La doctrina en la iglesia de los tiempos apostólicos se centraba en 3 elementos principales: 1) Jesucristo y su evangelio eran el mensaje central, con énfasis en su persona, obras, muerte y resurrección. 2) El Reino de Dios, tanto su dimensión presente como futura. 3) La resurrección de los muertos, la cual Jesús encarnó y sobre la cual los apóstoles predicaron como fundamento de la fe.

1. LA FE EN LA IGLESIA
APOSTÓLICA
Los cristianos de hoy conocemos nuestras doctrinas a modo de fórmulas.
Tenemos los llamados “credos”— de la palabra creo— que datan a partir del
siglo II D.C.
Los más conocidos son el credo apostólico, el de Atanasio, el niceno y romano
antiguo.
En nuestras congregaciones por lo general tenemos un marco doctrinal que
llamamos “confesión” o bien “declaración de fe” por la cual en modo muy breve
se señalan los principales elementos doctrinales que guían la predicación y
enseñanza.
¿Cómo era la doctrina en la iglesia de los tiempos apostólicos?
Es una pregunta muy necesaria por cuanto nos ayuda a pensar más en el valor
de nuestros principales elementos que son materia de fe y de práctica. En este
capítulo trataremos en forma muy breve algunos de los asuntos más relevantes.

2. 1. SITUACIÓN DE TRANSICIÓN Y CONFLICTO
• Conviene situarnos en la perspectiva histórica al momento de surgir
la iglesia cristiana.
• El conflicto entre los sacerdotes, los escribas, los fariseos y los
saduceos. Con ellos Jesús, primeramente, y luego los apóstoles,
tuvieron serios conflictos (Mt 16:1, 6; 21:45; Mr 8:31; Hch 5:17).
• período en que en que fueran escritos los libros del Nuevo
Testamento.
Y aun cuando éstos ya se habían escrito, no eran conocidos en su
totalidad, ni todas las iglesias los poseían, pues los manuscritos iban
dirigidos a alguna congregación y de allí pasaban a otra, lo que
implica que llevó mucho tiempo para que fueran conocido

3. Superar el gran “vacío” escritural, y en la medida que se fueron dando los libros del
Nuevo Testamento y fijando con ellos algunos contenidos doctrinales, igualmente se
fue dando un conflicto mayor con la fe judía, así como con ideas religiosas y filosóficas
de los ambientes gentiles.
Además muchos de ellos venían de trasfondos idolátricos, pues tanto los griegos como los
romanos y gentes de otras procedencias abundaban en este tipo de religiosidad.
Se daban en el ambiente diferentes géneros de filosofías que imprimían cierta interpretación
a la vida y a las cosas que entraban en conflicto con la cosmovisión del evangelio.
Una de ellas, indirectamente citada en muchas de las cartas apostólicas, la filosofía gnóstica,
causó daño a las congregaciones. (1 Co 8:7; 12, 2; 1 Ts 1:9; 1 Jn 5:21; Col 2:8).
El conflicto de los gentiles convertidos al evangelio también presentaron situaciones
conflictivas.
A los cuales llegó el evangelio, el nombre de Jesucristo les era por completo desconocido, y
les parecía ser un nuevo dios, entre tantos otros (Hch 17:18).
Igualmente los conceptos sobre moral que reinaban en el ambiente entraban en conflicto
con la nueva fe.

4. 2. JESUCRISTO Y SU EVANGELIO
Para los judíos que habitaban Jerusalén, Judea y lugares cercanos, lo que Jesús
enseñó y predicó, además de las sanidades, liberación de endemoniados y milagros
que hizo, grabó en las gentes una imagen muy definida de su persona. (Jn 2:11; 3:14,
15, 30, 36; 4:14; 5:22–24; 6:27, 35; 7:37–39; 8:12, 36; 10:7–14; 11:25; 14:6).
Los apóstoles lo comprendieron también.
El día de Pentecostés, después de explicar en forma breve el acontecimiento de las
lenguas de fuego.
Pedro ocupa el resto del tiempo para hablar de Jesús y llevar a las personas a creer en él.
Destaca sus obras, su crucifixión y resurrección, lo que lo acreditaba como Mesías y
Señor (Hch 2:22–36).
 La sanidad del paralitico (Hch 3:6, 14, 18).
 La predicación de Felipe al Eunuco en Samaria(Hch 8:5, 35–37).
 El mensaje de Pedro a Cornelio y a los que estaban en su casa (Hch 10:36–43).
 El apóstol en un fervoroso creyente, en Jesucristo y dedicó su vida a la proclamación de
su nombre después de haber sido un celos fariseo de la ley .

5. La predicación centrada en Jesucristo, su llamado al arrepentimiento y la fe en
él, los beneficios que las personas recibían, y el modelo de Jesús para la
vida, constituían la buena noticia o el evangelio.
Jesucristo y evangelio van inseparablemente juntos (Hch 8:4, 12, 25; 11:20; 13:32;
14:21; 15:35; Ro 1:15; 1 Co 2:1; 2 Co 10:15; Col 1:25; 1 Ts 2:2).
Se puede decir que esto fue lo característico de la nueva fe. Los judíos creían en
Dios, pero muchos rechazaron a su Hijo.
Los que creyeron en él le tomaron como la plena revelación del Padre (Jn 1:18).
Jesús entonces vino a ser proclamado y creído, básicamente, como el Salvador, el
Señor, el Mesías, el mediador entre Dios y los hombres, el maestro y modelo para
las personas (Lc 1:69; 2:11; Jn 4:42; Hch 5:31; 13:23).
No hubo nada tan específico en la iglesia del tiempo de los apóstoles como la
centralidad de Jesucristo. Esto marcó la característica de ella para siempre, su
mensaje y su misión.
Por lo cual le corresponde anunciarlo, vivirlo y transmitirlo sin añadiduras ni
modificaciones, solamente que sea en el poder del Espíritu Santo (1 Co 1:17–25;
2:1–5).

6. 3. EL REINO DE DIOS
• Este aspecto lo resaltan en modo especial los evangelios.
• La proclamación de Juan el Bautista empezó con este anuncio dando énfasis a la
inminencia del juicio divino y por lo tanto a la necesidad del arrepentimiento y de
los buenos frutos en la vida.
• También lo vincula a la aparición de uno que habría de bautizar en el Espíritu
Santo y en fuego (Mt 3:1–12).
• Jesús también empezó su ministerio anunciando el reino de Dios (Mt 4:17).
• Juan miraba el reino de Dios hacia el futuro pero Jesús indicaba algo que ya
estaba presente, tanto por su presencia como por las cosas que sucedían.
• Jesús presento el reino de Dios con dimensiones presentes en una forma
espiritual. (Hch. 5:12; 8:12; 19:8; 28:23, 31; Ro. 14:17; 1 Co. 4:20).
• El reino de Dios tiene también su dimensión futura cuando se manifieste en forma
plena con el advenimiento del Señor Jesús, el cual tomará el control de todos los
poderes y establecerá justicia, orden, paz y amor en todo el orbe (1 Co. 15:23–28;
Dn. 7:13, 14; 2 Ped. 3:1–13).

7. 4. LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS
• Entre los judíos un sector profesaba creer en la resurrección de los muertos y
otros no (Mt 22:23–33).
• Pero Jesús enseñó a los suyos no sólo que habría resurrección, sino que él
mismo la encarnaba (Jn. 11:25)
• Los primeros sermones relatados en los Hechos insisten en este aspecto como clave de la
fe, de lo cual los apóstoles se habían constituido en sus más fieles y autorizados testigos
(Mt 28:1–10; Mr 16:1–14; Lc 24:1–43; Jn 20:1–29; Hch 1:22; 2:32; 3:15; 4:10, 33; 10:41;
13:33; 26:8; Ro 1:4; 4:25; 6:4, 9).
• la resurrección no sólo fundamentaba el mensaje del evangelio sino que era la gran
esperanza de la gente. San Pablo dedica una amplia explicación a este asunto cuando les
escribió a los corintios y se refiere a él en otras de sus epístolas (1 Co 15:1–58; Ro 6:5; Fil
3:10, 11; 2 Ti 2:18)
• La muerte siempre ha sido un elemento causante de preocupación y de dolor en la
humanidad
• La fe cristiana vino a resolver este grave problema humano, pues promete
una resurrección no sólo espiritual sino del cuerpo y en forma gloriosa a
aquellos que han creído en Jesucristo, el primero en resucitar de entre los
muertos