Identidad Cultural y Salud Mental. Tres aproximaciones desde el Mundo Andino.
Conferencia dictada en el Instituto Especializado de Salud Mental “Honorio Delgado – Hideyo Noguchi”. Lima, 23.06.2004.
El documento proporciona una visión panorámica de la evolución de la psicología en Latinoamérica. Describe las concepciones del psiquismo en culturas precolombinas como la maya, azteca e inca, donde el alma se consideraba inseparable del cuerpo y vinculada al cosmos. También examina las representaciones y clasificaciones de enfermedades mentales, así como las figuras equivalentes a psicólogos que trataban trastornos a través de enfoques filosófico-religiosos, terapéuticos y educat
El documento trata sobre la imagen corporal, el esquema corporal y el concepto corporal en los niños. Explica que la imagen corporal se forma a partir de factores perceptivos, cognitivos, afectivos y conductuales. El esquema corporal se desarrolla de forma progresiva a través de sensaciones interoceptivas, exteroceptivas y propioceptivas. Finalmente, define el concepto corporal como aquello relacionado con el cuerpo humano o animal, incluyendo su estructura anatómica y funciones fisiológicas.
Este documento describe tres modelos de la composición humana: monismo, dualismo y modelo tripartita. El monismo sostiene que existe una única sustancia subyacente, ya sea la materia o la mente. El dualismo propone que existen dos principios, el cuerpo y el alma. El modelo tripartita sugiere que el ser humano está compuesto por cuerpo, alma y espíritu.
Este documento presenta definiciones de varios conceptos clave relacionados con signos y símbolos. Define términos como el signo, la forma, la percepción, el símbolo, el elemento, el conjunto, la cultura, la señal, el estímulo y el código. Explica que cada uno de estos conceptos puede definirse de manera diferente dependiendo del área o tema en cuestión.
El hombre debe ser considerado como un ente biopsicosocial. Es un ser vivo con un organismo complejo y una mentalidad basada en aspectos psicológicos que le permiten relacionarse socialmente. El hombre tiene necesidades biológicas, psicológicas y de socialización, y su desarrollo depende de la interacción entre estas tres dimensiones.
Este documento resume la estructura del ser humano según Fernando Rielo en 5 puntos: 1) El cuerpo es el órgano de las sensaciones y la manifestación de la actividad consciente. 2) El cerebro es la sede del alma y de la conciencia. 3) El alma incluye las funciones vegetativas, sensitivas y racionales y media entre el cuerpo y el espíritu. 4) El espíritu (nous/pneuma) unifica el alma y el cuerpo y los orienta hacia lo divino. 5) El espíritu
El documento presenta diferentes perspectivas filosóficas y psicológicas sobre la naturaleza del ser humano a lo largo de la historia. En la antigüedad se veía como una dualidad de cuerpo y alma, luego como una unidad psicofísica, y más recientemente como una tetrada compuesta de soma, psique, pneuma y circunstancias espacio-temporales. Finalmente, aborda brevemente el concepto de desarrollo humano y el sentido del logro como motivador para alcanzar objetivos.
El documento proporciona una visión panorámica de la evolución de la psicología en Latinoamérica. Describe las concepciones del psiquismo en culturas precolombinas como la maya, azteca e inca, donde el alma se consideraba inseparable del cuerpo y vinculada al cosmos. También examina las representaciones y clasificaciones de enfermedades mentales, así como las figuras equivalentes a psicólogos que trataban trastornos a través de enfoques filosófico-religiosos, terapéuticos y educat
El documento trata sobre la imagen corporal, el esquema corporal y el concepto corporal en los niños. Explica que la imagen corporal se forma a partir de factores perceptivos, cognitivos, afectivos y conductuales. El esquema corporal se desarrolla de forma progresiva a través de sensaciones interoceptivas, exteroceptivas y propioceptivas. Finalmente, define el concepto corporal como aquello relacionado con el cuerpo humano o animal, incluyendo su estructura anatómica y funciones fisiológicas.
Este documento describe tres modelos de la composición humana: monismo, dualismo y modelo tripartita. El monismo sostiene que existe una única sustancia subyacente, ya sea la materia o la mente. El dualismo propone que existen dos principios, el cuerpo y el alma. El modelo tripartita sugiere que el ser humano está compuesto por cuerpo, alma y espíritu.
Este documento presenta definiciones de varios conceptos clave relacionados con signos y símbolos. Define términos como el signo, la forma, la percepción, el símbolo, el elemento, el conjunto, la cultura, la señal, el estímulo y el código. Explica que cada uno de estos conceptos puede definirse de manera diferente dependiendo del área o tema en cuestión.
El hombre debe ser considerado como un ente biopsicosocial. Es un ser vivo con un organismo complejo y una mentalidad basada en aspectos psicológicos que le permiten relacionarse socialmente. El hombre tiene necesidades biológicas, psicológicas y de socialización, y su desarrollo depende de la interacción entre estas tres dimensiones.
Este documento resume la estructura del ser humano según Fernando Rielo en 5 puntos: 1) El cuerpo es el órgano de las sensaciones y la manifestación de la actividad consciente. 2) El cerebro es la sede del alma y de la conciencia. 3) El alma incluye las funciones vegetativas, sensitivas y racionales y media entre el cuerpo y el espíritu. 4) El espíritu (nous/pneuma) unifica el alma y el cuerpo y los orienta hacia lo divino. 5) El espíritu
El documento presenta diferentes perspectivas filosóficas y psicológicas sobre la naturaleza del ser humano a lo largo de la historia. En la antigüedad se veía como una dualidad de cuerpo y alma, luego como una unidad psicofísica, y más recientemente como una tetrada compuesta de soma, psique, pneuma y circunstancias espacio-temporales. Finalmente, aborda brevemente el concepto de desarrollo humano y el sentido del logro como motivador para alcanzar objetivos.
Este documento resume las perspectivas biológica, psicológica y social de la sexualidad humana. Desde la biología, la sexualidad se relaciona con los instintos de supervivencia y reproducción. En la psicología, Freud propuso que los instintos básicos son Eros y Tanatos. Socialmente, la sexualidad incluye la identidad e orientación sexual de una persona. El documento también analiza las dimensiones biológica, psicológica y social de la sexualidad humana.
El documento presenta información sobre los conceptos de salud, cuerpo humano y los diferentes aparatos del cuerpo (locomotor, respiratorio, circulatorio, digestivo y nervioso). También resume las teorías de cuidado humano y la definición de salud de la Organización Mundial de la Salud. Por último, explica cuatro teorías sociales sobre la salud, incluyendo las consecuencias no planeadas de la acción social y cómo el cuerpo es usado como sistema simbólico.
El documento presenta información sobre el cuidado de la salud. Explica que la salud se define como un estado de bienestar físico, mental y social, no solo la ausencia de enfermedad. Describe los diferentes aparatos del cuerpo humano como el locomotor, respiratorio, circulatorio y digestivo. También presenta teorías sobre el cuidado de la salud como la teoría de cuidado humano y cuatro teorías sociales para la salud. El objetivo general es concientizar sobre la importancia del cuidado de la salud y prevención de enfermed
El documento presenta información sobre los conceptos de salud, cuerpo humano y los diferentes aparatos del cuerpo (locomotor, respiratorio, circulatorio, digestivo y nervioso). También resume las teorías de cuidado humano y social del cuerpo, y conceptos como enfermedad. Finalmente, presenta cuatro teorías sociales para la salud, incluyendo las consecuencias no planeadas de la acción social de Robert Merton.
Este documento trata sobre el concepto de instinto en los seres humanos. Explica que aunque los humanos comparten algunos instintos básicos con los animales, como la supervivencia y la reproducción, su capacidad de razonamiento les permite modificar o reprimir sus impulsos instintivos. También analiza diferentes teorías sobre la naturaleza de los instintos humanos y los elementos que componen la sexualidad humana como una dimensión compleja de la personalidad.
Este documento trata sobre el concepto de instinto en humanos. Explica que el instinto se define como un patrón hereditario de comportamiento complejo y adaptativo común a toda una especie. Aunque algunos sostienen que los humanos carecen de instintos complejos, otros argumentan que existen dos instintos básicos: supervivencia y reproducción. Sin embargo, Freud propuso que los humanos tienen pulsiones como Eros y Tanathos en lugar de instintos. Finalmente, el documento discute diferentes perspectivas sobre la sexualidad humana.
Anatomia espiritual: el cuerpo invisible Aguila News
Este documento describe la anatomía espiritual según la tradición de Ifá. Explica que el cuerpo espiritual se llama Tìkara-Eni e incluye el cuerpo físico así como los aspectos emocionales, mentales y espirituales. Describe varias partes espirituales como Èmí (el alma), Egbe (el corazón espiritual), Orí Inu (el subconsciente), Iponri (el enlace con el doble espiritual) y cómo estas partes interactúan entre sí y con el cuerpo físico.
Anatomia espiritual :El cuerpo invisible Águila de Ifá
Este documento describe la anatomía espiritual según la tradición de Ifá. Explica que el cuerpo espiritual se llama Tìkara-Eni e incluye el ser físico, emocional, mental y espiritual. Describe varios componentes espirituales como Èmí (el alma), Egbe (el corazón espiritual), Orí Inu (el subconsciente), e Iponri (el enlace con el doble espiritual). El propósito de entender esta anatomía espiritual es comprender el bienestar holístico de una
Este documento describe cómo la psicomotricidad puede ayudar a niños con problemas de aprendizaje. Explica que la psicomotricidad trabaja en tres áreas: conductas neuromotrices como el tono muscular, la postura y el equilibrio; el esquema corporal; y la coordinación motriz. Al desarrollar estas áreas, la psicomotricidad puede mejorar habilidades como la atención, percepción y memoria, lo que a su vez puede ayudar a superar problemas de aprendizaje.
LA PERSONA COMO SER RACIONAL, AFECTIVO Y SOCIAL
Somos seres sociales
El ser humano es el animal más social de todos los animales.
Nacemos en estado más inmaduro que cualquier otro animal. Ello exige que el ser humano necesite de los demás en un modo absoluto. Necesita de los adultos, de los padres, que le ayudarán a sobrevivir y a madurar. Y hablamos no sólo de maduración psicológica, sino evidentemente de maduración física. El filósofo alemán Arnold Gehlen filósofo alemán (1904-1976) meditó sobre esta "naturaleza precaria" del ser humano y señaló que, como nacemos poco dotados anatómica y fisiológicamente para ser autónomos, sustituimos nuestra falta de potencia o de agilidad por los recursos de nuestra inteligencia, que va madurando en sociedad, paso a paso.
Este documento describe la piel como el mayor órgano del cuerpo humano. Explica que la piel está compuesta de cuatro capas principales: epidermis, dermis, hipodermis y una cuarta capa interna. Describe la estructura y función de cada capa. También discute las funciones de la piel como protección, regulación térmica y sensorial. Finalmente, aborda los deterioros prematuros y biológicos de la piel como arrugas y quemaduras.
El documento describe las características biopsicosociales del individuo. Explica que el ser humano es un ente bio-psico-social con un organismo complejo y una mentalidad compleja que le permite interactuar en una sociedad. Además, describe que el comportamiento humano es el resultado de la interacción entre factores biológicos, psicológicos y sociales. Finalmente, resume que la estructura biopsicosocial del individuo incluye su biología, psicología y su entorno social.
Este documento describe las características fundamentales de una comunidad. Define una comunidad como un conjunto de personas que comparten un territorio y buscan alcanzar un bien común. Explica que la vida en comunidad es una necesidad humana básica porque los seres humanos son seres sociales. Detalla las funciones de una sociedad, como establecer formas para conservar la especie y cultura, integrar a sus miembros, satisfacer necesidades materiales y mantener el orden.
Ante la confusión actual de valores, sería conveniente volver a la naturaleza para buscar posibles fundamentos sobre los que se pueda construir un sistema de valores comunes y universales que puedan armonizar las distintas visiones conflictivas y contradictorias actuales.
En este libro se analizan varias controversias ya clásicas como son el conflicto entre el materialismo y el idealismo, el debate sobre el origen y evolución de la vida y del universo, la polémica entre el determinismo y la libertad, y el problema entre el individuo y la totalidad.
Al final se enumeran una serie de principios generales de la naturaleza, que son de gran utilidad para armonizar las diferentes tradiciones científicas, filosóficas y religiosas.
El psicólogo alsaciano, Pierre Weil, escribe "El Arte de Vivir en Paz" cuando era profesor de la Universidad Internacional de la Paz (UNIPAZ) en Brasilia. En ella plantea la necesidad de una nueva consciencia. Esta debe ser Holística y no fragmentada, la cual ha sido la generadora de patologías. La educación para la paz debe ir dirigida en esa dirección, la cual conduzca a la paz interior, a la paz social y a la paz con la naturaleza.
El documento presenta una discusión histórica sobre las diferentes concepciones de la relación entre la mente y el cuerpo. Comienza describiendo las creencias animistas precientíficas de que los fenómenos naturales estaban dotados de vida y alma. Luego examina las ideas de los griegos antiguos como Homero y Hesíodo, quienes veían el alma como un soplo vital que abandona el cuerpo después de la muerte. Más adelante, analiza las primeras filosofías presocráticas que concibieron el alma como un principio material vital, así
El documento trata sobre la sexualidad humana. Explica que la sexualidad es una dimensión fundamental del ser humano que está relacionada con la afectividad y la capacidad de relacionarse. Aborda la sexualidad desde cuatro dimensiones: biológica, psicológica, ética y social. Además, menciona que vivir la sexualidad con autonomía, madurez y respeto es parte integral de la personalidad humana.
Este documento describe la anatomía espiritual según la tradición de Ifá. Explica que el cuerpo espiritual se llama Tìkara-Eni y está compuesto de varias partes como Èmí (el alma), Egbe (el corazón espiritual), Orí Inu (la conciencia subconsciente), e Iponri (el enlace espiritual). Cada parte juega un papel importante en la salud integral de la persona al regular las energías vitales y conectar el ser humano con las fuerzas espirituales. El documento provee de
Este documento describe la distinción entre lo natural y lo artificial, y define la vida. Explica que los seres naturales existen por sí mismos mientras que los artificiales son obra humana. Define la vida como una actividad y un fin, donde el principio vital es el alma. También contrasta a los vivientes, cuyo fin es vivir, con los artefactos cuya razón de ser está fuera de ellos mismos y son medios para el hombre.
Curso taller de manejo de conflictos. segunda parte.casa
Curso-Taller de Administración y Manejo de “Medios Alternativos de Resolución de Conflictos” para el Personal del Instituto Nacional de Salud del Niño, diseñado para profundizar los conocimientos y herramientas conceptuales adquiridas en los Cursos-Taller de Cultura Organizacional, que permitan una gestión de los Servicios de Salud más eficiente. Forma recursos humanos con un mejor conocimiento de su organización y con capacidad para la resolución de conflictos al interior de ella.
Curso taller de manejo de conflictos. primera parte.casa
Curso-Taller de Administración y Manejo de “Medios Alternativos de Resolución de Conflictos” para el Personal del Instituto Nacional de Salud del Niño, diseñado para profundizar los conocimientos y herramientas conceptuales adquiridas en los Cursos-Taller de Cultura Organizacional, que permitan una gestión de los Servicios de Salud más eficiente. Forma recursos humanos con un mejor conocimiento de su organización y con capacidad para la resolución de conflictos al interior de ella.
Este documento resume las perspectivas biológica, psicológica y social de la sexualidad humana. Desde la biología, la sexualidad se relaciona con los instintos de supervivencia y reproducción. En la psicología, Freud propuso que los instintos básicos son Eros y Tanatos. Socialmente, la sexualidad incluye la identidad e orientación sexual de una persona. El documento también analiza las dimensiones biológica, psicológica y social de la sexualidad humana.
El documento presenta información sobre los conceptos de salud, cuerpo humano y los diferentes aparatos del cuerpo (locomotor, respiratorio, circulatorio, digestivo y nervioso). También resume las teorías de cuidado humano y la definición de salud de la Organización Mundial de la Salud. Por último, explica cuatro teorías sociales sobre la salud, incluyendo las consecuencias no planeadas de la acción social y cómo el cuerpo es usado como sistema simbólico.
El documento presenta información sobre el cuidado de la salud. Explica que la salud se define como un estado de bienestar físico, mental y social, no solo la ausencia de enfermedad. Describe los diferentes aparatos del cuerpo humano como el locomotor, respiratorio, circulatorio y digestivo. También presenta teorías sobre el cuidado de la salud como la teoría de cuidado humano y cuatro teorías sociales para la salud. El objetivo general es concientizar sobre la importancia del cuidado de la salud y prevención de enfermed
El documento presenta información sobre los conceptos de salud, cuerpo humano y los diferentes aparatos del cuerpo (locomotor, respiratorio, circulatorio, digestivo y nervioso). También resume las teorías de cuidado humano y social del cuerpo, y conceptos como enfermedad. Finalmente, presenta cuatro teorías sociales para la salud, incluyendo las consecuencias no planeadas de la acción social de Robert Merton.
Este documento trata sobre el concepto de instinto en los seres humanos. Explica que aunque los humanos comparten algunos instintos básicos con los animales, como la supervivencia y la reproducción, su capacidad de razonamiento les permite modificar o reprimir sus impulsos instintivos. También analiza diferentes teorías sobre la naturaleza de los instintos humanos y los elementos que componen la sexualidad humana como una dimensión compleja de la personalidad.
Este documento trata sobre el concepto de instinto en humanos. Explica que el instinto se define como un patrón hereditario de comportamiento complejo y adaptativo común a toda una especie. Aunque algunos sostienen que los humanos carecen de instintos complejos, otros argumentan que existen dos instintos básicos: supervivencia y reproducción. Sin embargo, Freud propuso que los humanos tienen pulsiones como Eros y Tanathos en lugar de instintos. Finalmente, el documento discute diferentes perspectivas sobre la sexualidad humana.
Anatomia espiritual: el cuerpo invisible Aguila News
Este documento describe la anatomía espiritual según la tradición de Ifá. Explica que el cuerpo espiritual se llama Tìkara-Eni e incluye el cuerpo físico así como los aspectos emocionales, mentales y espirituales. Describe varias partes espirituales como Èmí (el alma), Egbe (el corazón espiritual), Orí Inu (el subconsciente), Iponri (el enlace con el doble espiritual) y cómo estas partes interactúan entre sí y con el cuerpo físico.
Anatomia espiritual :El cuerpo invisible Águila de Ifá
Este documento describe la anatomía espiritual según la tradición de Ifá. Explica que el cuerpo espiritual se llama Tìkara-Eni e incluye el ser físico, emocional, mental y espiritual. Describe varios componentes espirituales como Èmí (el alma), Egbe (el corazón espiritual), Orí Inu (el subconsciente), e Iponri (el enlace con el doble espiritual). El propósito de entender esta anatomía espiritual es comprender el bienestar holístico de una
Este documento describe cómo la psicomotricidad puede ayudar a niños con problemas de aprendizaje. Explica que la psicomotricidad trabaja en tres áreas: conductas neuromotrices como el tono muscular, la postura y el equilibrio; el esquema corporal; y la coordinación motriz. Al desarrollar estas áreas, la psicomotricidad puede mejorar habilidades como la atención, percepción y memoria, lo que a su vez puede ayudar a superar problemas de aprendizaje.
LA PERSONA COMO SER RACIONAL, AFECTIVO Y SOCIAL
Somos seres sociales
El ser humano es el animal más social de todos los animales.
Nacemos en estado más inmaduro que cualquier otro animal. Ello exige que el ser humano necesite de los demás en un modo absoluto. Necesita de los adultos, de los padres, que le ayudarán a sobrevivir y a madurar. Y hablamos no sólo de maduración psicológica, sino evidentemente de maduración física. El filósofo alemán Arnold Gehlen filósofo alemán (1904-1976) meditó sobre esta "naturaleza precaria" del ser humano y señaló que, como nacemos poco dotados anatómica y fisiológicamente para ser autónomos, sustituimos nuestra falta de potencia o de agilidad por los recursos de nuestra inteligencia, que va madurando en sociedad, paso a paso.
Este documento describe la piel como el mayor órgano del cuerpo humano. Explica que la piel está compuesta de cuatro capas principales: epidermis, dermis, hipodermis y una cuarta capa interna. Describe la estructura y función de cada capa. También discute las funciones de la piel como protección, regulación térmica y sensorial. Finalmente, aborda los deterioros prematuros y biológicos de la piel como arrugas y quemaduras.
El documento describe las características biopsicosociales del individuo. Explica que el ser humano es un ente bio-psico-social con un organismo complejo y una mentalidad compleja que le permite interactuar en una sociedad. Además, describe que el comportamiento humano es el resultado de la interacción entre factores biológicos, psicológicos y sociales. Finalmente, resume que la estructura biopsicosocial del individuo incluye su biología, psicología y su entorno social.
Este documento describe las características fundamentales de una comunidad. Define una comunidad como un conjunto de personas que comparten un territorio y buscan alcanzar un bien común. Explica que la vida en comunidad es una necesidad humana básica porque los seres humanos son seres sociales. Detalla las funciones de una sociedad, como establecer formas para conservar la especie y cultura, integrar a sus miembros, satisfacer necesidades materiales y mantener el orden.
Ante la confusión actual de valores, sería conveniente volver a la naturaleza para buscar posibles fundamentos sobre los que se pueda construir un sistema de valores comunes y universales que puedan armonizar las distintas visiones conflictivas y contradictorias actuales.
En este libro se analizan varias controversias ya clásicas como son el conflicto entre el materialismo y el idealismo, el debate sobre el origen y evolución de la vida y del universo, la polémica entre el determinismo y la libertad, y el problema entre el individuo y la totalidad.
Al final se enumeran una serie de principios generales de la naturaleza, que son de gran utilidad para armonizar las diferentes tradiciones científicas, filosóficas y religiosas.
El psicólogo alsaciano, Pierre Weil, escribe "El Arte de Vivir en Paz" cuando era profesor de la Universidad Internacional de la Paz (UNIPAZ) en Brasilia. En ella plantea la necesidad de una nueva consciencia. Esta debe ser Holística y no fragmentada, la cual ha sido la generadora de patologías. La educación para la paz debe ir dirigida en esa dirección, la cual conduzca a la paz interior, a la paz social y a la paz con la naturaleza.
El documento presenta una discusión histórica sobre las diferentes concepciones de la relación entre la mente y el cuerpo. Comienza describiendo las creencias animistas precientíficas de que los fenómenos naturales estaban dotados de vida y alma. Luego examina las ideas de los griegos antiguos como Homero y Hesíodo, quienes veían el alma como un soplo vital que abandona el cuerpo después de la muerte. Más adelante, analiza las primeras filosofías presocráticas que concibieron el alma como un principio material vital, así
El documento trata sobre la sexualidad humana. Explica que la sexualidad es una dimensión fundamental del ser humano que está relacionada con la afectividad y la capacidad de relacionarse. Aborda la sexualidad desde cuatro dimensiones: biológica, psicológica, ética y social. Además, menciona que vivir la sexualidad con autonomía, madurez y respeto es parte integral de la personalidad humana.
Este documento describe la anatomía espiritual según la tradición de Ifá. Explica que el cuerpo espiritual se llama Tìkara-Eni y está compuesto de varias partes como Èmí (el alma), Egbe (el corazón espiritual), Orí Inu (la conciencia subconsciente), e Iponri (el enlace espiritual). Cada parte juega un papel importante en la salud integral de la persona al regular las energías vitales y conectar el ser humano con las fuerzas espirituales. El documento provee de
Este documento describe la distinción entre lo natural y lo artificial, y define la vida. Explica que los seres naturales existen por sí mismos mientras que los artificiales son obra humana. Define la vida como una actividad y un fin, donde el principio vital es el alma. También contrasta a los vivientes, cuyo fin es vivir, con los artefactos cuya razón de ser está fuera de ellos mismos y son medios para el hombre.
Curso taller de manejo de conflictos. segunda parte.casa
Curso-Taller de Administración y Manejo de “Medios Alternativos de Resolución de Conflictos” para el Personal del Instituto Nacional de Salud del Niño, diseñado para profundizar los conocimientos y herramientas conceptuales adquiridas en los Cursos-Taller de Cultura Organizacional, que permitan una gestión de los Servicios de Salud más eficiente. Forma recursos humanos con un mejor conocimiento de su organización y con capacidad para la resolución de conflictos al interior de ella.
Curso taller de manejo de conflictos. primera parte.casa
Curso-Taller de Administración y Manejo de “Medios Alternativos de Resolución de Conflictos” para el Personal del Instituto Nacional de Salud del Niño, diseñado para profundizar los conocimientos y herramientas conceptuales adquiridas en los Cursos-Taller de Cultura Organizacional, que permitan una gestión de los Servicios de Salud más eficiente. Forma recursos humanos con un mejor conocimiento de su organización y con capacidad para la resolución de conflictos al interior de ella.
Autoconocimiento. Conocimiento de sí mismo. Práctica N° 02.casa
Este documento describe una práctica de autoconocimiento que involucra a grupos de hasta 8 personas. Los participantes completan un cuestionario sobre aspectos físicos, psicológicos, espirituales, sociales y profesionales de su personalidad. Luego comparten y discuten sus respuestas en grupos más pequeños para aclarar actitudes y sentimientos. Finalmente, cada grupo presenta sus conclusiones en una sesión plenaria sobre cómo aplicar lo aprendido en la vida diaria.
Negociación Interpersonal. Mi relación ante los desacuerdos y conflictos. Prá...casa
Este documento presenta una práctica sobre la relación de una persona ante los desacuerdos y conflictos. Consiste en una lista de 10 afirmaciones sobre la percepción de los conflictos, con una escala de 10 a 1 para indicar el grado de acuerdo o desacuerdo con cada afirmación. El objetivo es que la persona evalúe su postura frente a los conflictos y obtenga una puntuación total.
Negociación interpersonal. La dinámica de los nueve puntos. Practica N° 02. casa
Este documento presenta un ejercicio de resolución de conflictos llamado "La dinámica de los nueve puntos" que busca desarrollar habilidades para intervenir constructivamente en la regulación de conflictos. El ejercicio pide unir nueve puntos en una hoja con solo cuatro líneas rectas sin levantar el lápiz, para demostrar cómo nos limitamos a soluciones obvias y no somos creativos.
traumatismos y su tratamiento en niños y adolescentesaaronpozopeceros
En la presentación se abarcan temas sobre las diversas formas de traumatisos en niños y adolescentes como las contusiones, esguinces, luxaciones, fracturas y distenciones. Tambien se tratan algunos aspectos para su diagnóstico y, por último, cual es el tratamiento para cada tipo de caso que se presente.
Patologia de la oftalmologia (parpados).pptSebastianCoba2
Presentación con información a la especialidad de la oftalmología.
Se encontrara información con respecto a las enfermedades encontradas cerca a los ojos (los parpados).
TRIAGE EN DESASTRES Y SU APLICACIÓN.pptxsaraacuna1
Se habla sobre el Triage, sus tipos y cómo aplicarlo en algún desastre. Además de explicar los pasos de los triages más usados como el SHORT y el START.
MANUAL DE SEGURIDAD PACIENTE MSP ECUADORptxKevinOrdoez27
EN ESTA PRESENTACIÓN SE TRATAN LOS PUNTOS MAS RELEVANTES DEL MANUAL DE SGURIDAD DEL PACIENTE APLICADO EN TODAS LAS INSTITUCIONES DE SALUD PUBLICA DE ECUADOR.
Terapia cinematográfica (6) Películas para entender los trastornos del neurod...JavierGonzalezdeDios
Los trastornos del neurodesarrollo comprenden un grupo heterogéneo de trastornos crónicos que se manifiestan en períodos tempranos de la niñez y que, en conjunto, comparten una alteración en la adquisición de habilidades cognitivas, motoras, del lenguaje y/o sociales que impactan significativamente en el funcionamiento personal, social y académico. Tienen su origen en la primera infancia o durante el proceso de desarrollo y comprende a heterogéneos procesos englobados bajo esta etiqueta.
El Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales en su quinta edición (DSM-V) incluye dentro los trastornos del neurodesarrollo los siguientes siete grupos: Discapacidad intelectual, Trastornos de la comunicación, Trastorno del espectro del autismo (TEA), Trastorno de atención con hiperactividad (TDAH), Trastornos específico del aprendizaje, Trastornos motores y Trastornos de tics. Es importante tener en cuenta que en una misma persona puede manifestarse más de un trastorno del neurodesarrollo. Y, dentro de todos los trastornos del neurodesarrollo, el autismo adquiere una especial importancia, por lo que será considerado en el próximo capítulo de la serie “Terapia cinematográfica” de forma particular.
Y esta gran diversidad también la ha reflejado en la gran pantalla y en las historias “de cine” que el séptimo arte nos ha regalado. Y hoy proponemos un recordatorio de la amplia variedad y complejidad de los trastornos del neurodesarrollo en la infancia a través de 7 películas argumentales. Estas películas son, por orden cronológico de estreno:
- El milagro de Ana Sullivan (The Miracle Worker, Arthur Penn, 1962) 6, para valorar el milagro de la palabra, el milagro del lenguaje y de los sentidos.
- Forrest Gump (Robert Zemeckis, 1994) 7, para comprender el valor de la lucha por encontrar cuál es la meta de cada uno, una mezcla de destino y sueños propios.
- Estrellas en la Tierra (Taare Zameen Par, Aamir Khan, 2007) 8, para confirmar que cada niño y niña es especial, incluso con sus potenciales deficiencias psíquicas, físicas y/o sensoriales.
- El primero de la clase (Front of the Class, Peter Werner, 2008) 9, para demostrar el valor de la superación y como, a pesar de nuestras dificultades, somos merecedores de oportunidades.
- Cromosoma 5 (María Ripoll, 2013) 10, para entender la soledad del corredor de fondo ante los trastornos del neurodesarrollo.
- Gabrielle (Louise Archambault, 2013) 11, para intentar normalizar las relaciones afectivas y amorosas entre dos personas con enfermedades mentales y discapacidad.
- Línea de meta (Paola García Costas, 2014) 12, para interiorizar que la carrera de la vida es especialmente difícil para algunos.
Siete películas argumentales que el séptimo arte nos presenta con protagonistas afectos con diferentes trastornos del neurodesarrollo durante su infancia, adolescencia y juventud y que nos ayudan a comprender que cada persona es especial, diversa y con capacidades diferenciales que hay que respetar y potenciar.
La introducción plantea un problema central en bioética.pdfarturocabrera50
Este documento aborda un problema central en el campo de la bioética, explorando las complejas interacciones entre el avance científico y sus implicaciones éticas. Se analiza cómo la tecnología biomédica y las investigaciones emergentes plantean dilemas éticos relacionados con el tratamiento y el cuidado de la vida humana, la toma de decisiones informadas y la equidad en el acceso a los beneficios médicos. Este análisis proporciona una base para discutir cómo estas cuestiones afectan las políticas públicas, la práctica médica y la ética profesional.
Se proyecta el tema de administración de medicamentos por via vaginal en marco entrante se definirá el tema, su importancia, su clasifica según medicamento, su finalidad, su conclusión y ejemplos para abrir la mente mediante ilustraciones armonizada de acuerdo al tema paso a paso
1. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 1
Identidad Cultural y Salud
Mental
Tres aproximaciones desde el
mundo andino
Identidad Cultural y Salud Mental.
Instituto Especializado de Salud Mental “Honorio Delgado –
Hideyo Noguchi”.
Lima, 23.06.04.
2. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 2
[1] La concepción del Cuerpo y
la Persona
4. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 4
Las concepciones sobre la vida, en la Cultura Andina, son
comúnmente representadas y expresadas en términos de ALMA
(Nuna) o ESPÍRITU (Yuyay Nuna), como resultado de la
introducción de elementos de origen europeo, sustituyendo el
concepto de fuerza vital que expresa el término CAMAQUENC.
5. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 5
ALMA, ESPÍRITU o CAMAQUENC, están referidos a un “doble
espiritual” o a un “doble inmaterial” de la persona, con la cual
mantienen una relación sustancial.
6. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 6
Dependiendo de las tradiciones regionales, en la persona, junto al
cuerpo material, físico y temporal,
existen uno o más principios no materiales o
dobles inmateriales que constituyen fuente
de vida o que cumplen funciones “autonomas”
respecto al cuerpo.
7. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 7
CAMAQUENC (o Upani), definido como “el alma por el cual
vivimos”, es “la fuerza vital que anima la creación”. La poseen el
hombre y las momias de los antepasados (Mallki, Mallku), los
animales, las plantas y los objetos inanimados como los cerros,
los lagos, las piedras, el agua y los vientos; también, todo lo que
construye el hombre como las casas y los adoratorios.
9. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 9
El HOMBRE (Runa) está constituido de dos partes: un cuerpo
material, físico, de existencia temporal e inerte en sí mismo; y
una fuerza (o principio) vital, primordial, inmaterial, que le da vida:
“el alma por el cual vivimos”.
Materialidad e Inmaterialidad
10. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 10
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
11. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 11
Su CUERPO (Runa kurku), material como las plantas, los
animales y las cosas, se puede quebrar (pakii), torcer (qewii),
cortar (kuchuy)…, separar (rakki) y unir (jukllachay) sus partes.
Su materialidad se expresa en dos niveles: uno externo (Piel =
qara) y uno interno o interior (luli) u orgánico (uku, ukun, uccu).
Materialidad y Dualidad
13. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 13
El HOMBRE (Runa), como las plantas y animales y a diferencia
de las cosas tiene vida (kausay); y vivir es nacer (paqarii; yurii),
crecer (wiñay), reproducirse (miray) o florecer (waytay, tikay),
envejecer (machuyay) y morir (wañuy) o marchitar(se) (naqey).
Inmaterialidad y Dualidad
14. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 14
El fundamento, o la fuerza vital que le da vida a la que se
denomina CAMAQUENC, penetra en el cuerpo antes del
nacimiento y le proporciona a éste su capacidad de vivir y su
individualidad.
Está constituido por dos esencias que condicionan las cualidades
espirituales: el Anima y el Animu, una es inseparable de la vida y
la otra puede separarse del cuerpo durante la vida.
15. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 15
El ANIMA está ubicada en el cerebro (Ñosqhon, toqshu, mutku,
uma ñutqu), es inmaterial, inmortal y permanece unida al cuerpo
hasta el momento de la muerte; representa la actividad
intelectual del hombre: imaginar, entender, pensar y reflexionar,
memorizar y recordar.
El ANIMU está ubicado en el corazón (Sonko, sonqu, puywa),
haciendo de este órgano el centro de los estados de animo,
emociones y tendencias espirituales, los rasgos de la
personalidad y las sensaciones.
16. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 16
Ambos (Anima y Animu) constituyen una dualidad
complementaria en la que se reproducen memoria y conciencia.
Uno es yanantin del otro y ambos son huauque (hermano):
pensamiento y sentimiento albergados en una sola persona y
dando vida a un solo cuerpo.
Uno indesligable y el otro desligable; pero ambos compartiendo el
mismo espacio corporal, que uno al abandonar puede provocar la
muerte y que el otro abandona cuando la muerte ha hecho
presencia.
18. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 18
Finalmente:
lo material / biológico unido a lo inmaterial / espiritual, da lugar
al ser racional conformado por cuatro dimensiones: física,
orgánica, intelectual y psíquica.
20. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 20
La Concepción de la Persona
21. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 21
Sin embargo, el hombre así constituido, está incompleto, no
constituye una unidad, representa tan sólo una parte de ella.
22. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 22
Para que el HOMBRE (Runa) se convierta en PERSONA (Runa),
requiere formar una pareja, ser padre (o madre) y estar integrado
a una comunidad.
23. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 23
En esta unidad, los géneros asumen una posición de
interdependencia llamada “conyugalidad”, que representa
simbolicamente muchas de las relaciones fundamentales de la
sociedad andina, en el marco de una cosmovisión sexualizada, en
la que todo individuo tiene o debe tener pareja, sea cosa, animal,
hombre o dios.
24. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 24
Constituye un modelo propiamente andino, que se sustenta en la
competencia y no en el conflicto, en la interdependencia y no en
la subordinación, en la concentración y no en la dispersión.
25. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 25
Consecuentemente, las relaciones de pareja, la conyugalidad
(HOMBRE-Y-MUJER), sólo pueden entenderse en su verdadera
dimensión y en su verdadero contexto a través de los conceptos
“yanantin” y “tinku”, que no dan cuenta de una unidad
monolítica, sino de un sistema de oposiciones duales que se
inscriben en un tiempo cíclico, y de cuyo encuentro surge la
vida, la fecundidad y la reproducción.
26. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 26
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
[3] ANIMA =
CEREBRO
FISICO INTELECTUAL
ORGANICO
MATERIAL / BIOLOGICO
EXTERNO
SUPERFICIAL INTERIOR
[4] ANIMU =
CORAZON
SER RACIONAL
PSIQUICO
INMATERIAL / ESPIRITUAL
INTERNO
PROFUNDO
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
[2] WARMI =
MUJER
[1] RUNA = PERSONA
27. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 27
Surgida la persona, como una unidad fundamental –en oposición
a la individualidad- surge la familia como unidad básica de la
sociedad, compuesta por miembros claramente diferenciados y
con roles y tareas determinadas, no necesariamente exclusivas;
es decir, el equilibrio de la diversidad y de la unidad, cuyo
sustento básico lo constituye la división sexual y generacional
del trabajo, en tanto unidad doméstica y unidad económica.
28. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 28
La familia, a su vez, no sólo es una agrupación biológica de
individuos (padre, madre e hijos), sino y fundamentalmente, un
grupo social ligado a un territorio (comunidad) en el que
interactúan con otros grupos sociales para garantizar la
reproducción de la vida social.
29. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 29
La unidad, en este contexto, sólo puede ser entendida a través
de una relación mutua que implica competencia y respeto, al
originarse sobre la base de una afiliación de parentesco bilateral,
en la que los medios de producción (tierra y ganado,
principalmente) son poseídos individualmente y sobre los que se
aplica el trabajo, en el cual el hombre hace “los esfuerzos
intensos y breves” y las mujeres “los esfuerzos suaves y
sostenidos”; es decir, una complementaridad asimétrica, llamada
“no exclusiva”.
30. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 30
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
[3] ANIMA =
CEREBRO
FISICO INTELECTUAL
ORGANICO
MATERIAL / BIOLOGICO
EXTERNO
SUPERFICIAL INTERIOR
[4] ANIMU =
CORAZON
SER RACIONAL
PSIQUICO
INMATERIAL / ESPIRITUAL
INTERNO
PROFUNDO
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
[2] AYLLU =
FAMILIA
[1] RUNA = PERSONA
[2] WARMI =
MUJER
[1] RUNAYASKKA= SER SOCIAL
31. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 31
La UNIDAD, interactúa con el grupo social del que forma parte,
con el medio ambiente (o naturaleza) en la que habita y con las
divinidades del Panteón Andino (Naturaleza deidificada), dando
como resultado un armonioso equilibrio del Universo. A su vez,
las familias se articulan en unidades mayores, en las que
nuevamente la diversidad (tamaño, composición, recursos,
derechos y obligaciones y roles) da lugar a la unidad, como
resultado de las necesidades de una gestión colectiva del
territorio.
32. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 32
En ningún caso, la familia, o los niveles de articulación
superiores, deben entenderse en términos de homogeneidad, no
sólo en función de la diversidad que las sustenta, sino también,
en términos de la diversidad que la propia naturaleza nos plantea,
en medio de fuertes extremos de altitud, clima, topografía,
calidad de suelos y disposición de recursos.
33. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 33
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
[3] ANIMA =
CEREBRO
FISICO INTELECTUAL
ORGANICO
MATERIAL / BIOLOGICO
EXTERNO
SUPERFICIAL INTERIOR
[4] ANIMU =
CORAZON
SER RACIONAL
PSIQUICO
INMATERIAL / ESPIRITUAL
INTERNO
PROFUNDO
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
[2] AYLLU =
COMUNIDAD
[1] RUNA = PERSONA
[1] RUNAYASKKA= SER SOCIAL
[2] WARMI =
MUJER
[2] AYLLU =
FAMILIA
34. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 34
Finalmente, la pareja interactúa a partir de los términos de
complementariedad en dos planos: el “doméstico” y el “público”.
35. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 35
El “doméstico”, referido al marco interno (esfera privada) de la
unidad familiar (en la cual la mujer tiene una papel importante
pero no escluyente, derivado de la división sexual del trabajo).
36. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 36
El “público”, que constituye la forma como la unidad interactúa,
a través de uno de sus miembros (generalmente el hombre, pero
igualmente no excluyente), con una unidad de organización
mayor, implicando una forma de articulación (rol político) que
tiene como sustento básico las formas de cooperación del
trabajo (minka y ayni, que implican también división sexual del
trabajo) y que garantizan a su vez, la reproducción del modelo a
nivel familiar.
37. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 37
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
[3] ANIMA =
CEREBRO
FISICO INTELECTUAL
ORGANICO
MATERIAL / BIOLOGICO
EXTERNO
SUPERFICIAL INTERIOR
[4] ANIMU =
CORAZON
SER RACIONAL
PSIQUICO
INMATERIAL / ESPIRITUAL
INTERNO
PROFUNDO
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
[2] AYLLU =
COMUNIDAD
[1] RUNA = PERSONA
[1] RUNAYASKKA= SER SOCIAL
[1] RUNA KAY = SER SOCIAL Y MORAL
[2] WARMI =
MUJER
[2] AYLLU =
FAMILIA
38. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 38
[2] La concepción de la Salud y
la Enfermedad
39. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 39
La concepción del Mundo
40. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 40
El hombre andino concibe el mundo como la suma de tres
espacios claramente delimitados: un Mundo Superior o Supra
Mundo (Hanan, Hanaq Pacha), un Mundo Medio o Este Mundo
(Kay Pacha) y un Mundo Interno o Mundo Inferior (Ucu, Ukhu, Uju
Pacha).
41. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 41
HANAQ PACHA
MUNDO SUPERIOR
DIVISION DEL
MUNDO
KAY PACHA
ESTE MUNDO
HANAQ PACHA
MUNDO SUPERIOR
42. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 42
Todo cuanto existe en él está enlazado y nada -incluyendo al
hombre- puede existir al margen de lo demás (cosmovisión
holística).
La naturaleza, por poseer atributos de ser vivo y altamente
sensible, está integrada por elementos animados, íntimamente
relacionados y guardando un equilibrio riguroso (cosmovisión
cosmocéntrica).
43. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 43
HANAQ PACHA
MUNDO SUPERIOR
DIVISION DEL
MUNDO
ESPACIOS SAGRADOS
ELEMENTOS NO FUNDAMENTALES
ESPÍRITUS QUE ANIMAN LA
NATURALEZA:
MAYUS, PUQUIOS, QOCHAS, RUMIS,
SACHAS, WASIS, WAYRAS, ETC.
ESPÍRITUS QUE ANIMAN EL UNIVERSO:
ARCO IRIS (K'UYCHI), RAYO (QHAQYA), LUNA (KILLA).
ELEMENTOS FUNDAMENTALES
APU (CONDOR)
AMARU (SERPIENTE)
PACHAMAMA (PUMA)
KAY PACHA
ESTE MUNDO
HANAQ PACHA
MUNDO SUPERIOR
ESPÍRITUS DE LOS MUERTOS Y GÉRMENES.
44. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 44
Este eje fundamental que denominamos EQUILIBRIO
(Pakktachana, Turay) y, sobre la base del cual, el hombre logra
construir un sistema armonioso, es resultante de una triple
relación, que se da en términos de reciprocidad, y al centro del
cual se halla el hombre.
45. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 45
- La relación del hombre con respecto al medio geográfico o
naturaleza en la que habita.
- La relación del hombre con respecto al Grupo Social o
Comunidad de la que forma parte.
- La relación del hombre y el grupo social con respecto a los
dioses tutelares que rigen su vida y la de su comunidad.
46. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 46
GRUPO
SOCIAL
MEDIO
AMBIENTE
DIOSES
TUTELARES
HOMBRE
COOPERACION
CREYENTE
47. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 47
Establecido este equilibrio o esta triple relación, el cambio o
desarrollo como expresión de su dinámica es, para el hombre
andino, el resultado de una interacción reciprocada.
49. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 49
Trascendiendo el uso limitado que siempre se le da, la SALUD se
define como sinónimo de EQUILIBRIO y engloba. en tanto estado
de ajuste, tres aspectos fundamentales: la salud del individuo; la
salud (social) del Grupo o Comunidad y la salud (ambiental) del
medio físico.
50. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 50
El concepto de Enfermedad
51. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 51
La quiebra de este equilibrio conduce al concepto de enfermedad
en cada uno de los aspectos señalados.
52. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 52
En el primer aspecto, la pérdida de equilibrio se traduce en el
surgimiento de la enfermedad como consecuencia de tres causas
que constituyen, todas ellas, abandono del carácter preventivo:
53. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 53
-La enfermedad, como resultado de excesos que comete el
hombre, principalmente en su régimen alimenticio, sus hábitos y
modo de vida en general.
-La enfermedad, como resultado de la trasgresión de las normas
de reciprocidad respecto de los dioses y en relación a sus
actividades cotidianas y que surgen -consecuentemente- como
un castigo.
- La enfermedad, como resultado de accidentes fortuitos o
provocados y/o la interrupción de procesos curativos.
54. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 54
En el segundo aspecto el hombre, como elemento conformante
del grupo social y el grupo social en su conjunto, provoca la
pérdida de equilibrio a través del quebrantamiento de las normas
morales que rigen la sociedad, pudiendo acarrear.
consecuentemente, la desintegración o la inestabilidad. Esta
tiene, en este nivel, tres formas básicas de expresarse:
55. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 55
-La enfermedad (de origen psicológico) que compromete la
estabilidad del individuo como resultado de la trasgresión y la
vergüenza que ésta acarrea frente al grupo social.
-Las que originan en el individuo formas de animalidad o
desencadenan males que comprometen el proceso productivo de
la comunidad en su conjunto.
- El "daño", como resultado de la pérdida de valores que denota
ruptura del grupo en su conjunto o crisis al interior de él.
56. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 56
En el tercer aspecto, el medio físico en el que habita el hombre
sufre transformaciones que denotan carencia como resultados
de la violación de las normas de racionalidad andina y,
consecuentemente, incumplimiento de los términos de
reciprocidad con respecto a los dioses, que tienen su expresión
en la depredación del medio y sus recursos. Esto se traduce a
través de eventos o fenómenos que afectan la Comunidad
básicamente en tres órdenes, dentro del proceso productivo:
57. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 57
-La escasa producción, la improductividad, la pérdida o deterioro
de las cosechas dentro de la actividad agrícola.
-La pérdida, desbarrancamiento o robo del ganado, la enfermedad
y la improductividad dentro de la producción pecuaria.
- La sequía, las heladas, la carencia de fuentes de agua y
humedad, etc., dentro del régimen del control y aprovechamiento
de los recursos hídricos, los que a su vez, afectan y condicionan
los dos procesos anteriores.
58. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 58
Origen sobrenatural
Origen natural
Origen humano
Naturaleza
Medio físico
Comunidad
Medio Social
Hombre
E
N
F
E
R
M
E
D
A
D
Espíritu
Cuerpo
59. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 59
[3] La identidad cultural
60. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 60
La identidad, es una categoría lógica (en base a la identificación
de símbolos materiales e ideológicos), social y plástica y
multidimensional.
Concepto
individuo, familia, ayllu,
comunidad, etnía, nación,
clase social.
relaciones de permanencia, de unidad,
de reconocimiento, de integración y
diferenciación.
61. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 61
[1] El contexto económico social o el conjunto de características
económico-productivas;
[2] El contexto histórico o el proceso de cambios y
permanencias producidos en un grupo;
[3] La territorialidad o espacio físico;
[4] La temporalidad o la conciencia de la dinámica del desarrollo;
[5] La lengua que expresa valores y sentimientos;
[6] Los patrones de vida que modelan el comportamiento
individual y colectivo.
Factores
62. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 62
Percepción desde la interioridad
“mana llaqtayuq, mana sutiyuq”
“sin pueblo, sin nombre”
Memoria colectiva
Desarraigo
Sistema de valores
Sistema de creencias
63. Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 63
Pérdida de identidad
Sin recursos sociales.
WÁHCHU
WÁHCHA
POBRE HUÉRFANO
Desarraigo
Pérdida de la Cultura