El documento resume los principales aspectos de la doctrina católica sobre la Encarnación de Cristo. Explica que la Encarnación fue obra de la Santísima Trinidad, con el Padre enviando al Hijo y el Espíritu Santo concibiendo a Jesús en el vientre de María. También describe las profecías y figuras del Antiguo Testamento que anunciaban la venida del Mesías, así como los diferentes nombres, funciones y la naturaleza redentora de toda la vida de Cristo.
Protágoras fue un sofista griego del siglo V a.C. que enseñaba retórica y virtud a cambio de altas tarifas. Fue admirado por su habilidad para usar palabras y desarrolló las ideas de que "el hombre es la medida de todas las cosas" y que argumentos opuestos pueden ser válidos. Vivió en Atenas donde fue amigo de Pericles y conocido de Sócrates. Aunque no quedan obras completas suyas, se conservan fragmentos en diálogos de Platón y escritos de Aristóte
Filosofía griega antigua, biografías y obra de los presocráticos: escuela de mileto, eleatas, pitagóricos, monistas, pluralistas, escuela itálica, escuela jónica, el arjé, período cosmológico, physis.
Este documento resume la ética situacional, la cual sostiene que la única consideración moral en una situación dada es actuar de la manera más amorosa posible hacia los demás. Según esta ética, el amor puede justificar mentir, robar u otras acciones, dependiendo de la situación particular. El criterio fundamental es promover el bienestar del prójimo a través de un amor desinteresado y sacrificado, en contraste con seguir reglas o principios morales universales.
La revelación es la manifestación de Dios al ser humano a través de la historia. Según la Biblia, Dios se ha revelado progresivamente en la creación, en eventos históricos y de manera culminante en la encarnación de Jesucristo. La Biblia contiene la revelación inspirada por Dios de su plan de salvación.
Presentación realizada por el alumno Bianky Díaz Martínez para la asignatura Seminario de Temas Selectos de Historia de la Pedagogía y Educación I
LEF BINE Puebla
El documento proporciona información sobre la vida de Jesús, haciendo preguntas y proporcionando respuestas sobre su nombre, padres, lugar de nacimiento, edad cuando comenzó su ministerio público, número de apóstoles y discípulos, y edad en la que murió. También incluye gráficos sobre la importancia de conocer a Jesús y creer en él.
El documento resume los principales aspectos de la doctrina católica sobre la Encarnación de Cristo. Explica que la Encarnación fue obra de la Santísima Trinidad, con el Padre enviando al Hijo y el Espíritu Santo concibiendo a Jesús en el vientre de María. También describe las profecías y figuras del Antiguo Testamento que anunciaban la venida del Mesías, así como los diferentes nombres, funciones y la naturaleza redentora de toda la vida de Cristo.
Protágoras fue un sofista griego del siglo V a.C. que enseñaba retórica y virtud a cambio de altas tarifas. Fue admirado por su habilidad para usar palabras y desarrolló las ideas de que "el hombre es la medida de todas las cosas" y que argumentos opuestos pueden ser válidos. Vivió en Atenas donde fue amigo de Pericles y conocido de Sócrates. Aunque no quedan obras completas suyas, se conservan fragmentos en diálogos de Platón y escritos de Aristóte
Filosofía griega antigua, biografías y obra de los presocráticos: escuela de mileto, eleatas, pitagóricos, monistas, pluralistas, escuela itálica, escuela jónica, el arjé, período cosmológico, physis.
Este documento resume la ética situacional, la cual sostiene que la única consideración moral en una situación dada es actuar de la manera más amorosa posible hacia los demás. Según esta ética, el amor puede justificar mentir, robar u otras acciones, dependiendo de la situación particular. El criterio fundamental es promover el bienestar del prójimo a través de un amor desinteresado y sacrificado, en contraste con seguir reglas o principios morales universales.
La revelación es la manifestación de Dios al ser humano a través de la historia. Según la Biblia, Dios se ha revelado progresivamente en la creación, en eventos históricos y de manera culminante en la encarnación de Jesucristo. La Biblia contiene la revelación inspirada por Dios de su plan de salvación.
Presentación realizada por el alumno Bianky Díaz Martínez para la asignatura Seminario de Temas Selectos de Historia de la Pedagogía y Educación I
LEF BINE Puebla
El documento proporciona información sobre la vida de Jesús, haciendo preguntas y proporcionando respuestas sobre su nombre, padres, lugar de nacimiento, edad cuando comenzó su ministerio público, número de apóstoles y discípulos, y edad en la que murió. También incluye gráficos sobre la importancia de conocer a Jesús y creer en él.
Este documento resume las ideas fundamentales de varios filósofos presocráticos sobre el principio o arjé de todo lo existente. Tales propuso que el agua era el arjé, Anaximandro propuso lo indefinido, y Anaxímenes propuso el aire. Pitágoras propuso los números, Heráclito propuso el logos, y Parménides propuso el ser. Empédocles propuso la tierra, agua, aire y fuego. Anaxágoras propuso la mente y Demócrito propuso
El documento resume las ideas de Aristóteles sobre la existencia de un Primer Motor Inmóvil que mueve todo desde la eternidad sin ser movido. Según Aristóteles, la serie de causas que mueven y son movidas no puede ser infinita, por lo que debe haber una primera causa que sea su propio motor y que mueva todo lo demás.
Este documento discute la naturaleza subjetiva de la revelación divina. Argumenta que Dios se revela a la humanidad a través de medios humanos como la historia, el lenguaje y personas autorizadas. Establece una alianza de amor con la humanidad a pesar de su infidelidad. La revelación alcanza su punto máximo en Jesucristo, quien revela plenamente a Dios al mundo.
QUÉ ES FE MENTAL Y FE DEL CORAZÓN
QUÉ TIPO DE FE ES LA QUE SALVA
QUÉ ES LA FE SALVADORA
QUÉ ES LA FE EN CRISTO
1- La fe mental;
2- La fe del corazón;
3- La fe en Acción, en obras.
www.mxcristo.com
Este documento analiza la relación entre la fe y la razón en la filosofía medieval. Aborda las ideas de filósofos como Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino, quienes argumentaron que la fe y la razón no están en conflicto y que la razón puede ayudar a comprender las verdades reveladas por la fe. La escolástica buscó armonizar el pensamiento filosófico de Aristóteles con la doctrina cristiana.
El documento resume las cinco vías tradicionales de Santo Tomás de Aquino para demostrar la existencia de Dios a través de la razón. Estas incluyen la vía del movimiento, la vía de las causas eficientes, la vía de la contingencia y el ser necesario, la vía de los grados de perfección, y la vía teleológica o del orden y la finalidad. También menciona otros argumentos complementarios como la demostración por el consentimiento universal, el deseo natural de la felicidad perfecta, la existencia de la ley
Georg Wilhelm Friedrich Hegel fue un filósofo alemán del idealismo absoluto. Escribió obras fundamentales como la Fenomenología del Espíritu y la Ciencia de la Lógica, donde desarrolló su sistema filosófico basado en el método dialéctico. Según Hegel, el Absoluto es la Razón que se desarrolla en un proceso histórico a través de la naturaleza, la sociedad y el espíritu humano, hasta alcanzar la plena comprensión de sí misma.
Este documento describe la existencia y naturaleza de los ángeles según las Escrituras y la tradición de la Iglesia Católica. Explica que los ángeles son seres espirituales creados por Dios para servirle y proteger a los humanos, y que existen en nueve coros organizados en tres jerarquías. También describe los roles de varios ángeles como Gabriel, Miguel y Rafael en la Biblia y la vida de Jesús.
La persona cree que el mundo se está desarrollando científicamente pero empeorando moralmente, lo que conducirá a conflictos y guerras. Sin embargo, su cosmovisión se basa en la Biblia, que promete una nueva creación a través de Jesucristo. Su propósito es prepararse para vivir eternamente con Dios y ayudar a otros a lograr su salvación.
Este documento discute diferentes teorías sobre la naturaleza de la verdad. Define la verdad como una cuestión epistemológica cuyo opuesto es la falsedad, mientras que la certeza es una cuestión psicológica relacionada con el grado de seguridad en los propios conocimientos, cuya opuesta es la duda. A continuación, presenta varias teorías sobre la verdad: la verdad como correspondencia con la realidad, como coherencia dentro de un sistema de creencias, como construcción social basada en el consenso o
Este documento resume el contexto histórico y filosófico de la disputa entre la fe y la razón durante la Edad Media. La Edad Media se divide en Alta y Baja Edad Media, dominada por el cristianismo. Los padres de la iglesia establecieron el dogma cristiano basado en la interpretación bíblica. Más tarde, la escolástica intentó utilizar la razón aristotélica para comprender la revelación, dando lugar a un debate sobre la relación entre fe y razón. Figuras clave como Santo Tomás de Aquino
¿QUIEN FUE PARMENIDES?
Uno de los filósofos de mayor importancia en el campo de la Ontología fue Parménides quien nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente. Posiblemente fue pitagórico pero abandonó esta escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos, como son la negación de la multiplicidad y el cambio.Es un filósofo monista, ya que sostienen que el universo está constituido por un solo argé. A el se le atribuye la fundación de la escuela Eleática.
Escuela Eleática
La escuela eleática fue una corriente griega de filosofía que se desarrolló aproximadamente a partir del siglo VI a.C.,. cuyo nombre en sí provenía de la ciudad griega de Elea, situada al sur de Italia, y la cual fue fundada por los griegos en torno al año 540 a.C.,.
¿QUE ES LA ONTOLOGIA?
Puede decirse que la ontología es la investigación del ser en tanto que ser, en general, más allá de cualquier otra cosa en particular, es o existe. Así mismo, también se puede decir que es el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que hechos particulares obtienen de ellos una serie de propiedades particulares. Más específicamente, la ontología determina qué categorías del ser son fundamentales, preguntándose si los objetos que se encuentran en esas categorías puede ser calificados de “seres”, y en qué sentido.
Parménides provocó un fenómeno no deseado, el hombre fragmentado.
La contradicción que vio en la filosofía de Heráclito era que todo lo que nos muestran nuestros sentidos no es lógico y no se puede comprender con la inteligencia.
Parménides comienza su obra refutando la teoría del continuo cambio de Heráclito; y sin quererlo descubre el principio de identidad. La realidad no puede ser una cosa y luego otra, porque esta afirmación está en contra de toda lógica.
Encuentra, pues, que dentro de la idea del devenir hay una contradicción lógica; hay esta contradicción: que el ser no es; que el que es, no es; puesto que lo que es en este momento, ya no es en este momento, sino que pasa a ser otra cosa. Cualquier vista que tomemos sobre la realidad, nos pone frente a una contradicción lógica; nos pone frente a un ser que se caracteriza por no ser. Y dice Parménides: esto es absurdo; la filosofía de Heráclito es absurda, es ininteligible, no hay quien la entienda. Porque, ¿cómo puede nadie entender que lo que es no sea, y lo que no es sea? ¡No puede ser! ¡Esto es imposible!
TEORÍA DE LA IDENTIDAD
Parménides dice: en virtud de ese principio de identidad en virtud del principio de que el ser es, y el no ser, no es, principio que nadie puede negar sin declararse loco, podemos afirmar acerca del ser una porción de cosas. Podemos afirmar, lo primero, que el ser es único. No puede haber dos seres; no puede haber más que un solo ser.
Argumentos a favor de la existencia de DiosAriMaya900
Este documento presenta tres argumentos clásicos a favor de la existencia de Dios: el argumento cosmológico, el teleológico y el ontológico. El argumento cosmológico sostiene que todo lo que existe tiene una causa, por lo que el universo debe tener una primera causa que es Dios. El argumento teleológico se basa en que el universo muestra propósito y complejidad que no pueden explicarse por el azar, sino solo por un diseñador inteligente que es Dios. El argumento ontológ
1) El documento analiza las diferentes posturas filosóficas sobre la existencia de Dios durante la Edad Media, incluyendo las ideas de San Agustín, Santo Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham.
2) Se discuten varias pruebas para demostrar la existencia de Dios, como los cinco caminos de Santo Tomás, basados en el principio de causalidad.
3) También se mencionan las revelaciones bíblicas sobre la creación del mundo por Dios y su existencia, según los relatos del Génesis.
El documento discute la relación entre la fe y la razón. Sostiene que la fe y la razón son como dos alas que ayudan al espíritu humano a elevarse hacia la contemplación de la verdad. A lo largo de la historia, se han desarrollado diferentes etapas en la relación entre fe y razón, desde los padres de la Iglesia hasta la actualidad. La mejor manera de entender esta relación es a través de la frase "Creo para entender y entiendo para creer".
La historia de la Iglesia Católica comienza con Jesús y los doce apóstoles. En Pentecostés, el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos y muchos se convirtieron, marcando el nacimiento de la Iglesia. Aunque los primeros cristianos asistían al Templo, también se reunían en privado, lo que llevó a una separación del judaísmo. La conversión de Pablo ayudó a difundir el cristianismo a otras culturas a pesar de las persecuciones, y las cartas de Pablo
ETICA CRISTIANA - Tema 8. La ética de JesúsBrunaCares
Este documento resume los principales puntos de la ética de Jesús según el cristianismo. Explica que la moral cristiana se basa en la revelación de Dios y el seguimiento de Cristo, no solo en principios filosóficos. Destaca las características de afectar lo más íntimo del ser humano y culminar en la caridad. También describe los deberes morales del cristiano según la ley natural, la ley evangélica y las enseñanzas de la Iglesia, así como la relación entre la ley moral y
El documento presenta una introducción al Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que el Catecismo es la exposición de la fe y doctrina católica basada en la Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio. Se divide en 4 partes principales: Lo que creemos, lo que celebramos, lo que vivimos y lo que oramos. Su objetivo es presentar de manera orgánica los contenidos esenciales de la doctrina católica a la luz del Concilio Vaticano II y la Tradición de la Iglesia
Este documento discute la naturaleza de la verdad y su relación con el entendimiento y la moralidad humana según Tomás de Aquino. Explica que todo entendimiento implica captación y definición de acuerdo con la realidad, y que el conocimiento de la verdad tiene la dimensión adicional de mejorar los actos humanos a través de una voluntad recta guiada por la razón.
Este documento resume las cinco vías tomistas para demostrar la existencia de Dios a través de causas en la creación, así como otras demostraciones clásicas como la prueba de las verdades eternas, la ley moral natural y el conocimiento universal de un ser supremo. También discute que se puede conocer algo sobre la esencia de Dios a través de la analogía, aunque Dios es incomprensible en su totalidad.
Este documento resume las ideas fundamentales de varios filósofos presocráticos sobre el principio o arjé de todo lo existente. Tales propuso que el agua era el arjé, Anaximandro propuso lo indefinido, y Anaxímenes propuso el aire. Pitágoras propuso los números, Heráclito propuso el logos, y Parménides propuso el ser. Empédocles propuso la tierra, agua, aire y fuego. Anaxágoras propuso la mente y Demócrito propuso
El documento resume las ideas de Aristóteles sobre la existencia de un Primer Motor Inmóvil que mueve todo desde la eternidad sin ser movido. Según Aristóteles, la serie de causas que mueven y son movidas no puede ser infinita, por lo que debe haber una primera causa que sea su propio motor y que mueva todo lo demás.
Este documento discute la naturaleza subjetiva de la revelación divina. Argumenta que Dios se revela a la humanidad a través de medios humanos como la historia, el lenguaje y personas autorizadas. Establece una alianza de amor con la humanidad a pesar de su infidelidad. La revelación alcanza su punto máximo en Jesucristo, quien revela plenamente a Dios al mundo.
QUÉ ES FE MENTAL Y FE DEL CORAZÓN
QUÉ TIPO DE FE ES LA QUE SALVA
QUÉ ES LA FE SALVADORA
QUÉ ES LA FE EN CRISTO
1- La fe mental;
2- La fe del corazón;
3- La fe en Acción, en obras.
www.mxcristo.com
Este documento analiza la relación entre la fe y la razón en la filosofía medieval. Aborda las ideas de filósofos como Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino, quienes argumentaron que la fe y la razón no están en conflicto y que la razón puede ayudar a comprender las verdades reveladas por la fe. La escolástica buscó armonizar el pensamiento filosófico de Aristóteles con la doctrina cristiana.
El documento resume las cinco vías tradicionales de Santo Tomás de Aquino para demostrar la existencia de Dios a través de la razón. Estas incluyen la vía del movimiento, la vía de las causas eficientes, la vía de la contingencia y el ser necesario, la vía de los grados de perfección, y la vía teleológica o del orden y la finalidad. También menciona otros argumentos complementarios como la demostración por el consentimiento universal, el deseo natural de la felicidad perfecta, la existencia de la ley
Georg Wilhelm Friedrich Hegel fue un filósofo alemán del idealismo absoluto. Escribió obras fundamentales como la Fenomenología del Espíritu y la Ciencia de la Lógica, donde desarrolló su sistema filosófico basado en el método dialéctico. Según Hegel, el Absoluto es la Razón que se desarrolla en un proceso histórico a través de la naturaleza, la sociedad y el espíritu humano, hasta alcanzar la plena comprensión de sí misma.
Este documento describe la existencia y naturaleza de los ángeles según las Escrituras y la tradición de la Iglesia Católica. Explica que los ángeles son seres espirituales creados por Dios para servirle y proteger a los humanos, y que existen en nueve coros organizados en tres jerarquías. También describe los roles de varios ángeles como Gabriel, Miguel y Rafael en la Biblia y la vida de Jesús.
La persona cree que el mundo se está desarrollando científicamente pero empeorando moralmente, lo que conducirá a conflictos y guerras. Sin embargo, su cosmovisión se basa en la Biblia, que promete una nueva creación a través de Jesucristo. Su propósito es prepararse para vivir eternamente con Dios y ayudar a otros a lograr su salvación.
Este documento discute diferentes teorías sobre la naturaleza de la verdad. Define la verdad como una cuestión epistemológica cuyo opuesto es la falsedad, mientras que la certeza es una cuestión psicológica relacionada con el grado de seguridad en los propios conocimientos, cuya opuesta es la duda. A continuación, presenta varias teorías sobre la verdad: la verdad como correspondencia con la realidad, como coherencia dentro de un sistema de creencias, como construcción social basada en el consenso o
Este documento resume el contexto histórico y filosófico de la disputa entre la fe y la razón durante la Edad Media. La Edad Media se divide en Alta y Baja Edad Media, dominada por el cristianismo. Los padres de la iglesia establecieron el dogma cristiano basado en la interpretación bíblica. Más tarde, la escolástica intentó utilizar la razón aristotélica para comprender la revelación, dando lugar a un debate sobre la relación entre fe y razón. Figuras clave como Santo Tomás de Aquino
¿QUIEN FUE PARMENIDES?
Uno de los filósofos de mayor importancia en el campo de la Ontología fue Parménides quien nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente. Posiblemente fue pitagórico pero abandonó esta escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos, como son la negación de la multiplicidad y el cambio.Es un filósofo monista, ya que sostienen que el universo está constituido por un solo argé. A el se le atribuye la fundación de la escuela Eleática.
Escuela Eleática
La escuela eleática fue una corriente griega de filosofía que se desarrolló aproximadamente a partir del siglo VI a.C.,. cuyo nombre en sí provenía de la ciudad griega de Elea, situada al sur de Italia, y la cual fue fundada por los griegos en torno al año 540 a.C.,.
¿QUE ES LA ONTOLOGIA?
Puede decirse que la ontología es la investigación del ser en tanto que ser, en general, más allá de cualquier otra cosa en particular, es o existe. Así mismo, también se puede decir que es el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que hechos particulares obtienen de ellos una serie de propiedades particulares. Más específicamente, la ontología determina qué categorías del ser son fundamentales, preguntándose si los objetos que se encuentran en esas categorías puede ser calificados de “seres”, y en qué sentido.
Parménides provocó un fenómeno no deseado, el hombre fragmentado.
La contradicción que vio en la filosofía de Heráclito era que todo lo que nos muestran nuestros sentidos no es lógico y no se puede comprender con la inteligencia.
Parménides comienza su obra refutando la teoría del continuo cambio de Heráclito; y sin quererlo descubre el principio de identidad. La realidad no puede ser una cosa y luego otra, porque esta afirmación está en contra de toda lógica.
Encuentra, pues, que dentro de la idea del devenir hay una contradicción lógica; hay esta contradicción: que el ser no es; que el que es, no es; puesto que lo que es en este momento, ya no es en este momento, sino que pasa a ser otra cosa. Cualquier vista que tomemos sobre la realidad, nos pone frente a una contradicción lógica; nos pone frente a un ser que se caracteriza por no ser. Y dice Parménides: esto es absurdo; la filosofía de Heráclito es absurda, es ininteligible, no hay quien la entienda. Porque, ¿cómo puede nadie entender que lo que es no sea, y lo que no es sea? ¡No puede ser! ¡Esto es imposible!
TEORÍA DE LA IDENTIDAD
Parménides dice: en virtud de ese principio de identidad en virtud del principio de que el ser es, y el no ser, no es, principio que nadie puede negar sin declararse loco, podemos afirmar acerca del ser una porción de cosas. Podemos afirmar, lo primero, que el ser es único. No puede haber dos seres; no puede haber más que un solo ser.
Argumentos a favor de la existencia de DiosAriMaya900
Este documento presenta tres argumentos clásicos a favor de la existencia de Dios: el argumento cosmológico, el teleológico y el ontológico. El argumento cosmológico sostiene que todo lo que existe tiene una causa, por lo que el universo debe tener una primera causa que es Dios. El argumento teleológico se basa en que el universo muestra propósito y complejidad que no pueden explicarse por el azar, sino solo por un diseñador inteligente que es Dios. El argumento ontológ
1) El documento analiza las diferentes posturas filosóficas sobre la existencia de Dios durante la Edad Media, incluyendo las ideas de San Agustín, Santo Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham.
2) Se discuten varias pruebas para demostrar la existencia de Dios, como los cinco caminos de Santo Tomás, basados en el principio de causalidad.
3) También se mencionan las revelaciones bíblicas sobre la creación del mundo por Dios y su existencia, según los relatos del Génesis.
El documento discute la relación entre la fe y la razón. Sostiene que la fe y la razón son como dos alas que ayudan al espíritu humano a elevarse hacia la contemplación de la verdad. A lo largo de la historia, se han desarrollado diferentes etapas en la relación entre fe y razón, desde los padres de la Iglesia hasta la actualidad. La mejor manera de entender esta relación es a través de la frase "Creo para entender y entiendo para creer".
La historia de la Iglesia Católica comienza con Jesús y los doce apóstoles. En Pentecostés, el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos y muchos se convirtieron, marcando el nacimiento de la Iglesia. Aunque los primeros cristianos asistían al Templo, también se reunían en privado, lo que llevó a una separación del judaísmo. La conversión de Pablo ayudó a difundir el cristianismo a otras culturas a pesar de las persecuciones, y las cartas de Pablo
ETICA CRISTIANA - Tema 8. La ética de JesúsBrunaCares
Este documento resume los principales puntos de la ética de Jesús según el cristianismo. Explica que la moral cristiana se basa en la revelación de Dios y el seguimiento de Cristo, no solo en principios filosóficos. Destaca las características de afectar lo más íntimo del ser humano y culminar en la caridad. También describe los deberes morales del cristiano según la ley natural, la ley evangélica y las enseñanzas de la Iglesia, así como la relación entre la ley moral y
El documento presenta una introducción al Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que el Catecismo es la exposición de la fe y doctrina católica basada en la Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio. Se divide en 4 partes principales: Lo que creemos, lo que celebramos, lo que vivimos y lo que oramos. Su objetivo es presentar de manera orgánica los contenidos esenciales de la doctrina católica a la luz del Concilio Vaticano II y la Tradición de la Iglesia
Este documento discute la naturaleza de la verdad y su relación con el entendimiento y la moralidad humana según Tomás de Aquino. Explica que todo entendimiento implica captación y definición de acuerdo con la realidad, y que el conocimiento de la verdad tiene la dimensión adicional de mejorar los actos humanos a través de una voluntad recta guiada por la razón.
Este documento resume las cinco vías tomistas para demostrar la existencia de Dios a través de causas en la creación, así como otras demostraciones clásicas como la prueba de las verdades eternas, la ley moral natural y el conocimiento universal de un ser supremo. También discute que se puede conocer algo sobre la esencia de Dios a través de la analogía, aunque Dios es incomprensible en su totalidad.
Santo Tomás de Aquino fue un filósofo y teólogo católico del siglo XIII conocido por sintetizar la filosofía aristotélica y la teología cristiana. Escribió obras influyentes como la Suma Teológica y comentarios a obras de Aristóteles. Defendió que la razón y la fe son compatibles y distinguía entre verdades naturales y reveladas. Tuvo una gran influencia en la Iglesia Católica y el pensamiento occidental.
Parménides creía que el verdadero conocimiento se basa en la deducción y el razonamiento, no en la información de los sentidos, los cuales proporcionan apariencias engañosas. Parménides concluyó que el Ser es único, eterno, indivisible e inmutable. También consideró que la pluralidad y el cambio son meras apariencias engañosas de los sentidos, no realidades.
El documento discute la relación entre la teología y la filosofía, específicamente entre el conocimiento sobrenatural obtenido a través de la revelación y el conocimiento natural obtenido a través de la razón. Argumenta que aunque estos son dos órdenes distintos de conocimiento, no son contradictorios sino complementarios, y que la razón puede servir para aclarar los misterios de la revelación.
Según Santo Tomás de Aquino, el alma es el principio de vida que hace que el hombre sea un ser viviente y pensante. El alma racional se divide en tres potencias: vegetativa, sensitiva y racional. El cuerpo necesita del alma y el alma es inmortal e independiente del cuerpo. Juntos, el cuerpo y el alma conforman la naturaleza completa del ser humano.
Este documento resume la vida y el pensamiento de Tomás de Aquino, un filósofo y teólogo italiano del siglo XIII. Explica que Aquino trató de conciliar el aristotelismo con el cristianismo defendiendo que la razón y la fe no están en conflicto y que ambas pueden llevar al conocimiento de una única verdad. También analiza las diferentes posturas sobre la relación entre razón y fe en la Edad Media y cómo Aquino defendió que la razón y la fe son compatibles y que la fe conduce a la razón.
El documento describe brevemente la vida y obras de Tomás de Aquino, una figura clave de la filosofía medieval. Explica que Tomás de Aquino trató de conciliar la filosofía de Aristóteles con la teología cristiana, y que sus obras más importantes incluyen comentarios sobre Aristóteles y obras sistemáticas como la Suma Teológica. También resume las principales influencias aristotélicas en el pensamiento de Tomás de Aquino, como su interpretación del movimiento y su aceptación de las pruebas aristoté
El documento describe el problema de los universales debatido por los escolásticos. Existían dos posturas principales: el realismo, que sostenía que los universales existen en las cosas o en la mente divina, y el nominalismo, que los veía solo como palabras. Santo Tomás defendió una posición intermedia al afirmar que los universales existen solo en el alma humana como producto de la abstracción.
Biblia, atapuerca y big bang(alberto, diana y almudena)juanjoreligion
Este documento trata sobre tres temas principales: la Biblia, Atapuerca y el Big Bang. Discute cómo la Biblia responde preguntas sobre el origen del universo, la evolución y el hombre. También analiza la relación entre la ciencia y la fe desde la perspectiva de la Iglesia católica, incluyendo el caso de Galileo Galilei. Por último, presenta información sobre el yacimiento arqueológico de Atapuerca en España.
Biblia, atapuerca y big bang(alberto, diana y almudena)juanjoreligion
Este documento trata sobre tres temas principales: la Biblia, Atapuerca y el Big Bang. Discute cómo la Biblia responde preguntas sobre el origen del universo, la evolución y el hombre. También analiza la relación entre la ciencia y la fe desde la perspectiva de Juan Pablo II y la postura actual de la Iglesia sobre Galileo Galilei.
PDF AVANCE 8 COLEGIO FILO MEDIEVAL 5TO AÑO.pdfAlfonsoMJ
Es la segunda etapa de la filosofía antigua que se
desarrolla en Atenas .
Tenían intereses por temas políticos y educativos.
Se busca la virtud del hombre en la polis.
Virtud: cualidad que hace que una cosa sea
“buena”.
Atenas potencia democrática esclavista.
Esta etapa se expresa a través de los Sofistas y
Sócrates.
El documento resume los principales cambios que tuvieron lugar al final de la Edad Media en Europa, como la fragmentación política con la aparición de grandes estados monárquicos, las reformas religiosas que rompieron la unidad de fe cristiana, y la ampliación geográfica con los descubrimientos. También menciona el Renacimiento como período de revitalización cultural que fue la antesala del mundo moderno.
Este documento resume las principales ideas de filósofos medievales y renacentistas como San Agustín, Tomás de Aquino, Maquiavelo y Lutero. San Agustín introdujo la idea de que el hombre descubre a Dios a través de la intimidad. Tomás de Aquino buscó sintetizar el platonismo y aristotelismo. Maquiavelo separó la política de la religión. Lutero inició la Reforma Protestante oponiéndose a la Iglesia Católica con las 95 tesis.
1) El documento describe la consolidación del mundo moderno en Europa durante el siglo XVII, incluyendo el surgimiento de nuevos imperios coloniales y el absolutismo monárquico.
2) La Guerra de los Treinta Años debilitó el poder de los Habsburgo y España, permitiendo que Francia emergiera como una nueva potencia en Europa.
3) Científicos como Galileo, Descartes, Bacon y Newton ayudaron a establecer el método científico moderno basado en la observación y experimentación.
1) El documento describe la consolidación del mundo moderno en Europa durante el siglo XVII, incluyendo el surgimiento de nuevos imperios coloniales y el absolutismo monárquico.
2) La Guerra de los Treinta Años debilitó el poder de los Habsburgo y España, permitiendo que Francia emergiera como una nueva potencia en Europa.
3) Científicos como Galileo, Descartes, Bacon y Newton ayudaron a establecer el método científico moderno basado en la observación y experimentación.
1) El documento describe la consolidación del mundo moderno en Europa durante el siglo XVII, incluyendo el surgimiento de nuevos imperios coloniales y el absolutismo monárquico.
2) La Guerra de los Treinta Años debilitó el poder de los Habsburgo y España, permitiendo que Francia emergiera como una nueva potencia en Europa.
3) Científicos como Galileo, Descartes, Bacon y Newton ayudaron a establecer el método científico moderno basado en la observación y experimentación.
1) La universidad se originó en la Edad Media a partir de las escuelas existentes en monasterios y catedrales. 2) Carlomagno promovió la enseñanza de las siete artes liberales. 3) Algunas escuelas evolucionaron hasta convertirse en universidades que otorgaban títulos válidos y contaban con estatutos y privilegios otorgados por el poder civil y eclesiástico.
Este documento proporciona una introducción al Renacimiento en Europa entre los siglos XV y XVI. Resume algunas de sus características clave como el antropocentrismo, la autonomía de la razón y el desarrollo del humanismo. También menciona otros movimientos importantes de esta época como la Reforma Protestante, el desarrollo de la ciencia moderna y las nuevas ideas en filosofía política.
La Reforma protestante en el siglo XVI marcó un cambio en la Iglesia católica. Martín Lutero cuestionó doctrinas como las indulgencias y propuso que la fe, no las obras, salvan. Esto llevó a la escisión de muchos creyentes y al surgimiento del protestantismo. Más tarde, la Contrarreforma católica y el Concilio de Trento clarificaron los contenidos de la fe. En los siglos posteriores, la secularización de la sociedad disminuyó la influencia de la Iglesia a
Selectividad Andalucía. Contexto histórico cultural y filosófico de Descartes.Jesús González Fisac
1) René Descartes vivió entre los siglos XVI y XVII en una época de crisis religiosa, política y económica en Europa.
2) Estudió en un colegio jesuita donde se familiarizó con la filosofía escolástica, pero luego rechazó la autoridad y buscó la verdad a través de la razón y el razonamiento propio.
3) Sus escritos más importantes fueron el Discurso del Método y las Meditaciones Metafísicas, donde introdujo el racionalismo filosófico basado en la pri
Este documento presenta un resumen biográfico e intelectual de Immanuel Kant y su filosofía trascendental. Kant nació en 1724 en Königsberg y se dedicó a la enseñanza y escritura filosófica. Desarrolló una filosofía crítica que examinó los límites y condiciones de posibilidad del conocimiento humano. Publicó obras fundamentales como la Crítica de la Razón Pura y estableció distinciones como la entre fenómeno y noumeno. Kant también analizó la raz
Este documento resume varios hechos políticos y científicos clave de los períodos del Barroco y el Neoclasicismo entre los siglos XVII y XVIII, incluyendo el proceso de Galileo ante la Inquisición, la publicación del Discurso del Método de Descartes, y la Paz de Westfalia que marcó el fin de España y el Sacro Imperio Romano como las mayores potencias europeas.
Este documento presenta información sobre el racionalismo y el filósofo René Descartes. Explica el contexto sociohistórico del siglo XVII y las características generales del racionalismo, incluyendo la confianza en la razón humana y las ideas innatas. Luego resume la teoría del conocimiento de Descartes, incluyendo su método de duda, la certeza del cogito, y su dualismo entre la sustancia pensante y la sustancia extensa. Finalmente, cubre brevemente su teoría de las tres sustancias y su mecanicismo.
El documento resume cómo el Renacimiento sentó las bases para la Modernidad a través de varios cambios clave como la crisis de la escolástica, el humanismo renacentista, la Reforma Protestante, el hundimiento del feudalismo y el papado, y el surgimiento de la nueva ciencia con figuras como Copérnico, Galileo, Kepler, Bacon y Newton.
El documento resume los principales cambios y desarrollos que tuvieron lugar durante el Renacimiento y que marcaron el inicio de la Modernidad, incluyendo el hundimiento del feudalismo y el papado medieval, el surgimiento del humanismo y nuevos enfoques filosóficos, la Reforma Protestante, y el establecimiento de los fundamentos de la ciencia moderna a través de figuras como Copérnico, Galileo, Kepler, Bacon y Newton.
La Ilustración fue un movimiento intelectual europeo del siglo XVIII que promovió el uso de la razón, la ciencia y el progreso para construir un mundo mejor. Los pensadores de la Ilustración creían que el conocimiento podía combatir la ignorancia y la tiranía. Promovieron ideas como la educación para todos, la crítica a la religión tradicional y el racionalismo. Filósofos como Kant defendieron la razón humana y buscaron responder preguntas sobre los límites del conocimiento y la naturaleza de la moralidad.
Este documento resume el contexto filosófico y cultural de Kant en el siglo XVIII. Explica que Kant responde a los cambios políticos y sociales de la Ilustración, como las revoluciones inglesa y francesa. También describe las diferentes interpretaciones de la razón en esa época y cómo Kant propone la "crítica de la razón" para evaluarlas. Finalmente, resume cómo Kant ve la historia como progreso guiado por la ilustración y la educación.
Similar a Las Cinco Vías Demonstraciòn de la Existencia de Dios Santo Tomás (20)
Este documento presenta las recomendaciones de un panel de expertos para el tratamiento de la hipertensión arterial en adultos. El panel recomienda iniciar tratamiento farmacológico para pacientes mayores de 60 años con valores de presión arterial de 150/90 mmHg o más, y para pacientes entre 30-59 años con valores diastólicos de 90 mmHg o más. También recomienda valores objetivo de menos de 140/90 mmHg para pacientes menores de 60 años o con diabetes. El panel analizó la evidencia disponible para determinar umbrales de tratamiento, objet
Este documento presenta las credenciales y contacto de Juan Herrera Salazar, que incluyen una maestría en medicina de varias universidades italianas y suizas, un diploma de la Academia Internacional de Homotoxicología en Alemania, y experiencia clínica en asma y alergia en Nicaragua. También incluye enlaces a artículos sobre aerobiología, asma y pólenes alergénicos.
Este documento presenta las credenciales y experiencia de Juan Herrera Salazar. Incluye las instituciones donde ha estudiado o trabajado, como la Facultad de Medicina de la Universidad de Turín y el Hospital Agostino Gemelli en Roma. También menciona su especialización en gerontología en la Pontificia Universidad Católica de Chile y su diploma de la Academia Internacional de Homotoxicología en Alemania. Actualmente dirige una clínica de asma y alergia en Managua, Nicaragua.
Esta presentaciòn es propedeutica del Seminario de nomenclatura de alergenos segun IUIS.
Ya estudiamos las coniferopsidas, tambien estudiaremos por su interes alergologico las liliopsidas y mangnolidiopsida.
Agregamos algunas anotaciones anatomicas con sus enlaces a wikicommons (paginas completas) y las paginas y publicaciones de la SEIAC sobre aerobiología y polinosis.
Vamos a describir los desencadenantes caseros del asma: se dividen en irritantes y en alergenos.
Amoníaco, ambientadores, humo de leña, tabaco.
Alergenos : ácaros , mohos , cucarachas, orinas de ratas o ratones.
Vamos a sugerir indicaciones para el diagnóstico de problemas ambientales en el hogar y algunos tips para el manejo.
Este documento resume los puntos principales de un seminario sobre alergias a ácaros caseros. Se explica que los ácaros son arácnidos microscópicos que viven en el hogar y se alimentan de piel muerta humana y de animales. También se detallan medidas para reducir la población de ácaros como dejar entrar la luz solar, luchar contra la humedad y aspirar o reemplazar muebles y alfombras.
Platicas par uso en el consultorio, para discutir con la familia de niñas y niños atopicos.
La marcha atopica : se entiendo la manifestaciones clinicas que se maproducen de manera diacrona. Inician con alergia alimenticia y eczema de pañal, luego se manifiestan cuadros respiratorios, rinitis y se evoluciona asma alérgico.
Las estrategias evitativas, surten efecto , igualmente la terapia con inmunomodulardores,antihistaminicos... ver recomendaciones prácticas,,,.
La marcha atópica, el paciente con Dermatitis atópica evoluciona presentando otros cuadros alérgicos: alergia alimentaria, rinitis y luego asma alérgico-
Este documento presenta información sobre el manejo del niño atópico. Contiene consejos para las madres de niños con problemas atópicos como eczema, rinitis y asma. Se discuten temas como la alimentación, el uso de medicamentos tópicos como esteroides, y la importancia de la educación para el manejo adecuado de la condición.
Recuerden este material educativo es para conversar con los padres y madres de los niños atópicos….
¿ Tengo una hija atópica….?
¿ Que debo hacer….?
¿ Mi alimentación estoy embarazada y la de los niños ?
El documento presenta el decálogo de un alérgico elaborado por el Dr. Juan Herrera Salazar, que incluye 10 recomendaciones para pacientes alérgicos como evitar el polvo, llevar una alimentación natural, no usar productos químicos para la limpieza, no fumar ni abusar del alcohol, y hacer ejercicio regularmente.
Una plática para los seminarios donde participan las familias de los pacientes que acuden a la clínica.
Sirve de herramienta divulgativa-educativa, para conocer las células protagonistas del sistema inmune
El documento habla sobre el sistema inmune y las células que lo componen. Explica que las enfermedades alérgicas son las seis enfermedades más frecuentes en el mundo y que un cuarto de la población en el país padece de alguna enfermedad alérgica. También menciona los diferentes tipos de células que componen el sistema inmune como linfocitos, monocitos, neutrófilos, eosinófilos y basófilos y sus funciones.
Este documento proporciona información sobre la Clínica de Asma y Alergia del Dr. Juan Herrera Salazar, incluyendo los números de teléfono para comunicarse con la clínica, direcciones y horarios. También contiene información sobre el diagnóstico y tratamiento del asma y la alergia, así como breves resúmenes sobre la historia de la alergia y personas importantes en el campo de la alergia e inmunología como Avicena, Razi y Pirquet.
Colección Seminarios Clínica de Asma y Alergia,Managua, Nicaragua
Las enfermedades alérgicas la OMS, las clásifica como
las seis enfermedades más frecuentes en el mundo.
En nuestro país 1/4 de la población padece
de una enfermedad alérgica , el 20% de la población infantil.
Este documento presenta información sobre la iconografía paleocristiana y la Sábana Santa de Turín. Brevemente describe cómo el arte paleocristiano usaba símbolos de la iconografía pagana para transmitir verdades de fe de forma cifrada. También menciona algunos de los motivos iconográficos más comunes como el pez, el delfín y el ave que aludían a Cristo. Finalmente, proporciona una breve bibliografía sobre estos temas.
Instrumentos de La Crucifixiòn. Se narra por históricos romanos la crucifixiòn romana del primer siglo.
Se muestran evidencias en la Sabana Santa , estudiadas con luz ultravioleta , que el HST, cargó el patibulum. observaremos golpes en el rosto y la rodilla.
El documento resume los estudios médico-legales realizados sobre la Sábana Santa de Turín, que se cree envolvió el cuerpo de Jesucristo después de su crucifixión. Se discuten las evidencias forenses que indican que la imagen corresponde a un cuerpo real que sufrió flagelación, coronación de espinas y crucifixión, y se comparan los hallazgos con los relatos bíblicos de la Pasión de Cristo. Finalmente, se mencionan otras fuentes como testigos de la crucifixión y la muerte de Jesús.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
En este pequeño documento recopilamos las principales oraciones de la iglesia católica para estudiarlas y tenerlas en un solo archivo listo para imprimir.
la Vidas juveniles victoriosas en la espiritualidad
Las Cinco Vías Demonstraciòn de la Existencia de Dios Santo Tomás
1. ¿ Es Posible Demostrar
la existencia de
DIOS ?
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 1
2. Comunidad Neocatecumenal N. 20.Comunidad Neocatecumenal N. 20.
Parroquia « El Redentor »Parroquia « El Redentor »
Managua , Nicaragua.Managua , Nicaragua.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 2
6. Filosofía Tomista
Cristianismo y
aristotelismo en
Tomás de Aquino
Rembrandt 1653.
Metropolitan Museum, N.Y.
Aristóteles Contemplando a Homero
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 6
7. El arte gótico , Catedral de León
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 7
9. Santo Tomás de Aquino
Razón
Fe
Metafísica
La esencia y la
existencia
Teología ( La
existencia de Dios,
la demostración de la
existencia de Dios, las
cinco vías.
La teología de la
creación)
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 9
10. El Doctor Angélico
Tu Eres la Luz del Mundo 1016/08/13
Canonizado en 1323, fue
declarado Doctor de la
Iglesia en 1567 y santo
patrón de las
universidades y centros
de estudio católicos
en 1880. Su festividad se
celebra el 28 de enero
11. La relación entre la razón y la fe
La relación del cristianismo con la filosofía viene
determinada, ya desde sus inicios, por el
predominio de la fe sobre la razón. Esta actitud
queda reflejada en el "Credo ut intelligam" de
San Agustín, tributario en este aspecto
del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y
que se transmitirá a lo largo de toda la tradición
filosófica hasta Santo Tomás de Aquino, quien
replanteará la relación entre la fe y la razón,
dotando a ésta de una mayor autonomía.
Notas al pie16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 11
13. . Metafísica. Los elementos aristotélicos
La Suma Teológica…
La teoría de las cuatro causas
la causa material, aquello de que está hecha una
cosa;
la causa formal, lo que es una cosa;
la causa eficiente, el agente que la produce;
y la causa final, el para qué de una cosa
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 13
14. Teoría de la Substancia
Igualmente la sustancia es identificada con la entidad
concreta y particular, constituida por un compuesto
indisoluble de materia y forma.
Las categorías accidentales de Aristóteles (cantidad,
cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción
y pasión.
¿Es posible la existencia de sustancias que no estén
compuestas de materia y forma?
La teoría del acto y la potencia
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 14
15. La teoría del acto y la potencia
Un niño tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un niño
en acto, pero un hombre en potencia.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 15
16. Metafísica.
La teoría de la esencia y la existencia
Santo Tomás basado especialmente en la teoría del acto
y la potencia, distingue en cada sustancia la esencia de
la existencia.
La esencia está respecto a la existencia como la potencia
respecto del acto.
Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido
independientemente de que esa cosa exista o no; es
independientemente de su existencia o no, la esencia se
mantiene inalterable siendo lo que es.
…Se establece pues una separación radical entre Dios y
el mundo, haciendo del mundo una realidad contingente,
es decir, no necesaria, y que debe su existencia a Dios,
único ser necesario.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 16
17. La existencia de Dios y los ángeles
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 17
19. Mosaico del Mausoleo de Gala Placidia, Rávena, S V.
Fuente con palomas posadas al borde simbolizando almas
bienaventuradas, el agua como símbolo que da la vida,que apaga
la sed, vivificador.
-¿Quién es el hombre? ¿De dónde venimos ?
¿A dónde vamos?
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 19
20. La tradición teológica y la existencia de Dios
La tradición teológica y el tomismo
La existencia de Dios… Demostrar:
argumentando " a posteriori ".
Tomás establece, una distinción clara entre razón y fe,
entre filosofía (dominio de la razón) y teología (dominio
de la fe) tanto en virtud de su método, como por su objeto
de estudio y su ámbito de aplicación. Pero tampoco
excluye la colaboración entre ambas, y aún una cierta
sumisión de la razón a la fe en las cuestiones en que la
razón no pueda definirse.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 20
21. Adaequatio rei et intellectus
Con la expresión "Adaequatio rei et intellectus"
se formula tradicionalmente la teoría según la cual la
verdad
consiste en la correspondencia entre la cosa conocida
y el concepto producido por el intelecto.
Esta concepción de la verdad fue sostenida
por muchos filósofos antiguos,
como Aristóteles y Santo Tomás,
y fue reformulada en el siglo XX por Tarski,
siendo conocida como la teoría semántica de la verdad.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 21
23. Las cinco vías de la demostración de la
existencia de Dios
En la
"Suma Teológica", primera parte,
capítulos 2 y 3, encontramos
formuladas las cinco pruebas tomistas
de la demostración de la existencia de
Dios,
(conocidas como las
« cinco vías » )
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 23
24. Primera vía
Movimiento:
nos consta por los sentidos que hay seres de
este mundo que se mueven; pero todo lo que
se mueve es movido por otro, y como una
serie infinita de causas es imposible hemos de
admitir la existencia de un primer motor no
movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor
inmóvil es Dios.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 24
25. LA CREACIÓN DE DIOS: UNIVERSO, TIERRA
Y HOMBRE
Tapiz de la Creación del Mundo,bordado sobre lana,
S XII, Tesoro de la Catedral de Gerona
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 25
26. Segunda vía
Eficiencia:
nos consta la existencia de causas eficientes
que no pueden ser causa de sí mismas, ya
que para ello tendrían que haber existido
antes de existir, lo cual es imposible.
Además, tampoco podemos admitir una
serie infinita de causas eficiente, por lo que
tiene que existir una primera causa eficiente
incausada. Y esa causa incausada es Dios.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 26
27. Teoría del Big Bang … la causa eficiente
Dextera Domini o Mano Derecha o Diestra de Dios. Tahull.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 27
29. Tercera vía
Contingencia:
hay seres que comienzan a existir y que
perecen, es decir, que no son necesarios; si
todos los seres fueran contingentes, no existiría
ninguno, pero existen, por lo que deben tener
su causa, pues, en un primer ser necesario , ya
que una serie causal infinita de seres
contingentes es imposible.
Y este ser necesario es Dios.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 29
31. Cuarta vía
Grados de perfección:
observamos distintos grados de perfección en
los seres de este mundo (bondad, belleza,...)
Y ello implica la existencia de un modelo con
respecto al cual establecemos la comparación,
un ser óptimo, máximamente verdadero, un
ser supremo.
Y ese ser supremo es Dios.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 31
32. Pantocrator de San Clemente de Taüll
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 32
33. Quinta vía
Finalidad:
observamos que seres orgánicos actúan con un fin;
pero al carecer de conocimiento e inteligencia sólo
pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser
inteligente.
Luego debe haber un ser sumamente inteligente que
ordena todas las cosas naturales dirigiéndolas a su fin
. Y ese ser inteligente es Dios.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 33
34. El fin del hombre:El fin del hombre:
dar gloria a Dios, conocerle y amarledar gloria a Dios, conocerle y amarle0101
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 34
35. La teología de la creación
Acto Puro
Santo Tomás
afirmará la creación
"ex nihilo",
es decir, la creación del mundo
mediante un acto de Dios
totalmente libre, radical y
originario
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 35
36. 2. Dios ha creado el mundo de la nada
Dios hizo todas las cosas con
sólo su querer y lo creó todo de
la nada.
Antes de que Él lo creara, no
existía nada.
MICHELANGELO Buonarroti
La creación
Cappella Sistina, Vaticano
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 36
37. Compendio del Catecismo
54. ¿Cómo ha creado Dios el
universo?
295-301
317-320
Dios ha creado el universo
libremente con sabiduría y amor. El
mundo no es el fruto de una
necesidad, de un destino ciego o del
azar. Dios crea «de la nada» (–ex
nihilo–: 2 M 7, 28) un mundo
ordenado y bueno, que Él
transciende de modo infinito. Dios
conserva en el ser el mundo que ha
creado y lo sostiene, dándole la
capacidad de actuar y llevándolo a
su realización, por medio de su Hijo y
del Espíritu Santo.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 37
39. 3. Crear no es lo mismo que fabricar
Crear quiere decir "hacer que
exista algo que antes no
existía, sacándolo de la nada".
El hombre no puede crear: sólo
Dios puede crear.
« Ex nihilo »
LARGILLIÈRE, Nicolas de
Estudio de manos
c. 1715
Musée du Louvre, Paris
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 39
40. La antropología y la psicología de Tomás de
Aquino
Alma ( funciones vegetativa y sensitiva)
«Este primer principio de nuestro entendimiento,
llámasele entendimiento o alma intelectiva, es, por lo
tanto, la forma del cuerpo».
La persona humana: La definición clásica es la dada
por Boecio en "De persona et duabus naturis", c. ii:
Naturæ rationalis individua substantia
(substancia individual de naturaleza racional).
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 40
41. 1. Dios es eterno
Sólo Dios es propiamente
eterno, es decir, no tiene
principio ni fin.
En Dios no hay pasado ni
futuro, sino un presente
inmutable.
Dios quiso crear el mundo, y
especialmente el hombre, que
está hecho a su imagen y
semejanza, y nos preparó el
mundo con todas sus
maravillas.
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 41
42. La persona humana y doctrina de la
encarnaciòn
Substancia ( sui juris)
Racional
Individual
Unitotalidad cuerpo espiritu
Próxima plaáica
16/08/13 Tu Eres la Luz del Mundo 42
La obra de Sto. Tomás de Aquino es el resultado de la síntesis de la filosofía aristotélica con la tradición filosófica y teológica del cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento cumbre de la Escolástica cristiana. Surgida en un entorno polémico, suscitado por el desarrollo del averroismo latino, se irá, no obstante, imponiendo paulatinamente, hasta ser aceptada por las altas jerarquías de la Iglesia.
ARTE GÓTICO SXIII-XIV El arte Gótico se desarrolla en Europa sucediendo al Románico. Es un amplio periodo artístico que se expande por todo occidente,se desarrolla por toda Europa occidental durante los últimos siglos de la Edad Media, desde mediados SXII y todo el SXIII a la inserción del Renacimiento pero con diferentes cronologías. La denominación "peyorativa" de gótico fue acuñada por los eruditos del Renacimiento(Vasari) con un sentido despectivo hacia un arte que consideraban "bárbaro" (arte de los pueblos godos). En este periodo se da un predominio de la Orden del Cister , cuya reforma exigía una mayor espiritualidad (San Bernardo). Es un arte que nace a partir de la evolución de la arquitectura del Románico, pero con una ruptura, un cambio de mentalidad medieval sobre el conocimiento y la verdad de las cosas. Es la cultura teocentrista. Aparecen el comercio y la vida en los burgos, lo que supone la creación de cofradias y formación de gremios.
La Edad Media Llamamos Edad Media al periodo de la historia occidental que comienza con la caída del imperio romano occidental, oficialmente el año 476, y termina en el siglo XV (para unos, tomando como referencia la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453; para otros, el descubrimiento de América en 1492). La Edad Media se suele dividir, a su vez, en dos periodos: la llamada Alta Edad Media, entre los siglos V y X, y la Baja Edad Media, de los siglos XI a XV. Tras la caída del Imperio Romano occidental, se produce una lenta y compleja evolución durante los primeros siglos que, partiendo de las estructuras sociales, políticas y económicas del Bajo Imperio Romano, conducirá a Europa hacia el feudalismo. La práctica desaparición de la actividad comercial, que ya había experimentado un grave retroceso en la última fase del imperio occidental antes de su caída (actividad que se mantendría, sin embargo, en la parte oriental del imperio) supone el cambio más significativo en la economía de los primeros siglos de la Edad Media que, durante los siglos VIII a X, provocará la ruralización y el empobrecimiento general de la población, así como su disminución y reestructuración social y política bajo la forma del feudalismo que, con diferencias entre unas y otras zonas de Europa, se consolidará entre los siglos X y XII. En este cambio adquiere una especial relevancia el desarrollo del islamismo ya que, a partir del siglo VIII, el control de las rutas comerciales del mediterráneo queda bajo su hegemonía, lo que provocará el desplome de la actividad comercial de los países cristianos, salvo contadas excepciones, con el consiguiente abandono de las ciudades costeras y el repliegue de la población hacia zonas más protegidas y fértiles del interior, reduciéndose la actividad económica a la propia de una agricultura de subsistencia. El feudalismo se caracterizará por el desarrollo de una actividad económica centrada en la explotación agrícola de subsistencia y la organización social en tres clases: "laboratores", "oratores " y "bellatores" (trabajadores, clérigos y guerreros). El poder político, abandonadas las ciudades y perdidos los derechos romanos de ciudadanía, se disputa entre el clero y los señores de la guerra, lo que constituirá una de las características de la Edad Media: las luchas entre el papado y los poderes civiles por el ejercicio y control del poder político. Posteriormente, tras la recuperación de la ciudades, a partir sobre todo del siglo XII, impulsadas por el ascenso de la burguesía y la renovación del comercio, el papado deberá cambiar de estrategia, aliándose alternativamente con la burguesía o con los señores feudales y reyes, según las circunstancias, para mantener una situación de privilegio en el plano social y político. Contexto histórico de Tomás de Aquino Durante el siglo XIII Europa experimenta un gran desarrollo económico y cultural, consolidándose la estabilidad de algunos reinos que apuntan ya a la creación de los estados modernos. Francia, con Luís IX, e Inglaterra, tras la firma de la Carta Magna, son un buen exponente de ello. El Sacro Imperio Romano Germánico, por el contrario, se desmorona a lo largo del siglo, perdiendo su influencia en Italia, y poniendo de manifiesto la imposibilidad de la idea de una cristiandad unida políticamente bajo un mando único, sea este del emperador o del papado. Federico II Hohenstaufen es coronado en Roma emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, el año 1220, por el Papa Honorio III. También le correspondía, entre otros, el reino de Sicilia, que abarcaba el sur de Italia, hasta la región de la Campania, y la isla de Sicilia, en el que quedaba comprendido Nápoles. Federico II establecerá su residencia en el reino de Sicilia y viajará sólo esporádicamente a Alemania. Fue llamado "stupor mundi" y anticristo, por su constante ruptura con los usos de la época y sus enfrentamientos con el papado. En 1231 Federico II promulga la Constitución de Melfi, que suponía la reorganización del reino de Sicilia, al que pertenecía Nápoles, y al que se provee de un corpus legislativo que instauraba una monarquía autoritaria, contraria al feudalismo. Federico II será excomulgado en 1240 tras sus numerosos enfrentamientos con el papado. En 1250 muere Federico II, en Castel Fiorentino , el 13 de diciembre. El título de emperador del Sacro Imperio Romano Germánico quedará vacante tras su muerte, al entrar los aspirantes en una disputa dinástica durante un largo período de tiempo, conocido como el " Interregnum ". Tras la muerte de Federico II le sucederá su hijo Conrado IV Hohenstaufen en el reino de Sicilia, el año 1250, pese a la oposición del papa Inocencio IV. Sin embargo, el trono será usurpado por Manfredo de Sicilia, su hermano natural, quien ejercerá la regencia en Sicilia, haciéndose coronar Rey en 1258. Durante su mandato el reino de Sicilia y el resto de Italia se verá envuelta en las luchas entre partidarios del papa (güelfos) y partidarios del emperador (gibelinos). El papa Urbano IV, que reivindicaba los derechos de la Santa Sede sobre Sicilia, excomulgará a Manfredo y nombrará a Carlos de Anjou; éste entrará en Sicilia con un gran ejército con el que derrotará primero a Manfredo, dándole muerte, y después a Conradino (sobrino de Manfredo e hijo de Conrado IV) a quién vencerá también, condenándole a muerte, junto con otros nobles de la casa de Hohenstaufen. Contexto sociocultural de Tomás de Aquino A lo largo del siglo XI los burgos (fortalezas militares) y las ciudades (sedes episcopales) se irán perfilando como centros administrativos y políticos sobre los que se irán asentando el desarrollo de la actividad comercial y el desarrollo de las ciudades medievales, ya con otras funciones y significado. El resurgimiento de la actividad comercial se concentrará en las costas de Flandes y en Venecia. En la costa de Flandes se centraliza el comercio con los pueblos del norte y en Venecia el de las rutas comerciales que no habían caído en manos del islam, especialmente con Bizancio. Así, a las tradicionales clases de los monjes, caballeros y campesinos se irán sumando los artesanos y los burgueses, afincados en las ciudades, estableciéndose una nueva división del trabajo de la que no se podrá ya prescindir. Las ciudades se revitalizan y se repueblan, y los comerciantes se agrupan en tono a los burgos y las zonas marítimas donde se encontraban los enclaves de las antiguas rutas marítimas. Durante el siglo XIII las ciudades alcanzan numerosos acuerdos que les permiten desarrollar sus propias legislaciones e instituciones urbanas, pactando para ello ya con los señores feudales, ya con los reyes, ya con el clero, en función de quien estuviera dispuesto a apoyar sus intereses. Entre otros logros, y en distintas ciudades, se consigue el reconocimiento de la libertad individual (que pone a resguardo del poder señorial), la creación de tribunales propios de la ciudad en los que se deben resolver sus propios asuntos, el establecimiento de una legislación penal propia de la ciudad, la abolición de las prestaciones serviles, contrarias al comercio y a la industria, y una amplia autonomía política o capacidad de autogobierno local a través de los concejos o ayuntamientos. Por otra parte, esta nueva clase de burgueses expresará su religiosidad creando cofradías adheridas a una parroquia o convento, lo que se plasmará tanto en la buena acogida que las nuevas órdenes mendicantes, franciscanos y dominicos, (afincadas en la ciudad y no en el campo, a diferencia de Cluny y del Císter) obtienen en las ciudades, como en la construcción de las catedrales góticas del siglo XIII . El arte gótico, que se irradia al resto de Europa desde Francia, queda reflejado principalmente en la arquitectura (que se caracteriza por su expresividad, naturalismo y verticalidad, así como por la policromía de vidrieras y retablos). Las catedrales de Chartres, Reims, Amiens, París y Beauvais son un claro exponente del gótico de la época clásica. Igualmente, el desarrollo de la cultura optará por cauces ajenos a la formación clerical anterior, y se crearán las Escuelas municipales (escuelas que estaban subvencionadas y administradas por la ciudad, que no estaban dirigidas por clérigos) y las Universidades, para dar cabida a la exigencia de conocimientos y de formación dentro de la burguesía. Entre las universidades, será la de París la que alcance mayor prestigio en la época, seguida por las de Bolonia y Oxford. En ellas, estudiantes procedentes de toda Europa seguirán las enseñanzas de los profesores más reputados de la época, en disciplinas tan dispares como teología, derecho o ciencias naturales. El Derecho, por ejemplo, ocupará un papel privilegiado en los estudios de las universidades, donde destacará Bolonia, buscando en el Derecho Romano argumentos que afiancen el poder civil y su independencia frente a las pretensiones de la iglesia. Otro aspecto destacable es la actividad de la universidad de Oxford, de carácter científico-empirista, con Roberto Grosseteste y Roger Bacon como destacados representantes. La actividad cultural, por lo demás, a través de las escuelas de traductores, (de las que la de Toledo es un buen ejemplo), amplía su campo de intereses y conocimientos, al rescatar una gran parte de la producción grecolatina y árabe que había permanecido desconocida para los europeos a lo largo de la Alta Edad Media . Serán, precisamente, por ejemplo, las traducciones de la obra de Aristóteles de Guillermo de Moerbeke, directamente del griego al latín, las que utilice Santo Tomás para acceder al conocimiento del pensamiento de su maestro e inspirador en filosofía. Por otra parte, comienza el desarrollo de la literatura en lengua vernácula, en sus diversas facetas: narrativa, teatro y lírica. Contexto filosófico de Tomás de Aquino La actividad filosófica, con el auge de las universidades, abandona definitivamente el entorno eclesiástico y, aunque la mayoría de los profesores que ejercen en ellas la docencia sean canónigos o clérigos, los problemas que les ocupan empiezan a trascender el marco meramente teológico para ir dejando paso a la autonomía de una razón que se reclama capaz de tratar las cuestiones filosóficas con independencia de las restricciones que la fe impone a sus reflexiones. Una muestra de ello será el declive de las posiciones agustinianas en el mismo seno de la iglesia, sustituidas rápidamente por las nuevas posiciones de Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino, inspiradas en la filosofía aristotélica, cuyo avance es una de las características de la filosofía en el siglo XIII. Entre los defensores de posiciones aristotélicas radicales destacarán los llamados averroístas latinos, uno de cuyos más destacados representantes será Siger de Bravante, junto con Boecio de Dacia. Será precisamente en la universidad de París en donde tengan lugar los más acerbos enfrentamientos entre las posiciones defendidas por unos y otros. En la difusión y aceptación del pensamiento de Aristóteles habría que destacar la actividad de los filósofos cordobeses Averroes y Maimónides. Averroes, con sus comentarios a las obras de Aristóteles se convertirá en el filósofo de referencia de los aristotélicos, incluido santo Tomás. Por su parte, Maimónides, con la Guía de descarriados , en la que se propone asentar las creencias judías sobre bases aristotélicas, adoptará posiciones sobre la relación entre la razón y la fe similares a las de Santo Tomás. La obra de ambos obtuvo gran difusión en Europa.
No obstante, también santo Tomás será, en este sentido, deudor de la tradición filosófica cristiana, de carácter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teológico sobre cualquier otra cuestión filosófica, así como los elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la reflexión filosófica cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la concepción de una historia lineal y trascendente, en oposición a la concepción cíclica de la temporalidad típica del pensamiento clásico. 3. Sin embargo, esa relación de dependencia de la razón con respecto a la fe será modificada sustancialmente por santo Tomás de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo de la averroísmo latino había insistido, entre otras, en la teoría de la "doble verdad", según la cual habría una verdad para la teología y una verdad para la filosofía, independientes una de otra, y cada una con su propio ámbito de aplicación y de conocimiento. La verdad de la razón puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Tomás rechazará esta teoría, insistiendo en la existencia de una única verdad, que puede ser conocida desde la razón y desde la fe. 4. Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendrá su objeto y método propio de conocimiento. La filosofía se ocupará del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razón; y la teología se ocupará del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que sólo puede ser conocidas mediante la luz de la revelación divina. Ello supone una modificación sustancial de la concepción tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la razón y la fe. La filosofía, el ámbito propio de aplicación de la razón deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teología, al reconocerle un objeto y un método propio de conocimiento. No obstante, santo Tomás acepta la existencia de un terreno "común" a la filosofía y a la teología, que vendría representado por los llamados "preámbulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno, la filosofía seguiría siendo un auxiliar útil a la teología y, en ese sentido, Sto. Tomás se refiere a ella todavía como la "criada" de la teología. 5. Pero, estrictamente hablando, la posición de santo Tomás supondrá el fin de la sumisión de lo filosófico a lo teológico. Esta distinción e independencia entre ellas se irá aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolástica, constituyéndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofía moderna.
La metafísica tomista. Los elementos aristotélicos 1. La "Suma Teológica" se considera la obra cumbre de santo Tomás, quien comienza en ella su discurso planteando el problema teológico de la existencia de Dios, pasando a continuación al tratamiento de otras cuestiones de carácter teológico y, posteriormente, al estudio del ser creado. Es una buena prueba del valor de la reflexión teológica en el conjunto del pensamiento tomista. No obstante, la demostración de la existencia de Dios y otras cuestiones teológicas están sometidas a determinados presupuestos metafísicos que es necesario conocer y que constituyen el punto de partida de su filosofía. La mayor parte de la metafísica tomista procede de Aristóteles, aunque también hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofía árabe, como veremos a continuación. 2. Al igual que para Aristóteles, para Sto. Tomás la metafísica es la ciencia del "ente en cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del ser. Al igual que Aristóteles aceptará, pues, la teoría de las cuatro causas, la teoría de la sustancia y la teoría del acto y la potencia. Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevará a introducir una nueva estructura metafísica, utilizada ya por Avicena: la de la distinción entre esencia y existencia. Además, recurrirá a las teorías platónicas de la participación, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser. La teoría de las cuatro causas En el libro I de la Metafísica, luego de haber identificado el verdadero saber con el conocimiento de las causas del ser, Aristóteles nos presentaba las cuatro causas de las que ya nos había hablado en la Física. Santo Tomás de Aquino aceptará y adoptará la formulación aristotélica de la teoría de las cuatro causas: la causa material, aquello de que está hecha una cosa ; la causa formal, lo que es una cosa ; l a causa eficiente, el agente que la produce ; y la causa final, el para qué de una cosa.
La teoría de la sustancia Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. En cuanto tal, es el modo privilegiado de ser, el sujeto en el que inhieren los accidentes, las formas de ser que no son sujeto sino que se dan en un sujeto. Acepta, por lo tanto, la misma ordenación de las categorías accidentales que Aristóteles : cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. ¿Es posible la existencia de sustancias que no estén compuestas de materia y forma? Ha de serlo, si se pretende conciliar la filosofía aristotélica con la revelación, que se refiere, al menos, a dos de ellas: los ángeles y Dios. Pero será preciso recurrir a otros elementos metafísicos no aristotélicos, como veremos posteriormente, para poder explicar su posibilidad.
También con Aristóteles compartirá la distinción entre ser en acto y ser en potencia. Por ser en acto se refiere, con Aristóteles , a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un niño tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un niño en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo. Junto con las dos teorías anteriormente citadas dispone santo Tomás de todas las estructuras metafísicas necesarias para dar cuenta de la realidad física, del mundo, pero no de Dios, por lo que se verá forzado a recurrir a una nueva estructura metafísica de procedencia no aristotélica: la de esencia y existencia.
La metafísica aristotélica conduce a una interpretación del mundo difícilmente conciliable con el cristianismo: el mundo es eterno y está compuesto de una multiplicidad de sustancias que, en cuanto tales, tienen la misma entidad. ¿Cómo conciliar la eternidad del mundo con la creación? ¿Cómo conciliar la identificación del ser con la sustancia con la afirmación de que hay una sustancia suprema, y radicalmente distinta de todas las demás? La distinción que ya había establecido Avicena entre la esencia y la existencia será la respuesta que buscará santo Tomás: además de las estructuras anteriormente citadas, y basada especialmente en la teoría del acto y la potencia, habrá que distinguir en cada sustancia la esencia de la existencia. La esencia está respecto a la existencia como la potencia respecto del acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que esa cosa exista o no; e independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que es. 2. Por ejemplo, comprendemos lo que es un hombre independientemente de que existan o no hombres, y lo mismo con cualquier otra sustancia. La esencia sería, pues, una cierta forma de ser en potencia: para existir tendría que ser actualizada por otra entidad que le diese la existencia, ya que nada puede ser causa de su propia existencia. Por lo tanto, todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia. En ese sentido son contingentes, es decir no tienen en sí mismas la necesidad de existir, pueden existir o no existir. ¿De dónde les viene, pues, la existencia? Ha de proceder de otras sustancia que exista eminentemente, es decir, de una sustancia cuya esencia consista en existir y sea, por lo tanto, un ser necesario: Dios. Se establece así una distinción o jerarquía entre los seres: los contingentes, los que recibe su existencia; y el ser necesario, aquel en que la esencia y la existencia se identifican. "Todo aquello que no está incluido en el "concepto" de una esencia debe llegarle del exterior y adaptarse a ella, ya que una esencia no puede ser concebida sin sus partes esenciales. Por tanto, toda esencia o "quiddidad" puede ser captada por la razón sin que la existencia lo sea igualmente. Yo puedo comprender lo que es un hombre o un fénix e ignorar si uno u otro existen en la naturaleza de las cosas. Está claro que la existencia es algo muy distinto de la esencia. [...] Luego todo lo que conviene a una cosa, o se deriva de los principios de su naturaleza (como la capacidad de reír en el hombre), o bien proviene de un principio extrínseco, como la luminosidad de la atmósfera depende del sol. Es imposible que la existencia de una cosa proceda de su naturaleza o de su forma, es decir, proceda a título de causa eficiente. En ese caso, una cosa se convertiría en su propia causa, se produciría a sí misma, lo cual es imposible. Es necesario que toda realidad, en la que la existencia es distinta de la esencia, haya recibido de otro esta existencia."("De ente et essentia", c.5) 3. La concepción de la esencia se modifica con respecto a la concepción aristotélica: para Aristóteles la esencia venía representada exclusivamente por la forma; para Sto. Tomás la esencia de los seres contingentes comprende también la materia, y la esencia de los seres espirituales se identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia. Se establece pues una separación radical entre Dios y el mundo, haciendo del mundo una realidad contingente, es decir, no necesaria, y que debe su existencia a Dios, único ser necesario. Por lo demás, en la medida en que la existencia representa el acto de ser se establece una primacía de ésta sobre la esencia. Esta identificación del ser con la existencia le permitirá a Sto. Tomás hablar de seres constituidos por formas puras, como los ángeles y Dios, distinguiéndose en que los ángeles reciben también la existencia de Dios. Le es posible, entonces, admitir sustancias inmateriales, lo que desde una posición estrictamente aristotélica resultaría difícilmente sostenible. Los elementos platónicos de la metafísica tomista 1. La distinción entre la esencia y la existencia podría bastar para dar una explicación jerárquica de la realidad, partiendo de Dios como ser necesario. Sin embargo santo Tomás recurre a la teoría neoplatónica de los grados del ser, estableciendo una jerarquía que va de los seres inanimados a Dios, pasando por los seres vegetativos, los sensitivos y los racionales, en el mundo material, y por los ángeles en las esferas celestes. 2. Recurre también a las teorías platónicas de la participación y la causalidad ejemplar: los seres contingentes reciben la existencia de Dios, por lo que su existencia participa de alguna manera de la existencia de Dios, el único ser necesario, lo que conduce a Sto. Tomás a similares dificultades a las que la teoría de la participación había conducido a Platón, aunque ahora en un plano más estrictamente teológico. 3. La consideración de Dios como causa ejemplar, teorizada por San Agustín, según la cual las Ideas de todas las cosas están en la mente de Dios, es parcialmente aceptada por santo Tomás, a través de su interpretación "analógica" del ser. En la medida en que todas las sustancias reciben la existencia de Dios, el ser no les pertenece propiamente sino que lo tienen por analogía con Dios; y lo mismo ocurre con las demás perfecciones.
intura del Gótico internacional: Una de las obras más representativas de la pintura florentina del Cuatrocento es la Anunciación del Beato Angélico ,joven religioso dominico,cuyo trabajo artístico denota un riquísimo mundo interior. Actualmente está en el Museo del Prado,pero formaba parte de un retablo para la Iglesia de Santo Domingo de Fièsole. El mismo Vasari la describe como "un trabajo realizado en el cielo".Fue vendida en 1611 para sufragar el campanario y el comprador se la regaló al Duque de Lerma,valido de Felipe III. Estuvo en Las Descalzas Reales y de allí pasó al Prado ya en el SXIX. La Anunciación es uno de los temas más fascinantes de Lucas (Lc 1,35) ,
La tradición teológica y el tomismo 1. Santo Tomás se encontrará con un relativamente amplio desarrollo del pensamiento filosófico (aún al servicio de la fe) y con una nueva explicación de la realidad (el aristotelismo) que se había desarrollado en Europa recientemente y era conocida como "averroísmo latino". Hasta entonces la filosofía occidental se había mantenido en el marco de la tradición platónica, en un intento continuado de fusión del platonismo con el cristianismo, mediatizado por la versión dada ya por San Agustín. Santo Tomás romperá parcialmente con dicha tradición adoptando el aristotelismo como base de su pensamiento filosófico. 2. Romperá también con la tradición al adoptar una nueva postura respecto a las relaciones entre razón y fe. La filosofía no será concebida ya como la simple "criada de la teología". Es cierto que la verdad es una, pero para Sto. Tomás no es menos cierto que la razón tiene su propio ámbito de aplicación, autónomo, dentro de esa verdad única, al igual que ocurre con la fe. Y, cada una en su dominio, es soberana. Establece, pues, una distinción clara entre razón y fe, entre filosofía (dominio de la razón) y teología (dominio de la fe) tanto en virtud de su método, como por su objeto de estudio y su ámbito de aplicación. Pero tampoco excluye la colaboración entre ambas, y aún una cierta sumisión de la razón a la fe en las cuestiones en que la razón no pueda definirse. 3. Así, tanto la adopción del aristotelismo como su concepción de la naturaleza de la relación entre razón y fe, conducirán a Sto. Tomás al desarrollo del "realismo filosófico", replanteando de un modo radicalmente nuevo numerosas cuestiones que hasta entonces se habían considerado ya decididas. La existencia de Dios 1. Por lo que respecta la existencia de Dios Sto Tomás afirma taxativamente que no es una verdad evidente para la naturaleza humana, (para la razón,) por lo que, quienes la afirmen, deberán probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada en sí misma, pero no considerada respecto al hombre y su razón finita y limitada. Tanto es así que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones tienen la misma idea de Dios (judaísmo, islamismo, cristianismo, politeísmo...) e, incluso, ni siquiera todos los hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que no cabe discusión. Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garantía de la razón, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razón, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelación o de la fe. 2. Pero ¿Qué tipo de demostración hemos de elegir? No podemos partir de la idea de Dios, ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar, lo que se trata de conocer. Tampoco podemos recurrir a la demostración "a priori ", puesto que esta demostración parte del conocimiento de la causa, y de él llega al conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa. Sólo nos queda, pues, partir del conocimiento que proporciona la experiencia humana, de los seres que conocemos, tomados como efectos, y remontarnos, a través de ellos, a su causa, es decir, argumentando " a posteriori ". 3. Siendo tal la posición de Sto. Tomás comprendemos por qué criticará duramente el argumento ontológico y rechazará su validez. El argumento anselmiano toma como punto de partida la idea de Dios como ser perfecto, pero tal idea, dice Sto. Tomás, procede de la creencia, de la fe, y no tiene por qué ser aceptada por un no creyente. Pero además, el argumento de San Anselmo contiene un paso ilegítimo de lo ideal a lo real: pensar algo como existente no quiere decir que exista en la realidad. La existencia pensada no tiene más realidad que la de ser pensada, la de estar como tal en nuestro entendimiento, pero no fuera de él. Para Sto. Tomás la existencia sólo puede ser alcanzada si partimos de la existencia y argumentamos a partir de ella. Y la única existencia indudable para nosotros es la existencia sensible. Por ello desarrollará sus cinco pruebas de la existencia de Dios a partir siempre de la experiencia sensible, la primera pero no la única forma de experiencia que el hombre conoce...
Se aplicó en arquitectura civil y religiosa,escultura, vidrieras, pintura mural y tabla, manuscritos, artes decorativas.. Dos concepciones distintas: Mientras la base filosófica del Románico era Platón y su idealismo (el único sistema de conocimiento sería el racional), la base filosófica del Gótico,sería Aristóteles y el Naturalismo (preeminencia del mundo de los sentidos, fuente de conocimiento:la naturaleza). Si en el Románico destacó San Agustín y la Escolástica, en el Gótico :San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino ,el nacimiento de las universidades europeas (Salamanca,Oxford,Paris, Bolonia) Frente a una arquitectura angosta ,sin luz,con simetría de cuadrados y círculos del románico, ahora surgen los ingenieros,constructores de catedrales, ingeniosas soluciones para crear espacios de gran altura y colorido.
"La primera y más clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios."
LA CREACIÓN DE DIOS: UNIVERSO, TIERRA Y HOMBRE ...Al principio creó Dios los cielos y Tierra y lo hizo según los Proverbios con la Sabiduría como un arquitecto: "Yahvé me creó, primicia de su camino antes que sus obras más antiguas...Cuando asentó los cielos, allí estaba yo ( la Sabiduría), cuando trazó un círculo sobre la faz del abismo, cuando arriba condensó las nubes, cuando asentó los cimientos de la Tierra, yo estaba allí..." En la Edada Media, Dios fue considerado el sabio arquitecto de un Universo centrado por la esférica Tierra y compuesto según Beda (De Rerum Natura) por 7 cielos: el aire, el éter, el olimpo, el espacio ígneo, el firmamento con los cuerpos celestes, el cielo de los ángeles, el cielo de la Trinidad. En el caso de esta Dextera Domini que surge bajo el Crismón de Santa Mª de Irache, dextera-crismón son equivalentes, principio y fin, es Dios quien sostiene al mundo. La materia, sostenida por el Espíritu, simboliza la Creación contínua. Representa la conformidad y el apoyo de Dios.
La segunda vía se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y ésta causa de la última; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existiría la intermedia ni la última. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
"La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse así. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habría nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de su necesidad en sí mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, según hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios."
"La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el más y el menos se atribuye a las cosas Según su diversa proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más caliente de lo que más se aproxima al máximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filósofo, lo que es verdad máxima es máxima entidad. Ahora bien, lo máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel género existe, y así el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, según dice Aristóteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios."
En el Pantocrator de Taull a Cristo se le representa majestuoso , símbolo de lo absoluto, desmesuradamente grande, con plena frontalidad, sentado en un trono de Gloria, inscrito en una aureola o mandorla mística en forma de almendra, sus pies descansan en una semiesfera, símbolo de la Tierra. Sus gesto son grandilocuentes y con su mano derecha bendice al hombre y manifiesta el poder de Dios ycon su mano izquierda sostiene el libro de la Vida, aquel que da testimonio de sus atributos (EGO SUM LUX MUNDI)
"La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya éste llamamos Dios."
1. Respecto al tema de la creación Sto. Tomás, a pesar de la raíz aristotélica de su pensamiento, seguirá la tradición agustiniana, conciliándola con su explicación de la estructura metafísica esencia/existencia. Según ella todos los seres se compones de esencia y existencia, excepto Dios, en quien la esencia se identifica con la existencia. Sólo Dios, por lo tanto, es un ser necesario, pues sólo él debe su existencia a su propia esencia: su esencia es existir. Los demás seres reciben la existencia del ser necesario, ya se trate de seres materiales o inmateriales. 2. Al igual que el resto de los filósofos medievales tributarios de la tradición cristiana Santo Tomás afirmará la creación "ex nihilo", es decir, la creación del mundo mediante un acto de Dios totalmente libre, radical y originario. La nada no representa una materia informe preexistente, sino la inexistencia absoluta; y no puede tomarse como la causa de la creación, pues ésta es sólo obra de Dios. El mundo tampoco es creado por "emanación" necesaria de la naturaleza divina (Plotino): Dios no está sujeto a ninguna necesidad, sino que crea libremente. "Cuando decimos que por la creación alguna cosa ha sido hecha de la nada, esta preposición "de" no designa ninguna causa material, sino que señala solamente un orden, como cuando se dice: de la mañana nace el mediodía, lo cual significa que tras la mañana llega el mediodía. Es necesario, sin embargo, suponer que esta preposición "de" puede envolver en su significación la negación que expresa la palabra "nada" o, por el contrario, estar incluida en ella. En el primer caso, el orden sigue afirmado (pero sólo desde el punto de vista del lenguaje y de sus deficiencias), y se señala el orden de sucesión (puramente imaginario) entre aquello que es y el no-ser anterior. Si, por el contrario, la negación incluye la preposición, entonces el orden es negado y el significado es el siguiente: tal cosa está hecha de nada, es decir, no está hecha de ninguna cosa; como si dijéramos que ese hombre habla de nada, para expresar que no hay tema en su discurso. Estos dos sentidos se identifican cuando decimos que por la creación una cosa cualquiera está hecha de la nada. En el primer sentido, esta preposición "de" señala un orden de sucesión; en el segundo se trata de una relación con una causa material, y esta relación es negada." (Suma Teológica, l, 45, 1.) 3. El mundo podría no haber sido creado, o haber sido creado de otro modo, tal como había defendido ya San Agustín, admitiendo incluso la creación de un mundo que a nosotros pudiera parecernos absurdo y en el que 2 y 2 fueran 5. Por lo demás, en cuanto a saber si la creación ha tenido lugar en el tiempo Sto. Tomás afirma que la razón no puede zanjar esa cuestión, ya que tanto la tesis como la antítesis son indemostrables para la razón. Se adhiere, por ello, a lo que manifiesta la Revelación: que la creación tuvo lugar en el tiempo. 4. Por último, en cuanto al problema del mal en el mundo, afirma que Dios lo ha permitido (tanto el físico como el moral) para obtener un beneficio mayor: la libertad de la voluntad y el perfeccionamiento del mundo.
El hombre necesita tiempo y esfuerzo para construir un edificio o fabricar un objeto, pero Dios hizo todas las cosas con sólo su querer y lo creó todo de la nada. Antes de que Él lo creara, no existía nada.
Decimos que Dios ha creado el mundo, y no que Dios ha fabricado el mundo, para indicar que, cuando empezó a existir, no había nada , siendo Dios quien hizo que existiera. Crear quiere decir "hacer que exista algo que antes no existía, sacándolo de la nada". El hombre no puede crear ; puede modificar , por ejemplo, el cauce de un río, o fabricar un tejido usando como materia el algodón o las fibras sintéticas, o montar un coche uniendo las distintas piezas.
1. También la concepción del ser humano en Sto. Tomás está basada en la concepción aristotélica. Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser conciliada con las creencias básica del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creación. El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Frente a la afirmación de algunos de sus predecesores de que existen en el ser humano varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Tomás afirma la unidad hilemórfica del ser humano, que constituye una unidad en la que existe una única forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". 2. Del mismo modo que Aristóteles había concebido la existencia de una sola alma en el ser humano, que engloba las santo Tomás afirma que esa única alma es la que regula todas las funciones del "hombre" y determina su corporeidad. "Es evidente, por otra parte, que lo primero por que el cuerpo vive es el alma, y como la vida se manifiesta por operaciones diversas en los diversos grados de los seres vivientes, aquello por lo que primariamente ejercemos cada una de estas funciones vitales es el alma. Ella es, en efecto, lo primero que nos hace nutrirnos y sentir y movernos localmente, como también entender. Este primer principio de nuestro entendimiento, llámasele entendimiento o alma intelectiva, es, por lo tanto, la forma del cuerpo, y esta demostración es de Aristóteles en el tratado Del alma, lib. 2, tex. 24." (Suma Teológica, I, C. 76, a. 1) 3. El alma se sigue concibiendo, pues, como principio vital y como principio de conocimiento, pero se rechaza la interpretación platónica de la relación entre el alma y el cuerpo, en el sentido de que Platón había atribuido al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales y cognoscitivas, mientras que la interpretación hilemórfica de santo Tomás le llevará a atribuir esas funciones al "hombre": es el ser humano, el individuo, el que vive y conoce, el que razona y entiende, el que imagina y siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo que éste ha de pertenecer al "hombre" con el mismo derecho que le pertenece el alma. 4. La relación del alma y el cuerpo es una relación natural, no una situación forzada y antinatural, según la cual estaría el alma en el cuerpo como el prisionero en la celda. No se puede interpretar la interdependencia entre la alma y el cuerpo como un castigo para el alma, en contra de lo que los neoplatónicos afirmaban , y que dio pie al desarrollo de algunas herejías basadas o inspiradas en el gnosticismo, como la de los cátaros. 5. No obstante, dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma, santo Tomás afirmará que en ella existe ciertas facultades que le pertenecen como tal, y que no dependen para nada de su relación con el cuerpo. Otras pertenecen al compuesto "hombre" y no pueden ser ejercidas, por lo tanto, sin el cuerpo. Por supuesto, la intelección es una facultad que le pertenece al alma incluso en su estado de separación del cuerpo, en cuanto tiene como objeto de conocimiento no los cuerpos, sino el ser. La facultad de su potencia del alma puede ser clasificadas en tres grupos jerárquicamente relacionados: las facultades o potencias vegetativas, las sensitivas y en las racionales. 6. Tenemos, pues, una clasificación similar a la aristotélica. No se trata de tres tipos de alma, sino de tres facultades o potencias de la misma alma racional. En sus funciones vegetativas el alma se ocupa de todo lo relacionado con la nutrición y el crecimiento. En sus funciones sensitivas el alma regula todo lo relacionado con el funcionamiento de los sentidos externos, así como la imaginación y la memoria, actividades que se corresponde en las funciones del alma vegetativo de los animales. En sus funciones racionales santo Tomás distingue como facultades propias del alma el entendimiento (agente y paciente) y la voluntad, con la que trata de explicar el deseo intelectual, quedando el sensitivo explicado por las funciones sensitivas del alma. A pesar de que todas ellas proceden de la misma alma racional, se pueden distinguir "realmente" entre sí, dado que tienden a aplicarse a distintos objetos (para Sto. Tomás, la definición de una facultad o de la ciencia viene dada por el objeto al que se aplica, su objeto formal). 7. Quizá la novedad más significativa con respecto a Aristóteles sea el tratamiento que hace santo Tomás de la voluntad. Por su misma naturaleza es la voluntad está orientada al bien en general, es decir, la felicidad, la beatitud. ¿Quiere eso decir que el "hombre" está inevitablemente determinado en su comportamiento? No, dice Sto. Tomás, ya que el "hombre" dispone del libre albedrío para elegir su conducta. El libre albedrío no es algo distinto de la voluntad, sino la voluntad misma en el ejercicio de la elección de los medios para conseguir su fin, la capacidad por la que un "hombre" es capaz de juzgar libremente, en cuanto a la elección de los medios que le permiten alcanzar el fin de su conducta. 8. Para Aristóteles, dada la imposibilidad de existencia de formas separadas, la inmortalidad del alma queda descartada, en contra de lo que afirmaba Platón. Se discute si Aristóteles aceptaba o no una cierta inmortalidad del entendimiento y, en ese caso, si la inmortalidad afectaría a la sustancia individual o a la forma universal. Los averroistas latinos entendieron que la inmortalidad afectaba a la forma universal, afirmando la existencia de un único entendimiento agente, común a todos los seres humanos. Santo Tomás afirmará, por el contrario, la inmortalidad individual. 9. ¿Es compatible esta afirmación con el hilemorfismo? Sto. Tomás defenderá la inmortalidad del alma apoyándose en su inmaterialidad, (el alma es inmaterial, luego no es corruptible, luego es inmortal, un argumento similar al que ya había utilizado Platón en el Fedón), y en el ansia de inmortalidad del "hombre": un deseo de inmortalidad implantado por Dios que no puede ser vano. "Puede todavía deducirse una prueba del deseo que naturalmente tiene cada ser de existir según su modo de ser. El deseo en los seres inteligentes es consecuencia del conocimiento. Los sentidos no conocen el ser sino en lugar y tiempo determinados; pero el entendimiento los conoce absolutamente y en toda su duración; por esta razón todo ser dotado de entendimiento desea, por su naturaleza misma, existir siempre, y como el deseo natural no puede ser vano, síguese que toda sustancia intelectual es incorruptible" (Suma Teológica, I, C. 75, a. 6.)
Sólo Dios es propiamente eterno, es decir, no tiene principio ni fin. En Dios no hay pasado ni futuro, sino un presente inmutable. Hubo un momento en que solamente existía Él, pero quiso comunicar sus perfecciones a otros seres; quiso crear el mundo, y especialmente el hombre, que está hecho a su imagen y semejanza. Dios pensó en todos los hombres -en cada uno de nosotros- mucho antes de crearnos. No existíamos, y ya nos amaba. Y como Dios amaba al hombre, le preparó un lugar estupendo: el mundo creado con todas sus maravillas (el mar, las montañas, los animales, las plantas, el cielo, etc.).
la definición de "persona", especialmente en referencia a la doctrina de la Encarnación; al uso de la palabra "persona", y su equivalente griego en conexión con las disputas Trinitarias. Para el tratamiento psicológico del tema ver Personalidad. 1. Definición La definición clásica es la dada por Boecio en "De persona et duabus naturis", c. ii: Naturæ rationalis individua substantia (substancia individual de naturaleza racional). Sustancia - es usado para excluir los accidentes: "Vemos que los accidentes no pueden constituir a la persona" (Boecio, op. Cit) La substancia es usada en dos sentidos: de la sustancia concreta como existiendo en el individuo, llamada substancia primera, lo que en Aristóteles corresponde a la ousia prote; y de las abstracciones, substancia como existiendo en género y especies, llamada substancia segunda y en Aristóteles, llamada ousia deutera. Se discute cuál de la dos acepciones tomadas en sí mismas significan en este artículo. Es muy probable que en sí mismas, ella prescinda de la substancia primera y substancia segunda, y sea restringida a la significancia primera solo por la palabra individua. Individua - Individua, i.e., indivisum in se, es aquel tal que, distinto a los brazos más altos del árbol de Profirio, género y especies, no pueden ser ulteriormente subdivididos. Al dar Boecio su definición pareciera que no le adjunta ninguna otra definición a la palabra. Es, meramente sinónimo de singularidad. Naturaleza Racional - Persona se predica sólo de seres intelectuales. La palabra genérica que incluye a todas las substancias individuales existentes, es una suppositum. Por lo tanto, la persona es una subdivisión de suppositum, el cual es aplicado igualmente a lo racional e irracional, individuos vivos e inertes. Una persona es, por lo tanto, algunas veces definida como una suppositum naturae rationalis. La definición de Boecio tal como está, puede dificilmente ser considerada satisfactoria. Las palabras tomadas literalmente pueden ser aplicadas al alma racional del hombre y también a la naturaleza humana de Cristo. Que Santo Tomás la aceptara, presumiblemente se debió al hecho que la encontró en posesión y reconocida como una definición tradicional. El la explica en términos que prácticamente constituyen una nueva definición: La Individua substantia dice, significa, substancia, completa, por sí subsistente, separata ab aliia, es decir, una sustancia completa, subsistente por sí, existiendo aparte de otras (III,Qxvi, a. 12, ad 2um). Si a esto le sumamos rationalis naturae, tenemos una definición que comprende las cinco notas que constituyen una persona: substantia - lo que excluye el accidente; completa - debe formar una naturaleza completa; el que sea una parte, ya sea actual o "aptitudinalmente", no satisface la definición; per se subsistens - la persona existe en sí misma y para sí misma;ella es en justicia (sui juris), la esencial poseedora de su naturaleza y todos sus actos, el sujeto fundamental de predicación de todos sus atributos; aquel que existe en otro no es persona; separata ab aliis- Esto excluye la universal substancia segunda, la cual no tiene existencia fuera del individuo; rationalis naturae - excluye toda supposita no intelectual. Pertenece, por lo tanto, a la persona una triple incomunicabilidad, expresada en las notas (b), (c) y (d). El alma humana pertenece a la naturaleza como parte de ella y, por lo tanto no es una persona, aún cuando existe separadamente. La naturaleza humana de Cristo no existe per se seorsum, pero in alio en la Divina Personalidad de la Palabra. Es por lo tanto comunicada por asunción y, por lo tanto, no es una persona. Finalmente, la Divina Esencia, aunque subsistente per se, está tan comunicada con las Tres Personas que no existe aparte de ellos; es, por lo tanto, no una persona. Los teólogos concuerdan que en la Unión Hipostática la razón inmediata porqué la Sagrada Humanidad, aunque completa e individual, no es persona es que no es una subsistencia, no per se seorsum subsistens. Sin embargo, han discutido por siglos lo concerniente a la determinación fundamental de la naturaleza la cual si estuviera presente podría hacerla subsistente y por lo tanto una persona, lo que en otras palabras es el fundamento esencial de la personalidad. De acuerdo a Scoto, tal como es usualmente entendido, el fundamento esencial es una mera negación. Que la naturaleza individual intelectual es una persona, la cual no está en su naturaleza destinada a ser comunicada-como lo es el alma humana-tampoco está actualmente comunicada-como lo está la Sagrada Humanidad. Si cesa la Unión Hipostática el último podría ipso facto, sin ninguna determinación posterior, pasar a ser persona. Por esto se objeta que la persona posee la naturaleza y todos sus atributos. Es difícil creer que este poseedor como distinto a los objetos poseídos, esté constituído solo por una negación. Consecuentemente, el Tomismo tradicional, que siguió a Cayetano, sostenía que hay una determinación positiva que llamaron "modo" de subsistencia. Es la función de este modo que hace a la naturaleza incomunicable, terminada en sí misma y capaz de recibir su propio ser o existencia, Sin este modo, la naturaleza humana de Cristo existe sólo por el creciente ser de la Palabra. Suárez también considera el modo como el esencial fundamento de la persona. En esta perspectiva, sin embargo, como el sostiene que no hay distinción real entre naturaleza y el esse, no prepara la naturaleza para recibir su propia existencia, sino algo sumado a la naturaleza concebida como ya existente. Muchos teólogos sostienen que el mismo concepto del modo, a saber, la determinación de una sustancia realmente distinta a ella pero que no agrega realidad, involucra una contradicción. Teorías mas recientes como la de Tifano ("De hypostasi et persona", 1634), han encontrado muchos adherentes. El sostiene que la substancia es una suppositum, una sustancia inteligente, una persona por el mero hecho de ser un todo, totum in se. Esta totalidad, sostienen, es una nota positiva, aunque no agrega realidad, así como el todo no agrega nada a las partes que la componen. En la Unión Hipostática la naturaleza humana es perfeccionada al ser asumida, y así cesa de ser un todo, siendo unida en una totalidad superior. Por otro lado, La Palabra no es perfeccionada, y así también se mantiene la persona. Teólogos opositores, sin embargo, sostienen que esta noción de totalidad se reduce en el análisis a la negativa Scotista. Ultimamente, los neo tomistas, Terrien, Billot, etc, consideran la personalidad fundamentalmente constituída por el esse (ser), la existencia actual de una substancia inteligente. Tal que subsiste con su propio esse y por el mismo hecho, incomunicable. La naturaleza humana de Cristo está poseída por la Palabra y existe por Su infinito esse. No tiene un esse separado por sí mismo y por esta razón, no es una persona. La suppositum es una suppositum como siendo ens (ente) en el estricto sentido del término. De todas las teorías latinas, ésta es la más cercana a los padres griegos. Aunque, en los "Diálogos de la Trinidad" dados por Migne entre los trabajos de San Anastasio, el autor, hablando de la persona y naturaleza en Dios dice: He gar hypostasis to einai semainei he de theotes to ti einai (Persona, denota esse, la Divina naturaleza denota la quididad; M28, 114) Un tratamiento elaborado es dado por San Juan Damascene, Dial, xlii. 2. El uso de la palabra persona y sus equivalentes griegos en relación a las disputas trinitarias Para la constitución de una persona se requiere que una realidad sea subsistente y absolutamente distinta, es decir, incomunicable. Las tres realidades Divinas son relaciones, cada una se identifica con la Esencia Divina. Una relación finita tiene realidad solo y en cuanto es un accidente; tiene realidad de inherencia. Sin embargo, las relaciones Divinas son por naturaleza no por inherencia sino por identidad. La realidad que tienen, por lo tanto, no es aquella de un accidente, sino aquella de una subsistencia. Son una con ipsum esse subsistens. Nuevamente, cada relación, por su propia naturaleza, implica oposición y por lo tanto, distinción. En la relación finita, esta distinción es entre el sujeto y el término. In las relaciones infinitas no hay sujeto distinto de la relación misma; la Paternidad es el Padre-y ningún término se distingue de la relación opuesta; La Filiación es el Hijo. Las realidades Divinas son por lo tanto distintas y mutuamente incomunicables a través de esta relativa oposición; con subsistentes como siendo identificados con la subsistencia del la Mente De Dios, es decir, son personas. El uso de la palabra persona para denotarlos, sin embargo, provocó controversia entre el Este y el Oeste. El equivalente griego preciso fué prosopon, asimismo usado originalmente como la máscara usada por el actor y luego, del carácter que representaba, pero el significado de la palabra no prosperó como aquel de persona, con la significación general de individuo. Consecuentemente tres personae, tria prosopa, tenía sabor a Sabelianismo para los griegos. Por otro lado, su palabra hypóstasis, de hypo-histeme, fué tomada por su correspondiente en latín substancia, de sub-stare. Tres hypóstasis, por lo tanto, aparecían en conflicto con la doctrina Nicómaca de la unidad de substancia en la Trinidad. Esta diferencia fué una causa principal del Antioquenismo del siglo cuarto (ver MELETIUS DE ANTIOQUIA). Eventualmente en el Oeste, se reconoció que el verdadero equivalente de la hypóstasis no era la substancia sino la subsistencia y en el Este que para entender prosopon en el sentido latino de persona se excluyó la posibilidad de una interpretación Sabeliana. Sin embargo, en el Primer Concilio de Constantinopla se reconoció que las palabras hypóstasis, prosopon y persona eran igualmente aplicables a las tres realidades Divinas (ver Encarnación; Naturaleza; Substancia; Trinidad). BOECIO, De Persona et Duabus Naturis, ii, iii, in P.L., LXIV, 1342 sqq.; RICKABY, Metafísica General, 92-102, 279-97 (London, 1890); DE REGNON, Etudes sur la Triniti, I. studies i, iv; ST. TOMAS DE AQUINO, III, Q. xvi, a. 12; De Potentia, ix, 1-4; TERRIEN, S. Thomae Doctrina de Unione Hypostatica, bk. I, c. vii; bk. III, cc. vi-vii (Paris, 1894); FRANZELIN, De Verbo Incarnato, sect. III, cc. iii-iv (Rome, 1874); HARPER, Metaphysics of the School, vol. I, bk. III, c. ii, art. 2 (London, 1879). L.W. GEDDES Transcrito por Rosalie Nesbit Traducido por Carolina Eyzaguirre A. Dic'2001.