El documento aborda la evolución histórica de la teología moral cristiana desde la antigüedad hasta la modernidad, destacando contribuciones clave de personajes como San Agustín y Santo Tomás de Aquino. Se discuten las transiciones en el pensamiento moral, la relación entre la moralidad y la conciencia, así como el impacto de cambios sociales y económicos en la moral. Finalmente, se menciona la importancia del Concilio Vaticano II en la renovación de la reflexión teológica moral.

1. HISTORIA Y TRADICIÓN MORAL CRISTIANA

2. NOTAS HISTÓRICAS SOBRE EL DESARROLLO DE LA TEOLOGÍA MORAL La tradición Cristiana reflexiona sobre la experiencia moral. Muchos de sus defectos morales se dieron a causa del olvido de la Sagrada Escritura. La historia de la moral nace como sector de investigación después de 1950 más o menos y todavía está en grande evolución.

3. Edad Patrística En la iglesia primitiva la moral no fue objeto de una profundización de carácter teórico, aun que la predicación ocupaba un lugar importante. De las primeras generaciones cristianas, tratan siempre de moral, no en forma sistemática. Se inspiran en textos del Antiguo Testamento, no en el Nuevo (excepto Ignacio de Antioquía). Dificultad para despegarse del judaísmo. No hay análisis filosófico de la naturaleza humana, la moral es geocéntrica o cristocéntrica.

4. Los apologistas: se interesan por el problema teórico para demostrar la inconsistencia de las supersticiones paganas. Justino: La afirmación de la interioridad y de la justicia de la moral cristiana, dejarlo todo por la vida eterna. Lactancio: I insiste en la interioridad del acto moral; la libertad religiosa; la exigencia moral de la religión sobre la no – violencia. Los Alejandrinos: Tratan de dar a la fe y a la moral un fundamento filosófico o neoplatónico.

5. El siglo IV Considerado el periodo de oro para la teología y la moral San Basilio: En las reglas morales describe los deberes cristianos. San Juan Crisóstomo: Primer autentico moralista. El tema de moral preferido son las virtudes y los vicios. Promueve la justicia social, la obligación de la limosna y dicta las condiciones para el correcto ejercicio de la política.

6. San Ambrosio: Primer exposición sintética de la moral cristiana la óptica apologética es abandonada y sustituida por el intento de la formar la conciencia cristiana, se sirve del pensamiento moral latino. San Agustín: Un elemento esencial de la moral es el primado de la gracia de Dios sobre los actos humanos

7. Los siglos V y VI Comienza una época de dificultades políticas y la enseñanza de los obispos se simplifica. La teología moral de los padres es teología de la perfección que indica al final cual hay que llegar: la virtud entendida como caridad, se inspira en la escritura, se enriquece con el estoicismo y el platonismo. San León Magno: Propone las implicaciones morales del dogma

8. La época de la escolástica s. VII al XII Nacimiento de los libros penitenciales y el comienzo de la enseñanza monástica. La escuela de los monasterios y la primera sistematización teológica. El Siglo XII el movimiento general de razonamiento del interés cultural de este periodo se refiere también a la teología que empieza a configurarse como ciencia.

9. Juan de Salisbury: La moral basada en la idea del bien y la virtud, los deberes divididos en: la búsqueda del propio bien, el desprecio del mundo, el respeto del prójimo, la religión hacia Dios. Abelardo: Los problemas morales comienzan a ser tratados con rigorismo. Se opone a la especificación moral cristina y revalúa las virtudes morales cardinales.

10. E l siglo XIII La moral comienza a tener un carácter especulativo. Hay elementos nuevos que inciden en el modo de elaborar el saber. Pier Lombardo: La suma es embrión de la moral general. Trata de la moral investigando sobre la virtudes teologales y sobre el decálogo, se une dogma y moral, moral centrada en los valores positivos.

11. San Buenaventura: Para él, la moral es camino de la criatura hacia Dios, siguiendo los ejemplos de Cristo. Alberto Magno: Se destaca por curso sobre ética nicomachea de Aristóteles y por el aporte hecho a santo Tomas. Santo Tomás de Aquino: Da a la teología moral un aporte conceptual que hasta hoy es instrumento fundamental para afrontar las cuestiones fundamentales puestas a la teología por la reflexión moral.

12. La teología moral del siglo XIV al XVI Periodo decandete de la teología escolástica debido al éxito nominalista de su doctrina. Conducen a la afirmación de una concepción positiva de la ley, no tiene fundamento en la voluntad del hombre ni en la naturaleza de todo, sino en la voluntad positiva de Dios.

13. La edad moderna Los sistemas morales y la conciencia dudosa: Se trata de doctrinas morales elaboradas por la construcción del juicio de conciencia, cuando quien debe obrar se encuentra ante leyes que parecen objetivamente inciertas. La ley incierta , particulariza las leyes La aplicación de la norma , sistemas presentan morales propios principios Descripción de los sistemas morales , Difieren y defienden el orden objetivo y otros el subjetivo

14. San Alfonso Maria Ligorio: Su propuesta subraya el papel de la conciencia y de la prudencia, un y otra son expresiones de la persona que en el acto se expresa a si misma y con el acto construye el propio valor moral. Los sistemas morales deben ser superados porque derivan de una separación radical entre ley y conciencia. que es equivocada

15. Duns Scotto: El punto de partida de la teología, incluso de la moral es el amor de Dios, que pide al hombre volver amarlo libremente. El acto moral debe ser, según la recta razón. Guillermo de Okhan: Máximo representante de la tardía escolástica. Para él no hay ninguna posibilidad de considerar la obligación moral sino fundándola sobre la omnipotencia de Dios.

16. El cambio social y su influjo sobre la vida moral Separación entre religión y política ; la religión sale de la vida publica y encuentra un lugar privado en el ámbito de la conciencia. La economía de mercado lleva un profundo cambio en las formas de la moralidad, entre ellos el rompimiento entre actividad laborativa e identidad personal. El pensamiento científico y la mentalidad que suscita. Considera al hombre como constructor y la naturaleza como contenedora de recursos para utilizar, todo se mira con en el foco de la utilidad.

17. El Concilio Vaticano II y la renovación teológica moral El concilio en la constitución pastoral Gaudium et espes y en la Optatan totius, para la investigación teológica propone un camino de actualización y diálogo. La renovación de la teología debe hacerse superando la forma casuística de la reflexión moral, para sustituirla por una reflexión sistemática.

18. FIN