1. El documento explica el concepto de tradición en el cristianismo y cómo se transmite la revelación divina a través de la Tradición Apostólica y los Padres de la Iglesia. 2. Se describe la relación entre la Tradición y la Sagrada Escritura como dos modos distintos de transmisión que provienen de la misma fuente original. 3. Se analiza brevemente el papel de los Padres de la Iglesia tanto griegos como latinos en forjar la doctrina mariana a partir de la revelación y su interpretación de la Tradición y

1. MARIA EN LA TRADICIÓNMARIA EN LA TRADICIÓN
PATRÍSTICAPATRÍSTICA
DIPLOMADO DE MARIOLOGIADIPLOMADO DE MARIOLOGIA
P. Antonio Larocca smcP. Antonio Larocca smc

2. LA TRANSMISIÓN DE LALA TRANSMISIÓN DE LA
REVELACIÓN DIVINAREVELACIÓN DIVINA
 74 Dios "quiere que todos los hombres se salven74 Dios "quiere que todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Timy lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim
2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jesús2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jesús
(cf. Jn 14,6). Es preciso, pues, que Cristo sea(cf. Jn 14,6). Es preciso, pues, que Cristo sea
anunciado a todos los pueblos y a todos losanunciado a todos los pueblos y a todos los
hombres y que así la Revelación llegue hasta loshombres y que así la Revelación llegue hasta los
confines del mundo:confines del mundo:
 «Dios quiso que lo que había revelado para«Dios quiso que lo que había revelado para
salvación de todos los pueblos se conservara porsalvación de todos los pueblos se conservara por
siempre íntegro y fuera transmitido a todas lassiempre íntegro y fuera transmitido a todas las
generaciones» (DV 7).generaciones» (DV 7).

3.  I La Tradición apostólicaLa Tradición apostólica
75 "Cristo nuestro Señor, en quien alcanza
su plenitud toda la Revelación de Dios,
mandó a los Apóstoles predicar a todos los
hombres el Evangelio como fuente de toda
verdad salvadora y de toda norma de
conducta, comunicándoles así los bienes
divinos: el Evangelio prometido por los
profetas, que Él mismo cumplió y promulgó
con su voz" (DV 7).

4. La predicación apostólica...La predicación apostólica...
 76 La transmisión del Evangelio, según el mandato76 La transmisión del Evangelio, según el mandato
del Señor, se hizo de dos maneras:del Señor, se hizo de dos maneras:
 —— oralmente: "los Apóstoles, con su predicación, susoralmente: "los Apóstoles, con su predicación, sus
ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabraejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra
lo que habían aprendido de las obras y palabras delo que habían aprendido de las obras y palabras de
Cristo y lo que el Espíritu Santo les enseñó";Cristo y lo que el Espíritu Santo les enseñó";
 —— por escrito: "los mismos Apóstoles y los varonespor escrito: "los mismos Apóstoles y los varones
apostólicos pusieron por escrito el mensaje de laapostólicos pusieron por escrito el mensaje de la
salvación inspirados por el Espíritu Santo" (DV 7).salvación inspirados por el Espíritu Santo" (DV 7).

5. …… continuada en la sucesión apostólicacontinuada en la sucesión apostólica
77 «Para que este Evangelio se conservara
siempre vivo y entero en la Iglesia, los
Apóstoles nombraron como sucesores a los
obispos, "dejándoles su cargo en el
magisterio"» (DV 7). En efecto, «la
predicación apostólica, expresada de un
modo especial en los libros sagrados, se ha
de conservar por transmisión continua hasta
el fin de los tiempos» (DV 8).

6. 78 Esta transmisión viva, llevada a cabo en el
Espíritu Santo, es llamada la Tradición en
cuanto distinta de la sagrada Escritura,
aunque estrechamente ligada a ella. Por ella,
"la Iglesia con su enseñanza, su vida, su
culto, conserva y transmite a todas las
edades lo que es y lo que cree" (DV 8). "Las
palabras de los santos Padres atestiguan la
presencia viva de esta Tradición, cuyas
riquezas van pasando a la práctica y a la vida
de la Iglesia que cree y ora" (DV 8).

7. 79 Así, la comunicación que el Padre ha
hecho de sí mismo por su Verbo en el
Espíritu Santo sigue presente y activa en la
Iglesia: "Dios, que habló en otros tiempos,
sigue conservando siempre con la Esposa de
su Hijo amado; así el Espíritu Santo, por
quien la voz viva del Evangelio resuena en la
Iglesia, y por ella en el mundo entero, va
introduciendo a los fieles en la verdad plena
y hace que habite en ellos intensamente la
palabra de Cristo" (DV 8).

8. II La relación entre la Tradición yII La relación entre la Tradición y
la Sagrada Escriturala Sagrada Escritura
Una fuente común...Una fuente común...
80 La Tradición y la Sagrada Escritura "están
íntimamente unidas y compenetradas.
Porque surgiendo ambas de la misma fuente,
se funden en cierto modo y tienden a un
mismo fin" (DV 9). Una y otra hacen
presente y fecundo en la Iglesia el misterio
de Cristo que ha prometido estar con los
suyos "para siempre hasta el fin del mundo"
(Mt 28,20).

9. … dos modos distintos de transmisión
81 "La sagrada Escritura es la palabra de Dios,
en cuanto escrita por inspiración del Espíritu
Santo".
"La Tradición recibe la palabra de Dios,
encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los
Apóstoles, y la transmite íntegra a los sucesores;
para que ellos, iluminados por el Espíritu de la
verdad, la conserven, la expongan y la difundan
fielmente en su predicación".

10. 82 De ahí resulta que la Iglesia, a la cual
está confiada la transmisión y la
interpretación de la Revelación "no saca
exclusivamente de la Escritura la certeza
de todo lo revelado. Y así las dos se han
de recibir y respetar con el mismo espíritu
de devoción" (DV 9).

11. Tradición apostólica y tradiciones eclesiales
83 La Tradición de que hablamos aquí es la
que viene de los apóstoles y transmite lo que
éstos recibieron de las enseñanzas y del
ejemplo de Jesús y lo que aprendieron por el
Espíritu Santo. En efecto, la primera
generación de cristianos no tenía aún un
Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo
Testamento mismo atestigua el proceso de la
Tradición viva.

12. Es preciso distinguir de ella las "tradiciones"
teológicas, disciplinares, litúrgicas o
devocionales nacidas en el transcurso del
tiempo en las Iglesias locales. Estas
constituyen formas particulares en las que la
gran Tradición recibe expresiones adaptadas
a los diversos lugares y a las diversas
épocas. Sólo a la luz de la gran Tradición
aquéllas pueden ser mantenidas, modificadas
o también abandonadas bajo la guía del
Magisterio de la Iglesia.

13.  La introducción explica que se entiende porLa introducción explica que se entiende por
tradicióntradición
Literalmente el término tradición se refiere al
contenido trasmitido (traditium o traditio
obiectiva), al proceso de transmisión y de
recepción (el actus tradendi et recipiendi o
traditio activa), y a los sujetos de la tradición
(tradentes o traditio subiectiva). No se debe
confundir el uso romántico de la palabra tradición
que en realidad no refleja la verdadera identidad
del contenido expresado en las Sagradas
Escrituras.

14. Relacionado con el cristianismo el termino
tradición tiene que ver con el contenido recibido,
trasmitido según la tradición cristiana, y presente
en las distintas disciplinas teológicas dentro del
marco de la historia de la doctrina y de la Iglesia,
que inclusive va más allá de la misma tradición
de los antepasados, propia de la cultura de
Israel, y se refiere específicamente a lo que
Cristo dijo, hizo y cumplió según los profetas y la
ley y que se vive y se celebra en la fe de la
Iglesia. Revelación y acontecimiento de Cristo-
María-Iglesia en la Tradición Apostólica.

15. El proceso cristiano de la tradición
empieza con Jesús que proclama e
interpreta la ley y los profetas
centrándolos en su realidad personal de
Hijo de Dios, revelado y encarnado, y en
su misión de realizar la voluntad del
Padre.

16. Como entendemos a María en laComo entendemos a María en la
tradición, donde se ubicatradición, donde se ubica
María es presentada asociada al misterio
de Cristo y de la Iglesia naciente desde la
tradición vétero-testamentaria de la
realización de la Hija de Sión en su
maternidad divina y espiritual (Mater Dei,
Mater Nostra).

17. Los Apóstoles, primero oralmente y después
por escrito, trasmiten estas enseñanzas de
Cristo; su testimonio, palabras, gestos y
acontecimientos; que configuran la realidad
del Nuevo Testamento. Pablo mantiene la
continuidad de la tradición pero además toma
una posición frente al tradicionalismo judeo-
cristiano incapaz de entender el mensaje de
Cristo y su real condición de Mesías.

18. Además interrelaciona los acontecimientos
de la historia de Israel con los
acontecimientos de la vida de Jesús y de
la Iglesia naciente, evidenciando un único
discurso de salvación que facilitaría el
trabajo de evangelización de los paganos.

19. PreguntasPreguntas
Explicar el paso desde la tradición
apostólica a la tradición patristica
¿Que diferencia hay entre los Padres
Griegos y los Padres Latinos?
Explicar la relacion teológica entre Maria
Nueva Eva y la devoción del Papa
Francisco a Nuestra Sra. Desatanudos.

20. Esquema generalEsquema general
1. Revelación y acontecimiento de Cristo-María-
Iglesia en la Tradición Apostólica.
2. La Tradición y los Padres (siglos II-VIII).
3. Criterios principales para entender la
Tradición.
4. Tradición, Sagrada Escritura y Magisterio.
5. Actualización y sentido de la doctrina
revelada y permanente.
6. María en la Tradición y en la Sagrada
Escritura.
7. Características y criterios generales de los
Padres de la Iglesia.

21. En la historia de la mariología la doctrina
mariana ha sido siempre un lugar
privilegiado para que todos los criterios
fundamentales se hayan mantenido para
la recta interpretación de la fe de la
Iglesia en la revelación divina trasmitida
en la tradición. Las distintas confesiones
de la fe, desde el comienzo de la vida de
la Iglesia hasta hoy, han mantenido un
hilo conductor en este desarrollo.

22. Los primeros padres de la Iglesia
trabajaron en este sentido prácticamente
forjando la tradición a partir de la
revelación.

23. ¿Quiénes son los Padres de la¿Quiénes son los Padres de la
Iglesia?Iglesia?
 Son todos aquellos que vivieron en los primeros siglos
que presentaban estas características comunes:
 la cercanía histórica a los acontecimientos originales
de la revelación, fidelidad a la tradición y a la correcta
interpretación de la Sagrada Escritura, el testimonio
personal auténtico de vida cristiana y de pertenencia
a la Iglesia (en general la mayoría fueron obispos y
algunos monjes), la capacidad de ser puente
evangelizador entre la cultura judeo-cristiana y las
diferentes culturas correspondientes en esos primeros
siglos.

24. Los padres y los escritores fueron en general
apologistas, es decir escribieron en defensa de la
doctrina cristiana (apologética cristiana), pero no
se centraron sobre María de forma directa, salvo
algunas excepciones.
Se puede decir que ellos ubicaron
preferiblemente el misterio de María entre el
misterio de Cristo y el misterio de la Iglesia. Se
les suele diferenciar en dos grandes grupos: los
padres griegos y los padres latinos según el
idioma que utilizaron en sus escritos.

25. A su vez se puede intentar unaA su vez se puede intentar una
subdivisión didáctica de cada uno desubdivisión didáctica de cada uno de
los dos grupos:los dos grupos:
 1) Los Padres Griegos Pre-efesinos: Ignacio de
Antioquia, Justino, Ireneo, Hipólito de Roma, Clemente
de Alejandría, Orígenes, Eusebio de Cesárea, Atanasio y
otros.
 2) Los Padres Capadocios: Basilio el Grande, Gregorio
Nacianceno, Gregorio de Nisa.
 3) Otros: Cirilo de Jerusalén, Epifanio de Salamina, Juan
Crisóstomo, Teotecno de Livia, Máximo el Confesor,
Juan de Tesalónica y otros.
 4) Los Padres Bizantinos: Germán de Constantinopla,
Andrés de Creta, Juan Damasceno y otros.
 5) Los Padres Latinos: Tertuliano, Cipriano, Ambrosio,
Jerónimo, Agustín, León Magno, Gregorio Magno,
Ildefonso de Toledo, Beda el Venerable, Ambrosio
Autperto, Odone de Cluny, Pedro Damián entre otros.

26. Los elementos mariológicos de losLos elementos mariológicos de los
Padres.Padres.
Los elementos mariológicos de los padres de
acuerdo a la tradición y la Sagrada Escritura más
importantes son:
-En María se cumplieron las escrituras, los
profetas y la ley
-María Hija de Sión
-María Nueva Eva
-La realidad personal de María y su singularidad
en la Historia de la salvación
-La virginidad de María y la virginidad de la
Iglesia
-La purificación de María con relación a su
concepción y a la concepción y parto de Jesús

27. -María Madre de Dios
-María madre de los discípulos
-La asunción de María
-María en los relatos apócrifos
-María y la Iglesia Cuerpo místico de Cristo
De todos estos elementos mariológicos propios
de los Padres vamos a centrar el discurso sobre
el principio teológico de la maternidad de María:
la maternidad divina ó Theotokos (San Cirilo, San
Atanasio entre otros), la maternidad espiritual ó
Nueva Eva-Hija de Sión, y la relación de esta
maternidad con la virginidad y con la Iglesia (San
Ambrosio, San Agustín entre otros).

28.  MARIA THEOTOKOS
 MARIA NUEVA EVA
 LA MATERNIDAD ESPIRITUAL EN LOS PADRES DE LOS
PRIMEROS SIGLOS.
 LA MATERNIDAD ASOCIADA A LA CAUSA DE SALVACIÓN:
MARÍA NUEVA EVA
 PARALELISMO EVA – MARÍA.
 MARÍA VIRGEN Y LA IGLESIA VIRGEN. LOS PADRES
LATINOS.
 MATERNIDAD POR LA VIRGINIDAD DE LA FE.
 MARÍA MADRE DEL CUERPO MÍSTICO DE CRISTO
 MARÍA MIEMBRO DE LA IGLESIA
 LA MATERNIDAD Y EL CUERPO MÍSTICO
 LA ASUNCION

29. En ConclusiónEn Conclusión
La lectura en conjunto de María en los Padres
presenta en conclusión estas características
principales:
1) María desde el comienzo ha sido incluida en la
proclamación del Kerigma Primitivo como la
madre del Señor y de los discípulos: en ella se
cumplen las Escrituras.
2) Los Padres confirman la presencia maternal de
María como madre de Israel, madre de Dios,
madre nuestra, su culto y devoción desde el
comienzo y a lo largo de los siglos por su
intercesión, santidad y ejemplaridad.

30. 3) Los Padres ubican a María entre el
misterio de Cristo y el misterio de la Iglesia y
la relacionan con el misterio trinitario
4) La tradición sobre María expresa una
permanencia en el tiempo de la Iglesia de la
presencia de María en la doctrina y en el
culto, que a su vez se fundamenta con la
revelación del acontecimiento de María en el
de Cristo y en el de la comunidad naciente y
prolonga su influencia metodológica y de
contenidos en la continua actualización de
esta presencia en el magisterio eclesial.

31. 5) En definitiva es importante el estudio
de la Patrística y María porque facilita la
formación intelectual y espiritual desde la
doctrina entendida como la unión entre
Tradición, Sagrada Escritura y Magisterio.
Este tipo de formación integral puede
tener un verdadero éxito no solo
académico, sino también en la maduración
personal, en la celebración de la fe y en el
compromiso eclesial.

32. Sub tuum praesidium
confugimus,
Sancta Dei Genitrix.
Nostras deprecationes ne despicias
in necessitatibus nostris,
sed a periculis cunctis
libera nos semper,
Virgo gloriosa et benedicta.

33. PREGUNTAS:PREGUNTAS:
Explicar el paso desde la tradición
apostólica a la tradición patristica
¿Que diferencia hay entre los Padres
Griegos y los Padres Latinos?
Explicar la relacion teológica entre Maria
Nueva Eva y la devoción del Papa
Francisco a Nuestra Sra. Desatanudos.

34. ¡Muchas gracias!¡Muchas gracias!
Padre Antonio Larocca smc