La iglesia controlaba y regulaba todas las artes, incluido el pensamiento, durante la Edad Media. La ética medieval estuvo dominada por la iglesia católica. Los principales exponentes de la ética medieval fueron san Agustín, quien integró conceptos platónicos y cristianos, y Santo Tomás de Aquino, quien armonizó el aristotelismo con la doctrina católica. La iglesia desarrolló un modelo ético basado en el castigo del pecado y la recompensa de la virtud.

1. ETICA EN LA EPOCA
MEDIEVAL
LA IGLESIA Y SU ÉTICA
En la era medieval, la iglesia “controlaba y regulaba” todas las artes,
incluyendo el arte del pensamiento, forzándolo a ser complaciente con las
leyes de la iglesia en aquel entonces.
Colegio Imanol
5to Bachillerato
Ética
Noemí García
José Rodrigo Castañeda

2. TABLA DE CONTENIDO
Índice
Introducción ______________________________________________________________________________________________ 1
La cultura general en la época medieval________________________________________________________________ 2
Principales exponentes de la ética medieval ___________________________________________________________ 3
ÉTICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA _________________________________________________________________ 5
Comentarios ______________________________________________________________________________________________ 7

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Introducción
En la época medieval, la ética medieval y en general, las artes y las corrientes filosóficas
fueron controlados por la iglesia católica, y por esa misma razón, tuvieron muy poco o
incluso ningún avance, pues se llegaban a considerar obscenos en muchos ámbitos, e
incluso se replanteaban varias veces para evitar que pudiesen causar o incentivar al
pecado. Hay también que saber que en esa época “pecado” podía ser incluso no querer
obedecer a cualquier padre o autoridad de la iglesia. A continuación veremos la incursión
de la ética en la era medieval y sus mayores exponentes como lo son:
San Agustín (354- 430)
Santo Tomas de Aquino (1224- 1274)

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La cultura general en la época medieval
Para poder entender las razones y generalidades que causaron ciertos pensamientos
éticos, es necesario conocer la sociedad y el ámbito en que se desarrollaban las personas
en esa época.
El surgimiento de las ciudades causo inicialmente la formación de una prospera clase
media. Las formas monásticas y el contrato con otras culturas estimularon el desarrollo
cultural, pero incentivaron las peleas entre los “puros” y los “herejes”. Los príncipes y las
iglesias necesitaban personas instruidas en las leyes el comercio internacional y las
operaciones de dinero requerían un mayor grado de instrucción.Con el fin de responder a
estas exigencias se formaron las asociaciones de profesores y estudiante comparable a los
gremios con sus maestros y aprendices. Estas corporaciones de estudio recibieron el
nombre de universidades, la primera fue la escuela de Bolonia, famosa por sus
leyesjuristicas.
Los reyes fundaron universidades en toda Europa, las universidades se dividían en artes,
medicinas, derecho y teología; las universidades servían a la formación profesional y
preparaban a los profesores médicos y abogados que la sociedad necesitaba.
Durante toda la edad media el latín fue la lengua de la iglesia, las universidades y de las
ciencias. En España nació el primer documento literario más grandioso de la edad media,
llamado la divina comedia del poeta Italiano Dante. Esta obra que narra la historia del
viaje mítico del poeta por el infierno, el purgatorio y el cielo, esa autentica expresión del
espíritu religioso de la edad media.
La religiosidad medieval encontró también su expresión en las creaciones del arte, en
especial en las arquitecturas.

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Principales exponentes de la ética medieval
La ética medieval se divide en varias corrientes de pensamiento, las cuales son:
La patrística: Los maestros de la patrística tenían como objetivo central hacer una
Interpretación de las sagradas escrituras y de la tradición jadeó – cristiana. Dicha
labor fue emprendida con la ayuda de algunas ideas derivadas de la filosofía griega
y romana. La ética en este momento pasa a ser explicada desde el ámbito religioso
y filosófico. Quienes fueron parte de ese movimiento fueron:
o Clemente de Alejandría: Sostiene que la moral es un ejercicio de la razón
natural, es decir la facultad con la cual se puede elegir la forma correcta de
actuar.
o San jerónimo: Desarrollo el planteamiento que los hombres tienen un
recurso innato que ayuda a los hombres de elegir lo bueno y lo malo.
o Platón: Dice que es la doctrina de la purificación moral. Es decir que es
como la huida del alma lejos del mundo.
o San Agustín: Dice que dios dota a cada hombre de una conciencia con la
cual puede conocer la ley moral.
o Dionisio Areopagita: Dice que el mérito que la voluntad debe tener para
llegar a configurarse con lo divino.
La escolástica: En el desarrollo de la escolástica la discusión moral paso a ser de
carácter teológico; su punto de trabajo se ubicó en dos asuntos:
o presentar las cuestiones normativas acerca de que virtudes cultivar, que
acciones evitar y que metas perseguir, prácticamente, el modus vivendi ideal
de la vida y,

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o establecer la estructura general de la moralidad.En principio dicha labor no
fue algo sistemático, si no fue algo mayormente esporádico.
San Anselmo: Empezó a fomentar una discusión más ordenada, adopto el
planteamiento de San Agustín el cual afirma como la gracia de dios induce en el
alma una disposición para avanzar hacia el bien, en este momento las acciones
deben estar en consonancia con lo quiere el mismo de dios, un acto realizado por el
individuo se consideraba como bueno cuando asume dentro de sí la ley divina, o
sea, la voluntad de Dios.
Santo Tomas: Intenta sintetizar el pensamiento griego y la doctrina cristiana en
una sola filosofía, en el campo de la ética.Él se dedica a presentar como los
paralelismo entre sus ideas de virtud originadas en la antigüedad y las producidas
por el cristianismo pueden desarrollarse para establecer un fundamento racional
de la moral y demostrar con ello una formación de la virtud verdadera la cual
pudiese ser vinculante para cualquier ser humano.
Santo Tomas constituye la ética como una parte fundamental de obra , para este la
ética no es un apartado más de su pensamiento , no es accesorio del resto de la
obra como en otros pensadores sino que supone uno de sus puntos básicos de
reflexión , los aspectos y elementos de moralidad que Santo Tomas expone se
convierte en valores prescindibles siendo el máximo punto de partida la ética.

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ÉTICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA
Uno de los puntos fuertes de la ética cristiana fue la oposición al maniqueísmo, una
religión de origen persa que mantenía que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran
fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniqueísmo tuvo mucha
aceptación en los siglos III y IV d.C.
San Agustín, considerado como el fundador de la teología cristiana, fue maniqueo en su
juventud, pero abandonó este credo después de recibir la influencia del pensamiento de
Platón. Tras su conversión al cristianismo en el 387, intentó integrar la noción platónica
con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la
caída de Adán, de cuya culpa una persona está redimida por la gracia de Dios. La creencia
maniqueísta en el diablo persistió, sin embargo, como se puede ver en la convicción de
san Agustín en la maldad intrínseca de la naturaleza humana o sea que asumían que aquel
que pensara que el mal existía por naturaleza en los hombres era inspirado por una fuente
diabólica. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que
había cometido en la adolescencia y puede justificar el énfasis que puso la primera
doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato.Durante la edad media tardía, los
trabajos de Aristóteles, a los que se pudo acceder a través de los textos y comentarios
preparados por estudiosos árabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento
europeo. Al resaltar el conocimiento empírico en comparación con la revelación, el
aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El teólogo cristiano santo
Tomas de Aquino consiguió, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad
católica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que ésta
completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristóteles se puso así al
servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lógica aristotélica acabó por apoyar los
conceptos agustinos del pecado original y de la redención por medio de la gracia divina.
Esta síntesis representa la esencia de la mayor obra de Tomas de Aquino,
SummaTheologiae (1265-1273).
Conforme la Iglesia medieval se hizo más poderosa, se desarrolló un modelo de ética que
aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la
virtud. Las virtudes más importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la
obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espíritu, era indispensable para la moral.

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Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se
instauró un sistema de penitencia temporal como expiación de los pecados.
Las creencias éticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina
Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofías de Platón, Aristóteles y santo
Tomás de Aquino. En la sección de la Divina Comedia titulada ‘Infierno’, Dante clasifica el
pecado bajo tres grandes epígrafes, cada uno de los cuales tenía más subdivisiones. En un
orden creciente de pecado colocó los pecados de incontinencia (sensual o emocional), de
violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres
facultades del alma de Platón son repetidas así en su orden jerárquico original, y los
pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.

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Comentarios
La iglesia católica fue, en la época medieval, una gran censuradora de opiniones y
religiones, con excusas como la absolución de los pecados y la guerra santa, para
volver su poder absoluto.
Santo Tomas de Aquino sintetizo los diálogos de Platón y Aristóteles para hacerlos
amigables con la doctrina Católica, evitando los diálogos que la incriminarían como
controladora o mala gobernante.
En la época medieval, El maniqueísmo, (la aceptación del bien y el mal innatos en
el ser humano) tuvo una fuerte subida hasta que la iglesia se concentró en
eliminarla hasta desaparecerla en el siglo VIII D. C.
Generalmente, (y casi exclusivamente) la ética en la época medieval fue de carácter
teológico y totalmente cerrado para la gente común.