

año, momento en el cual el Sr. Himes compró el periódico por cien dólares y la
promesa de darle a la firma la impresión. Diez años más tarde, uno de los
miembros de la empresa, al comentar sobre la transacción, dijo que nunca
habían tenido motivos para lamentar su trato, ya que Himes hizo todo lo que
acordó hacer y les dio un gran trabajo de impresión, pagándoles como a menudo
como lo deseaban.
El papel creció constantemente. Para el 15 de julio, la lista de circulación había
crecido a 800, para octubre I estaba en 1,000, y al final de un año había subido
a 1,500. La política anunciada fue hacer del documento un medio para la
discusión de la condición de la iglesia y el mundo en referencia a la Segunda
Venida de Cristo, con la esperanza de que el periódico promueva la oración, el
estudio de la Biblia, los avivamientos y la consagración completa entre la iglesia.
miembros. El documento no era sectario, y durante el primer año sus columnas
se convirtieron en un verdadero foro donde tanto los opositores como los
proponentes tuvieron la oportunidad de presentar sus puntos de vista. A medida
que pasó el tiempo y los argumentos se agotaron bastante bien, los viejos
argumentos no se volvieron a publicar, y el editor adoptó la política de imprimir
solo argumentos a favor de los puntos de vista del advenimiento.
Luego, el Sr. Himes se hizo cargo de la publicación de una tercera edición de las
conferencias de Miller en un momento en que se pensaba que era una mala
empresa financiera, ya que se suponía que con el desarrollo de la oposición, la
demanda estaba disminuyendo. Este trabajo, que fue el progenitor de las miles
de páginas de literatura sobre el tema, se mantuvo impreso por el vigoroso
trabajo de Himes. A partir de este momento, Himes estuvo a cargo de la
publicación y distribución de literatura. Publicó cuadros grandes, cuadros
pequeños, papelería, folletos, cancioneros, tratados, libros y varios otros tipos
de material impreso.
La distribución de la literatura y la predicación del mensaje iban de la mano,
porque donde quiera que fuera el profesor, había un llamado inmediato a la
literatura, y dondequiera que se enviaba literatura, había una demanda de
predicadores. La escasez de profesores obstaculizó la difusión de la literatura,
pero el siempre ingenioso Himes agrupó cantidades de papeles y los envió a las
oficinas de correos y oficinas de periódicos de todo el país. Los trabajadores de
barcos y puertos colocaron publicaciones en los barcos para los marineros y los
paquetes de papeles que se dejarán para su distribución en varios puntos.

El licitador del faro que navegaba por la costa atlántica suministrando petróleo
a los faros era un creyente adventista, y junto con sus diversos deberes,
distribuía literatura para que los fareros aislados se prepararan para el día del
Señor. El trabajo de este hombre fue descrito por el Sr. Himes:
“El Capitán H. acaba de regresar de una larga gira, visitando los principales
faros de los Estados Unidos, para suministrarles petróleo. Antes de abandonar
Boston en su camino hacia el sur, tomó un buen inventario de luz de nuestra
oficina y, por lo tanto, dispersó la luz por toda la costa. Confiamos en que
muchos viajeros cansados, a esta luz, serán guiados al puerto de la vida. ”
En un esfuerzo por familiarizar a Nueva York con el mensaje, en el otoño de
1842 Himes y Miller decidieron lanzar una gran campaña en esa gran metrópoli.
En consecuencia, Himes estableció un periódico diario, Midnight Cry, en
relación con este poderoso "impulso" evangelístico. Diez mil copias se imprimían
a diario y se vendían en las calles de la ciudad por los vendedores de periódicos,
o se regalaban. Después del cierre de las reuniones evangelísticas, el periódico
continuó publicando semanalmente.
Esta política de comenzar un trabajo para correr unas pocas semanas en un
nuevo lugar mientras se realizaba un gran esfuerzo evangelístico se siguió de
manera más o menos consistente después de este tiempo. Esta política
ciertamente no era un esquema de hacer dinero, durante las primeras semanas
de existencia de una publicación periódica es casi seguro que habrá pérdidas
financieras. Sin embargo, se consideró que el dinero así perdido se gastó bien.
Los trabajos que comenzaron en relación con una gran campaña celebrada en
ciertos puntos estratégicos, generalmente se interrumpieron cuando se
concluyó el esfuerzo, pero a veces el interés fue tan grande que se continuó con
la publicación periódica.
Rochester parecía presentar un punto estratégico para el ataque, ubicado como
estaba en la puerta de entrada a la región del lago. En relación con el esfuerzo
evangelístico llevado a cabo allí, el Sr. Himes estableció las Buenas Nuevas del
Reino por Venir , que anunció en el primer número que duraría trece semanas
"si el tiempo continúa". Se distribuyeron gratuitamente cientos de dólares en
literatura.
Desde el comienzo de su conexión con el mensaje de adviento, el Sr. Himes
ocupó un puesto clave. Aunque el "Padre Miller", como lo llamaba con cariño,
era el líder incuestionable del movimiento, delegó una gran parte de la actividad

en relación con el trabajo a su asociado más joven. Este último tenía la total
confianza de su jefe, que se sentía atraído por él como padre de un hijo. La
naturaleza misma de su trabajo arrojó una gran responsabilidad en manos de
Mi. Himes La primera conferencia general de creyentes adventistas se reunió en
su iglesia en Boston, y en la Capilla de la calle Chardon, que había retomado
las voces de Emerson, Theodore Parker, William Lloyd Garrison y Wendell
Phillips mientras planeaban su campaña para atacar a los grilletes. esclavo,
ahora se convirtió en la cuna del segundo movimiento de adviento en América.
Sr. Himes quien había visto mucha disensión en otras reuniones de reforma
celebradas en su iglesia, utilizó la mayor precaución al organizar la realización
de esta primera reunión. Propuso la recaudación de $ 500 para imprimir el
informe para el público. De hecho, como editor del periódico, se convirtió en el
centro del Come libremente formado, que anunció en el primer número que
duraría trece semanas "si el tiempo continuara". Se distribuyeron gratuitamente
cientos de dólares en literatura.
Desde el comienzo de su conexión con el mensaje de adviento, el Sr. Himes
ocupó un puesto clave. Aunque el "Padre Miller", como lo llamaba con cariño,
era el líder incuestionable del movimiento, delegó una gran parte de la actividad
en relación con el trabajo a su asociado más joven. Este último tenía la total
confianza de su jefe, que se sentía atraído por él como padre de un hijo. La
naturaleza misma de su trabajo arrojó una gran responsabilidad en manos de
Mi. Himes La primera conferencia general de creyentes adventistas se reunió en
su iglesia en Boston, y en la Capilla de la calle Chardon, que había retomado
las voces de Emerson, Theodore Parker, William Lloyd Garrison y Wendell
Phillips mientras planeaban su campaña para atacar a los grilletes del esclavo,
ahora se convirtió en la cuna del segundo movimiento de adviento en América.
Sr. Himes quien había visto mucha disensión en otras reuniones de reforma
celebradas en su iglesia, utilizó la mayor precaución al organizar la realización
de esta primera reunión. Propuso la recaudación de $ 500 para imprimir el
informe para el público. De hecho, como editor del periódico, se convirtió en el
centro del movimiento libremente formado y proporcionó el poder dinámico que
le permitió explotar por completo. floración. Nunca ocupó un cargo superior al
de secretario, pero siempre estuvo allí impulsando y planificando. Como editor
del periódico, hizo un llamado a los campos necesitados y distribuyó dinero
donde sintió que había una oportunidad de hacer el bien. se convirtió en el

donde sintió que había una oportunidad de hacer el bien. se convirtió en el
donde sintió que había una oportunidad de hacer el bien.
De todas las contribuciones de Himes al movimiento adventista, tal vez ninguna
sea más interesante que su parte en las grandes reuniones del campamento. La
reunión del campamento como institución se había reducido a los creyentes
adventistas de los metodistas. En la conferencia general celebrada en Boston en
mayo de 1842, se determinó, ante algunas dudas, celebrar tres de estas
reuniones esa temporada. Al final resultó que, la primera reunión de esta
naturaleza se celebró en Canadá como resultado de la cordial recepción de
Josiah Litch, quien visitó allí inmediatamente después de esta conferencia. El
interés fue tan intenso que entró en planes para una reunión de campamento,
aunque la primera había sido planeada para los Estados Unidos. El planeado
originalmente como el primero bajo los auspicios adventistas se celebró en East
Kingston, Massachusetts, en la última semana de junio de 1842.
El Sr. Himes era el superintendente, y con su eficiencia habitual había arreglado
todo de la manera más satisfactoria. La ubicación era extremadamente
favorable. El terreno estaba a solo cien pies del ferrocarril de Boston y Portland.
Había abundancia de agua pura y fría, los altos árboles de cicuta
proporcionaban una sombra fresca, y los bosques adyacentes proporcionaban
retiros para la jubilación para la oración privada y la devoción. Aunque de siete
a diez mil personas de toda Nueva Inglaterra asistieron a esta reunión,
prevaleció un excelente orden y armonía.
Durante esta primera asamblea general de creyentes, en una reunión las
personas tuvieron la oportunidad de contar cómo les llegó el mensaje. Uno
recibió la luz al leer parte de una copia de las Señales de los Tiempos que el
tendero había usado para envolver un paquete de té. Se informaron muchos
otros medios interesantes. La ofrenda en oro, plata, joyas y otros artículos
ascendió a mil dólares.

Aunque el Sr. Himes lideró el proyecto de reunión del campamento,
supervisando personalmente el primero, el programa de la reunión del
campamento pronto creció más allá de lo esperado, y fue más allá de la
capacidad de cualquier hombre para supervisar. Durante 1842 se celebraron
31 reuniones de campo. En 1843 había cuarenta, y durante la temporada de
1844 se llevaron a cabo al menos cincuenta y cuatro. Estas reuniones fueron
mucho más grandes que las reuniones de campamento actuales, la asistencia
reportada fue de cuatro mil a quince mil. Todo el país se congregó para escuchar
el conmovedor mensaje del pronto regreso de Cristo. Se estima que en los 125
campamentos celebrados durante el movimiento de 1844 asistieron entre
quinientas mil y un millón de personas.
La reunión del campamento adventista del día del Sr. Himes fue diferente de la
actual en varios aspectos. El superintendente del campamento arrendó una
extensión adecuada de bosques, bien regada y accesible. El lugar de reunión
consistía en un claro oval provisto de asientos groseros y una plataforma en un
extremo. Aquí, bajo las ramas de los grandes árboles, los fieles tenían su
santuario. Rodeando este lugar de reunión, dibujados en un gran círculo,
estaban las carpas. No era costumbre tener pequeñas tiendas familiares como
las que se usan hoy en día. Toda la iglesia o los creyentes de un pueblo
determinado ocupaban una tienda de campaña. Algunas de estas tiendas de la
iglesia tenían treinta por cincuenta pies. En la reunión de East Kingston, por
ejemplo, se puede encontrar la tienda de Salem, la tienda de Roxbury y quizás
la tienda de Lynn. Si hubo un gran número de delegados de un lugar, se trajeron
varias carpas.
El programa regular requería tres reuniones al día en la asamblea general: a las
diez de la mañana, a las dos de la tarde y a las "seis y media" de la tarde, como
se decía curiosamente. Durante los intermedios, se llevaron a cabo reuniones
de oración y trabajo para los pecadores en las tiendas de campaña. Al cierre de
la reunión, antes de que se iniciara el campamento, era costumbre que el
secretario del campamento llamara a cada tienda de la iglesia el último día y
determinara el número de conversiones durante la sesión. Su informe de la
reunión apareció en uno de los periódicos adventistas poco después.
Se instaló una larga carpa de comedor, donde los campistas podían obtener
comidas por $ 1.42 a $ 2 por semana. Se erigieron carpas estables y se cuidaron
los caballos a razón de veinticinco centavos por día. Decenas de vehículos se

encontraban en el bosque, y un gran número de caballos estaban atados debajo
de los árboles. Etapas y ómnibus de las ciudades vecinas iban y venían. A
medida que aumentó el número y el tamaño de las reuniones del campamento,
los ferrocarriles proporcionaron una tienda de campaña para un depósito
temporal en o cerca del campamento, y los trenes se detuvieron para acomodar
a los pasajeros. Los laicos cabalgaban a mitad de precio y los ministros eran
liberados.
El grupo que ocupaba una carpa determinada se conocía como una compañía
de carpas, y elegía a un líder cuyo deber era mantener el orden y representar al
grupo en el comité general del campamento. Este hombre fue llamado el maestro
de la tienda. Este es el origen del término que nos ha llegado hoy. Durante las
reuniones en la asamblea general, los hombres se sentaron a un lado y las
mujeres al otro.
En la reunión del campamento de East Kingston se votó para adquirir una gran
carpa a un costo de $ 800. Inmediatamente se aumentó la mayor parte de esta
cantidad, y el Sr. Himes compró la tienda. Las razones de este movimiento
fueron: primero, casi todas las iglesias estaban cerradas a los predicadores
adventistas; segundo, las multitudes eran demasiado grandes para los edificios,
incluso cuando se podían adquirir. Los edificios estaban abarrotados por
asfixia, y muchos fueron rechazados. Con la carpa, los profesores solo tenían
que asegurar un terreno y levantar su tabernáculo. No hubo una renta
exorbitante que pagar ni se mudaron de la iglesia al salón u otro lugar de
reunión ya que los propietarios cambiaron de opinión acerca de permitir que se
usaran sus edificios. Himes escribió que la tienda respondió a la. propósito en
todos los aspectos.
El anunciante diario de Newark dijo que la tienda comprada en este momento
era la más grande de Estados Unidos. Tenía 120 pies de diámetro y tenía un
poste de 55 pies de altura. El Sr. Himes informó que había asientos para cuatro
mil personas y que dos mil más podrían estar apiñados en los pasillos. El
inmenso tamaño de la carpa le valió el nombre de "la gran carpa", y fue
anunciada en los periódicos de todo el país. En todas partes la gente acudía en
masa para ver "la gran tienda" y se quedaba para escuchar el mensaje. Un
escritor en los últimos tiempos ha dicho de Himes: "Extendió más lienzo que
cualquier circo en Estados Unidos".

Se detallaron cuatro personas para viajar con la carpa, y estas se conocieron
como la compañía de la carpa. El uso de "la gran carpa" pronto desarrolló un
nuevo tipo de reunión, la combinación de la carpa y el campamento. Cuando se
lanzó "la gran carpa" en las afueras de una ciudad, la gente acudió en masa
desde las ciudades vecinas, y la gran carpa se utilizó como lugar de reunión
para la reunión del campamento. Esto anticipó la reunión moderna del
campamento, donde los fieles están protegidos en su lugar de reunión por un
pabellón de lona.
Las reuniones del campamento se llevaron a cabo con un mínimo de desorden
y confusión. En el momento de la reunión del campamento de Salem
(Massachusetts), la Gaceta de Salem expresó su aprobación de la conducción
de la reunión, afirmando que esperaba una afluencia de alboroto, pero debido
a las precauciones de las autoridades de la ciudad y el cuidado energético de JV
Himes, el campamento había estado libre de interferencias externas y fanatismo
por igual. El editor elogió el buen orden, el talento entre los ministros y el tono
espiritual de los servicios. De hecho, declaró que muchos de los que se burlaron
se quedaron a rezar.
Incluso esa carpa de tan enorme extensión no pudo acomodar a las enormes
multitudes, y Joseph Bates, quien asistió a esta reunión, nos dice que el
domingo la multitud llenó la carpa y el círculo de las carpas, y se desbordó por
todo el suelo, y aquí y Allí, bajo la sombra de los árboles, los grupos se reunieron
para escuchar a los profesores explicar la doctrina del advenimiento de los ...
43 cuadros colgados en los árboles.
"La gran carpa" permitió a los hermanos celebrar reuniones de campamento
hasta noviembre. En Newark, Nueva Jersey, se colocaron estufas en las carpas
para calentarlas. En la primavera de 1843, la gran carpa fue lanzada en
Rochester. Mientras TF Barry estaba predicando, una fuerte lluvia y tormenta
voló la carpa. Aunque asistió una gran audiencia, providencialmente ni una sola
persona resultó herida. Cuando el fuerte chubasco golpeó la tienda, quince de
las cadenas y varias cuerdas se separaron. En un instante, el lado de barlovento
se presionó hacia el público, y por la presión del viento, el lado de sotavento se
levantó, de modo que el público se desmayó sin sufrir daños. El gasto de reparar
y levantar la carpa fue tan grande que la compañía de carpas al principio se
desesperó por volver a construirla en esa ciudad,

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