Este ensayo tiene el doble propósito de ser caja de resonancia de las intuiciones durkheimianas sobre la importancia de las emociones tanto en la sociología como en la socialidad misma, así como brindar una oportunidad para imaginar veredas para la investigación sobre las repercusiones sociales y políticas del miedo al crimen en México. En la primera parte expondremos algunas de las pistas que Durkheim ofreció en la línea de nuestros propósitos; en la segunda, amplificaremos esas pistas en la sociología de las emociones, particularmente con ayuda de Turner (2007); en la tercera parte retomaremos estas notas para explorar algunas ideas que pueden ayudar a hacer florecer la investigación sobre miedo al crimen, la desigualdad y el cambio social en México.
Este documento presenta una discusión sobre las teorías de Durkheim y la sociología de las emociones y su aplicación al estudio del miedo al crimen en México. Argumenta que Durkheim ofrece una base para entender que las emociones como el miedo están socialmente construidas. También analiza las teorías de Scheff, Collins y Turner, quienes desarrollan las ideas de Durkheim sobre cómo las emociones como la vergüenza, el orgullo y la energía emocional positiva garantizan la conformidad social y la legitimidad de las
Este documento presenta las reglas del método sociológico propuesto por Émile Durkheim. Comienza con una advertencia sobre la importancia de Durkheim en el desarrollo de la sociología como disciplina científica. Luego, Durkheim explica que este libro es el más significativo de su obra porque establece la especificidad de los hechos sociales y los fundamentos de una metodología acorde con sus características. Finalmente, presenta un prefacio donde defiende el enfoque científico de la sociología frente a las
Análisis en diapositivas de la concepción de Niklas Luhmann acerca del poder político, en base a su obra, "El poder". Hecha por Luis Felipe Barrera, estudiante de Ciencia política de la universidad Javeriana de Cali.
Este documento presenta diferentes teorías sobre el conflicto. 1) Expone las teorías marxistas donde el conflicto es resultado de la lucha de clases por los medios de producción. 2) Describe la teoría funcionalista de Durkheim que busca explicar la cohesión social. 3) Discuten teorías como la del aprendizaje social de Bandura y la identidad social de Tajfel que analizan factores psicológicos en el conflicto. Finalmente, define conceptos como tipos, fuentes y dinámica del conflicto.
Este documento resume la teoría sociológica del conflicto y su influencia en disciplinas como la criminología. La teoría del conflicto analiza cómo los grupos poderosos tratan de mantener su estatus y cómo el conflicto social actúa como motor de cambio. También examina cómo los sociólogos aplican esta teoría para explicar los conflictos sociales y las motivaciones de los delincuentes desde una perspectiva social.
Este documento resume un trabajo académico sobre la envidia como emoción social y el papel de las emociones en la racionalidad. Primero, introduce brevemente las emociones y su importancia en la vida social. Luego, se centra en analizar la envidia basándose en los trabajos de Jon Elster, caracterizándola como una emoción social provocada por comparaciones entre personas. Finalmente, discute cómo las emociones pueden ayudar a la racionalidad en la toma de decisiones según las ideas de Antonio Damasio y Jon Elster.
El documento presenta un resumen de un libro sobre ética posmoderna. En la introducción, el autor indica que el libro no es sobre moralidad posmoderna sino sobre la perspectiva ética posmoderna. Explica que en la era posmoderna, el Estado ha perdido la capacidad, necesidad y voluntad de liderazgo espiritual e incluso moral. También ha perdido su poder de colonización y normatividad sobre la vida cotidiana de las personas. Debido a la globalización, el Estado-nación ya no es viable económica ni culturalmente.
Este documento presenta una discusión sobre las teorías de Durkheim y la sociología de las emociones y su aplicación al estudio del miedo al crimen en México. Argumenta que Durkheim ofrece una base para entender que las emociones como el miedo están socialmente construidas. También analiza las teorías de Scheff, Collins y Turner, quienes desarrollan las ideas de Durkheim sobre cómo las emociones como la vergüenza, el orgullo y la energía emocional positiva garantizan la conformidad social y la legitimidad de las
Este documento presenta las reglas del método sociológico propuesto por Émile Durkheim. Comienza con una advertencia sobre la importancia de Durkheim en el desarrollo de la sociología como disciplina científica. Luego, Durkheim explica que este libro es el más significativo de su obra porque establece la especificidad de los hechos sociales y los fundamentos de una metodología acorde con sus características. Finalmente, presenta un prefacio donde defiende el enfoque científico de la sociología frente a las
Análisis en diapositivas de la concepción de Niklas Luhmann acerca del poder político, en base a su obra, "El poder". Hecha por Luis Felipe Barrera, estudiante de Ciencia política de la universidad Javeriana de Cali.
Este documento presenta diferentes teorías sobre el conflicto. 1) Expone las teorías marxistas donde el conflicto es resultado de la lucha de clases por los medios de producción. 2) Describe la teoría funcionalista de Durkheim que busca explicar la cohesión social. 3) Discuten teorías como la del aprendizaje social de Bandura y la identidad social de Tajfel que analizan factores psicológicos en el conflicto. Finalmente, define conceptos como tipos, fuentes y dinámica del conflicto.
Este documento resume la teoría sociológica del conflicto y su influencia en disciplinas como la criminología. La teoría del conflicto analiza cómo los grupos poderosos tratan de mantener su estatus y cómo el conflicto social actúa como motor de cambio. También examina cómo los sociólogos aplican esta teoría para explicar los conflictos sociales y las motivaciones de los delincuentes desde una perspectiva social.
Este documento resume un trabajo académico sobre la envidia como emoción social y el papel de las emociones en la racionalidad. Primero, introduce brevemente las emociones y su importancia en la vida social. Luego, se centra en analizar la envidia basándose en los trabajos de Jon Elster, caracterizándola como una emoción social provocada por comparaciones entre personas. Finalmente, discute cómo las emociones pueden ayudar a la racionalidad en la toma de decisiones según las ideas de Antonio Damasio y Jon Elster.
El documento presenta un resumen de un libro sobre ética posmoderna. En la introducción, el autor indica que el libro no es sobre moralidad posmoderna sino sobre la perspectiva ética posmoderna. Explica que en la era posmoderna, el Estado ha perdido la capacidad, necesidad y voluntad de liderazgo espiritual e incluso moral. También ha perdido su poder de colonización y normatividad sobre la vida cotidiana de las personas. Debido a la globalización, el Estado-nación ya no es viable económica ni culturalmente.
Gustave Le Bon fue un sociólogo francés que estudió el comportamiento de las masas. Publicó "La psicología de las multitudes" en 1895 donde describió el concepto de un "alma colectiva" que surge cuando los pensamientos e individuos de un grupo se alinean, haciéndolos actuar de forma irracional. Le Bon creía que las masas son susceptibles a la criminalidad y el fanatismo debido a la pérdida de la identidad individual dentro del alma colectiva.
La ética discursiva de Habermas se caracteriza por el procedimentalismo ético, el énfasis en la sociedad civil y las relaciones personales, y la cooperación. Busca justificar las decisiones éticas de forma racional a través del discurso libre de coacciones, dando primacía al bien común sobre lo individual.
El documento resume la obra de Emile Durkheim sobre el suicidio, en la que analiza las tasas de suicidio en países europeos y distingue cuatro tipos: el suicidio altruista, egoísta, anómico y fatalista. Durkheim observó que la tasa de suicidios depende más del tipo de sociedad que de factores individuales, y que las sociedades católicas tenían menos suicidios que las protestantes.
Psicología de las masas y análisis del yo resumenRocio Klein
En 3 oraciones:
1) Freud analiza por qué las sociedades se mantienen unidas recurriendo a los conceptos de libido e identificación, argumentando que la gente permanece unida por lazos de amor inhibidos y porque han elegido el mismo líder como ideal del yo.
2) Sigmund Freud critica las concepciones de Le Bon sobre la sugestión en las masas y propone en cambio que los lazos afectivos mantienen unidas a las masas a través de la libido y la identificación con el líder.
3) Freud ilustra esto analizando
Michel Foucault analiza el poder no como algo que se posee sino como relaciones dinámicas entre fuerzas. El poder emerge de desigualdades y busca fijar posiciones de dominio a través de estrategias. No hay una fuente única de poder sino que este se da a través de redes de relaciones donde hay luchas permanentes. Además, el poder es productivo y crea formas de saber que definen lo normal. La verdad es una construcción social ligada al poder coyuntural y no existe de manera aislada.
Este documento resume la Ética del Discurso de Apel y Habermas. Enfatiza que la ED busca justificar racionalmente los juicios éticos a través del discurso y la argumentación, sin renunciar a la validez de las decisiones privadas. También destaca que la ED intenta sintetizar la moralidad kantiana y la eticidad hegeliana dando primacía a la primera.
La autora es una profesora de la Universidad Pontificia de Salamanca licenciada en Humanidades. El documento analiza el tratamiento que han recibido las emociones a lo largo de la historia de la filosofía y ciencias sociales, desde su consideración como irracionales hasta su estudio reciente como fenómenos mentales importantes. También examina distintas teorías sobre el papel de las emociones en la moralidad y la toma de decisiones.
1) La ética del discurso de Habermas se basa en el formalismo kantiano y busca establecer normas mínimas válidas para todos mediante el diálogo racional.
2) Habermas propone que una norma es correcta si es aceptada por todos los afectados tras un proceso de argumentación discursiva sin coacción.
3) La ética del discurso plantea una "situación ideal de habla" como hipótesis práctica para facilitar la legitimación de normas a través de la democracia participativa.
Este documento resume la primera lección de Michel Foucault sobre su curso "Hermenéutica del sujeto" en el Colegio de Francia en 1982. Foucault analiza el concepto de "cuidado de sí mismo" (epimeleia heautou) en la filosofía griega y romana y cómo este concepto implicaba tanto el conocimiento de sí mismo como prácticas ascéticas. También discute cómo el cristianismo integró este concepto en su ética del no egoísmo y cómo la modernidad descuidó este concepto al enfocarse en el conocimiento
Una pequeña presentación que aborda la identidad desde los postulados del psicólogo Kenneth Gergen, exponente de la Psicología Social Construccionista.
El documento discute varios conceptos clave relacionados con la ideología. Explica que la ideología sirve para reproducir las condiciones de producción y las relaciones sociales dominantes, en parte a través de los aparatos ideológicos del estado como la escuela y la familia. También define la ideología como conjunto de ideas y representaciones ligadas a clases sociales en conflicto, y discute cómo la ideología legitima el poder dominante a través de la naturalización y distorsión de la realidad.
Este documento argumenta que la espiritualidad es lo único necesario para construir la paz por tres razones: 1) La paz es un problema de relaciones humanas, las cuales son complejas y requieren reconocer la perspectiva del otro. 2) Las relaciones humanas son un problema de emocionalidad que oscila entre el amor y el odio. 3) Solo apelando a la capacidad humana de transformar el odio en amor a través de la espiritualidad podemos mantener la emocionalidad del lado del amor y construir la paz.
Ésta es una de las pocas éticas que se encuentran de la ética mundial, subyuntiva de la ética latinoaméricana es un concepto que fue reelaborado en la modernidad (1917) por Weber, a partir de las reflexiones de Kant y Hegel, formulada como una dualidad: la ética de la responsabilidad y la ética de las convicciones. Comencemos por deshacer la falsa idea de que son éticas contradictorias, tal y como se contraponen con frecuencia en muchos discursos políticos, y que, por el contrario, son complementarias.
contiene ejemplos,autores,biografías,obras e imágenes.
Karl Marx fue un filósofo, economista y revolucionario comunista alemán que desarrolló la teoría del materialismo histórico y predijo la inevitabilidad del comunismo. Junto a Friedrich Engels, es considerado el padre del socialismo científico y del marxismo. Sus obras más importantes fueron el Manifiesto Comunista y El Capital. Marx argumentó que las sociedades avanzan a través de la lucha de clases y predijo que el capitalismo inevitablemente conduciría al socialismo y luego al comunismo p
Este documento presenta y evalúa críticamente la teoría social del interaccionismo simbólico. Resume las ideas fundamentales de George Herbert Mead sobre el pragmatismo, el conductismo social y la psicología social. Mead veía al individuo y la sociedad como procesos dinámicos que se influyen mutuamente a través de la acción. Definió los conceptos clave de acto y actitud para explicar cómo los aspectos internos y externos de la conducta están integrados en la interacción social.
Este documento presenta las perspectivas colectivista e individualista en psicología social. Describe las primeras corrientes colectivistas en Europa en el siglo XIX y sus principales exponentes como Fourier, Comte y Durkheim, quienes veían al individuo como parte de unidades sociales más grandes. También presenta las tres tradiciones en el estudio de la psicología social - alemana, italofrancesa y angloamericana - enfocadas en el alma de los pueblos, las masas y pequeños grupos respectivamente. Finalmente, define el individual
Este informe final de investigación resume la teoría sociológica clásica y contemporánea de Emile Durkheim. Examina la teoría clásica de Durkheim, incluyendo su concepto de hecho social y su estudio pionero del suicidio. También explora sus ideas sobre la religión y la moralidad colectiva. Luego, analiza su teoría sociológica contemporánea y su énfasis en los hechos sociales no materiales como la cultura. Finalmente, presenta brevemente las teorías de la comunicación de masas
Michel Foucault estudió las relaciones de poder y cómo estas se ejercen en la sociedad. Analizó que el poder no se posee sino que se ejerce entre sujetos de forma estratégica. Exploró cómo el poder constituye a los sujetos y se relaciona con la verdad y el derecho. También examinó las resistencias al poder, las cuales son formas de ejercer poder y ponen en movimiento las relaciones de poder.
Este documento analiza críticamente las relaciones discursivas y hegemónicas que subyacen a la construcción de la nación como representación. Explora cómo las representaciones se producen en las relaciones de poder y conflicto, influenciadas por la perspectiva y voluntad de quien representa. También examina las ideas de Nietzsche sobre la voluntad de poder como fuerza que configura las representaciones sociales y discursivas, en lugar de verlas como construcciones racionales.
Este documento resume los inicios del pensamiento psicosociológico en la segunda mitad del siglo XIX. Se describe la influencia del positivismo de Auguste Comte y cómo se desarrollaron las disciplinas de la psicología y la sociología como ciencias independientes, con figuras clave como Durkheim, Tarde y Le Bon en Francia y Herder, Wundt y Dilthey en Alemania. También se explica cómo la psicología social emergió como disciplina distinta en la década de 1930, adoptando los principios del positivismo lógico.
Este documento resume la teoría sociológica de Durkheim y su rechazo del individualismo analítico. Durkheim argumentó que la sociedad no es simplemente la suma de individuos, sino que tiene su propia naturaleza. Rechazó las visiones de la sociedad como un contrato entre individuos o como resultado de la interacción de intereses individuales. En su lugar, propuso que los hechos sociales ejercen presión sobre los individuos y que la desviación y el delito surgen de desajustes entre el individuo y la sociedad.
Este documento presenta un resumen biográfico y académico del sociólogo francés Émile Durkheim, considerado uno de los padres fundadores de la sociología. Durkheim estableció la sociología como disciplina académica distinta de la filosofía y la psicología. Desarrolló conceptos fundamentales como los "hechos sociales", la solidaridad mecánica y orgánica, y el funcionalismo estructuralista. Escribió obras influyentes como La división del trabajo social, Las reglas del método sociol
Gustave Le Bon fue un sociólogo francés que estudió el comportamiento de las masas. Publicó "La psicología de las multitudes" en 1895 donde describió el concepto de un "alma colectiva" que surge cuando los pensamientos e individuos de un grupo se alinean, haciéndolos actuar de forma irracional. Le Bon creía que las masas son susceptibles a la criminalidad y el fanatismo debido a la pérdida de la identidad individual dentro del alma colectiva.
La ética discursiva de Habermas se caracteriza por el procedimentalismo ético, el énfasis en la sociedad civil y las relaciones personales, y la cooperación. Busca justificar las decisiones éticas de forma racional a través del discurso libre de coacciones, dando primacía al bien común sobre lo individual.
El documento resume la obra de Emile Durkheim sobre el suicidio, en la que analiza las tasas de suicidio en países europeos y distingue cuatro tipos: el suicidio altruista, egoísta, anómico y fatalista. Durkheim observó que la tasa de suicidios depende más del tipo de sociedad que de factores individuales, y que las sociedades católicas tenían menos suicidios que las protestantes.
Psicología de las masas y análisis del yo resumenRocio Klein
En 3 oraciones:
1) Freud analiza por qué las sociedades se mantienen unidas recurriendo a los conceptos de libido e identificación, argumentando que la gente permanece unida por lazos de amor inhibidos y porque han elegido el mismo líder como ideal del yo.
2) Sigmund Freud critica las concepciones de Le Bon sobre la sugestión en las masas y propone en cambio que los lazos afectivos mantienen unidas a las masas a través de la libido y la identificación con el líder.
3) Freud ilustra esto analizando
Michel Foucault analiza el poder no como algo que se posee sino como relaciones dinámicas entre fuerzas. El poder emerge de desigualdades y busca fijar posiciones de dominio a través de estrategias. No hay una fuente única de poder sino que este se da a través de redes de relaciones donde hay luchas permanentes. Además, el poder es productivo y crea formas de saber que definen lo normal. La verdad es una construcción social ligada al poder coyuntural y no existe de manera aislada.
Este documento resume la Ética del Discurso de Apel y Habermas. Enfatiza que la ED busca justificar racionalmente los juicios éticos a través del discurso y la argumentación, sin renunciar a la validez de las decisiones privadas. También destaca que la ED intenta sintetizar la moralidad kantiana y la eticidad hegeliana dando primacía a la primera.
La autora es una profesora de la Universidad Pontificia de Salamanca licenciada en Humanidades. El documento analiza el tratamiento que han recibido las emociones a lo largo de la historia de la filosofía y ciencias sociales, desde su consideración como irracionales hasta su estudio reciente como fenómenos mentales importantes. También examina distintas teorías sobre el papel de las emociones en la moralidad y la toma de decisiones.
1) La ética del discurso de Habermas se basa en el formalismo kantiano y busca establecer normas mínimas válidas para todos mediante el diálogo racional.
2) Habermas propone que una norma es correcta si es aceptada por todos los afectados tras un proceso de argumentación discursiva sin coacción.
3) La ética del discurso plantea una "situación ideal de habla" como hipótesis práctica para facilitar la legitimación de normas a través de la democracia participativa.
Este documento resume la primera lección de Michel Foucault sobre su curso "Hermenéutica del sujeto" en el Colegio de Francia en 1982. Foucault analiza el concepto de "cuidado de sí mismo" (epimeleia heautou) en la filosofía griega y romana y cómo este concepto implicaba tanto el conocimiento de sí mismo como prácticas ascéticas. También discute cómo el cristianismo integró este concepto en su ética del no egoísmo y cómo la modernidad descuidó este concepto al enfocarse en el conocimiento
Una pequeña presentación que aborda la identidad desde los postulados del psicólogo Kenneth Gergen, exponente de la Psicología Social Construccionista.
El documento discute varios conceptos clave relacionados con la ideología. Explica que la ideología sirve para reproducir las condiciones de producción y las relaciones sociales dominantes, en parte a través de los aparatos ideológicos del estado como la escuela y la familia. También define la ideología como conjunto de ideas y representaciones ligadas a clases sociales en conflicto, y discute cómo la ideología legitima el poder dominante a través de la naturalización y distorsión de la realidad.
Este documento argumenta que la espiritualidad es lo único necesario para construir la paz por tres razones: 1) La paz es un problema de relaciones humanas, las cuales son complejas y requieren reconocer la perspectiva del otro. 2) Las relaciones humanas son un problema de emocionalidad que oscila entre el amor y el odio. 3) Solo apelando a la capacidad humana de transformar el odio en amor a través de la espiritualidad podemos mantener la emocionalidad del lado del amor y construir la paz.
Ésta es una de las pocas éticas que se encuentran de la ética mundial, subyuntiva de la ética latinoaméricana es un concepto que fue reelaborado en la modernidad (1917) por Weber, a partir de las reflexiones de Kant y Hegel, formulada como una dualidad: la ética de la responsabilidad y la ética de las convicciones. Comencemos por deshacer la falsa idea de que son éticas contradictorias, tal y como se contraponen con frecuencia en muchos discursos políticos, y que, por el contrario, son complementarias.
contiene ejemplos,autores,biografías,obras e imágenes.
Karl Marx fue un filósofo, economista y revolucionario comunista alemán que desarrolló la teoría del materialismo histórico y predijo la inevitabilidad del comunismo. Junto a Friedrich Engels, es considerado el padre del socialismo científico y del marxismo. Sus obras más importantes fueron el Manifiesto Comunista y El Capital. Marx argumentó que las sociedades avanzan a través de la lucha de clases y predijo que el capitalismo inevitablemente conduciría al socialismo y luego al comunismo p
Este documento presenta y evalúa críticamente la teoría social del interaccionismo simbólico. Resume las ideas fundamentales de George Herbert Mead sobre el pragmatismo, el conductismo social y la psicología social. Mead veía al individuo y la sociedad como procesos dinámicos que se influyen mutuamente a través de la acción. Definió los conceptos clave de acto y actitud para explicar cómo los aspectos internos y externos de la conducta están integrados en la interacción social.
Este documento presenta las perspectivas colectivista e individualista en psicología social. Describe las primeras corrientes colectivistas en Europa en el siglo XIX y sus principales exponentes como Fourier, Comte y Durkheim, quienes veían al individuo como parte de unidades sociales más grandes. También presenta las tres tradiciones en el estudio de la psicología social - alemana, italofrancesa y angloamericana - enfocadas en el alma de los pueblos, las masas y pequeños grupos respectivamente. Finalmente, define el individual
Este informe final de investigación resume la teoría sociológica clásica y contemporánea de Emile Durkheim. Examina la teoría clásica de Durkheim, incluyendo su concepto de hecho social y su estudio pionero del suicidio. También explora sus ideas sobre la religión y la moralidad colectiva. Luego, analiza su teoría sociológica contemporánea y su énfasis en los hechos sociales no materiales como la cultura. Finalmente, presenta brevemente las teorías de la comunicación de masas
Michel Foucault estudió las relaciones de poder y cómo estas se ejercen en la sociedad. Analizó que el poder no se posee sino que se ejerce entre sujetos de forma estratégica. Exploró cómo el poder constituye a los sujetos y se relaciona con la verdad y el derecho. También examinó las resistencias al poder, las cuales son formas de ejercer poder y ponen en movimiento las relaciones de poder.
Este documento analiza críticamente las relaciones discursivas y hegemónicas que subyacen a la construcción de la nación como representación. Explora cómo las representaciones se producen en las relaciones de poder y conflicto, influenciadas por la perspectiva y voluntad de quien representa. También examina las ideas de Nietzsche sobre la voluntad de poder como fuerza que configura las representaciones sociales y discursivas, en lugar de verlas como construcciones racionales.
Este documento resume los inicios del pensamiento psicosociológico en la segunda mitad del siglo XIX. Se describe la influencia del positivismo de Auguste Comte y cómo se desarrollaron las disciplinas de la psicología y la sociología como ciencias independientes, con figuras clave como Durkheim, Tarde y Le Bon en Francia y Herder, Wundt y Dilthey en Alemania. También se explica cómo la psicología social emergió como disciplina distinta en la década de 1930, adoptando los principios del positivismo lógico.
Este documento resume la teoría sociológica de Durkheim y su rechazo del individualismo analítico. Durkheim argumentó que la sociedad no es simplemente la suma de individuos, sino que tiene su propia naturaleza. Rechazó las visiones de la sociedad como un contrato entre individuos o como resultado de la interacción de intereses individuales. En su lugar, propuso que los hechos sociales ejercen presión sobre los individuos y que la desviación y el delito surgen de desajustes entre el individuo y la sociedad.
Este documento presenta un resumen biográfico y académico del sociólogo francés Émile Durkheim, considerado uno de los padres fundadores de la sociología. Durkheim estableció la sociología como disciplina académica distinta de la filosofía y la psicología. Desarrolló conceptos fundamentales como los "hechos sociales", la solidaridad mecánica y orgánica, y el funcionalismo estructuralista. Escribió obras influyentes como La división del trabajo social, Las reglas del método sociol
1) El documento resume los inicios del pensamiento psicosociológico en la segunda mitad del siglo XIX en Francia e Alemania, con figuras como Comte, Durkheim, Tarde, Le Bon, Herder y Wundt. 2) Comte acuñó el término "sociología" y propuso explicar los fenómenos sociales mediante leyes científicas, mientras que Durkheim defendió que lo social determina lo individual. 3) Tarde enfatizó la influencia recíproca entre individuos, oponiéndose a la
Emile Durkheim fue un sociólogo francés considerado el fundador de la sociología moderna. Se graduó de la Escuela Normal Superior de París y enseñó sociología en las universidades de Burdeos y París. Fundó la revista sociológica más importante de Francia y desarrolló teorías influyentes sobre la división del trabajo, los hechos sociales, la conciencia colectiva y los tipos de suicidio.
INVESTIGACIÓN DE MERCADOS II
TEMA: Desempeño, Emociones y Creatividad
ALUMNO: Alvarez Mamani Estefani Blanca
DOCENTE: Mgr. José Ramiro Zapata Barrientos
El documento resume los antecedentes y las contribuciones clave de Émile Durkheim, considerado uno de los padres fundadores de la sociología. Durkheim estableció formalmente la sociología como disciplina académica independiente y publicó obras influyentes como Las reglas del método sociológico y El suicidio. Definió la sociología como la ciencia que estudia los "hechos sociales" y promovió una perspectiva estructuralista funcionalista, argumentando que la sociedad debe estudiarse como un todo y no solo a través de
Émile Durkheim fue un sociólogo y antropólogo francés que vivió entre 1858 y 1917. Propuso estudiar los hechos sociales como "cosas" usando métodos científicos y desarrolló conceptos como la solidaridad mecánica y orgánica. Escribió obras influyentes como La división del trabajo social y Las reglas del método sociológico donde estableció las bases de la sociología como ciencia. Su trabajo tuvo una gran influencia en sociólogos posteriores como Talcott Parsons.
Este documento presenta un resumen de la obra y pensamiento del sociólogo francés Emile Durkheim. Explica su biografía, su importancia para el desarrollo de la sociología como disciplina académica y su teoría de la solidaridad social. Durkheim argumenta que la solidaridad social se manifiesta a través de las reglas jurídicas y distingue entre dos tipos de solidaridad: la solidaridad mecánica basada en semejanzas, propia de sociedades primitivas, y la solidaridad orgánica
Este documento presenta un resumen de la obra y pensamiento del sociólogo francés Emile Durkheim. Explica su biografía, su importancia para el desarrollo de la sociología como disciplina académica y su teoría de la solidaridad social. Durkheim analizó cómo las sociedades mantienen la cohesión social a través de diferentes tipos de solidaridad, ya sea mecánica basada en similitudes o orgánica basada en la interdependencia funcional de roles especializados. Su obra La División del Trabajo Social explora
Este documento presenta un resumen de las teorías del sociólogo Emile Durkheim. Durkheim se enfocó en el estudio de los hechos sociales y cómo la estructura y cultura de la sociedad influyen en los individuos. Distinguió entre hechos sociales materiales e inmateriales. Analizó conceptos como la densidad dinámica, la conciencia colectiva, el suicidio y la religión. Durkheim buscaba establecer la sociología como una ciencia que estudia objetivamente la sociedad y sus leyes.
Emile durkheim la division del trabajo (resumen)Ivicita HA
Emile Durkheim consideraba que los hechos sociales, tanto materiales como inmateriales, debían ser el objeto principal de estudio de la sociología. Los hechos sociales inmateriales, como las normas y valores compartidos, son externos e influyen en los individuos de forma coercitiva. Durkheim también analizó cómo la división del trabajo en la sociedad había evolucionado de la solidaridad mecánica en sociedades primitivas a la solidaridad orgánica en sociedades modernas más especializadas.
Este documento resume el pensamiento de Emile Durkheim sobre la política social y su análisis de la división del trabajo y el lazo social. Durkheim ve la división del trabajo como un hecho social que causa cambios morales en la sociedad al transformar el tipo de solidaridad entre las personas de mecánica a orgánica. Sin embargo, la división del trabajo también puede llevar a la anomia si no existe regulación social. Durkheim propone que los grupos profesionales ayudan a generar solidaridad. Además, argumenta que para entender plenamente
El documento define la ideología como el conjunto de ideas sobre la realidad que pretenden conservar, transformar o restaurar el sistema social existente. Las ideologías constan de una representación del sistema y un programa de acción. Según Marx, la ideología es el conjunto de ideas que explican el mundo en función de los modos de producción de cada sociedad y sirven para mantener las relaciones sociales existentes.
Emilie Durkheim fue un sociólogo francés nacido en 1858 que realizó importantes contribuciones al establecimiento de la sociología como disciplina científica. Sus principales obras incluyen La división del trabajo social, Las reglas del método sociológico y El suicidio. Durkheim abogó por el uso del método científico para estudiar los hechos sociales como fenómenos externos e independientes del individuo que ejercen coerción sobre él.
las emociones como efectgo de discurso.pdfCrazyMad64
Este documento discute las emociones como objeto de estudio de varias disciplinas como la filosofía, psicología y sociología. Argumenta que el análisis del discurso se distingue de estas disciplinas ya que se enfoca en cómo las emociones son representadas a través del lenguaje y no en los procesos fisiológicos o psicológicos individuales. También sostiene que las emociones tienen una base cognitiva e intencional y están ligadas a creencias sociales más que a meras sensaciones. El objetivo es mostrar cómo
Este documento presenta un resumen biográfico de Emile Durkheim, considerado el fundador de la sociología como disciplina académica. Durkheim desarrolló el primer paradigma científico de la sociología en obras como La división del trabajo social y Las reglas del método sociológico. Buscaba establecer a la sociología como una ciencia rigurosa capaz de explicar los fenómenos sociales y promover la cohesión social. Analizó cómo los tipos de solidaridad entre los individuos cambian con la evolución social,
Emile Durkheim fue un pionero de la sociología como disciplina académica. Estableció el primer departamento de sociología y publicó trabajos influyentes sobre el suicidio y la religión. Analizó cómo las instituciones sociales crean solidaridad y orden en la sociedad. Creía que la educación debía enseñar a los jóvenes a ser miembros productivos de la sociedad cumpliendo con sus deberes sociales.
COMO COMPRENDER EL METODO CIENTIFICO A PARTIR DE LA SOCIOLOGIAhe_camila
El documento resume las ideas de Thomas Kuhn y Émile Durkheim sobre el método científico y sociológico. Kuhn propuso que la ciencia avanza a través de revoluciones cuando los paradigmas existentes son reemplazados. Durkheim desarrolló las reglas del método sociológico y argumentó que los hechos sociales deben estudiarse de forma objetiva e independiente de las opiniones individuales. El documento también discute conceptos como hechos sociales, causas, funciones y la naturaleza de la sociedad.
1) El documento describe diferentes perspectivas sobre las instituciones y organizaciones desde la psicología social e institucional. Define institución como una regularidad cultural establecida y organización como un conjunto de partes coordinadas para lograr fines específicos.
2) Se discuten corrientes como el análisis institucional, socio-psicoanálisis y esquizoanálisis que articulan conceptos como materialismo histórico y psicoanálisis para comprender las instituciones.
3) También se describen enfoques desde lo vincular que
Similar a Miedo al crimen, desigualdad y cambio social en México reflexiones a la luz de Durkheim y la Sociología de las emociones (20)
El documento analiza los factores que influyen en el inicio del consumo de sustancias tóxicas legales e ilegales, particularmente el rol del entorno familiar. Identifica factores endógenos y exógenos como problemas familiares, influencia de amigos y acceso a sustancias. Encuestas a pacientes y familiares en una clínica de rehabilitación muestran que la mayoría de pacientes comenzó el consumo entre los 14-16 años, influenciados por amigos y con fines de robo, y muchos no consideraron los riesgos.
El presente artículo expone el estado del arte en relación a la criminología forense, abordando dos cuestiones básicas: por un lado, el concepto de la misma, partiendo de definiciones provenientes de otros países hasta aquellas que han sido elaboradas en México; y, por el otro, las posibles aplicaciones que esta ciencia puede tener, particularmente en el sistema de justicia penal, desde la perfilación criminal, la valoración del riesgo de violencia y el análisis de vinculación de casos, hasta la autopsia psicológica y la valoración del riesgo o exposición victimal.
La actuación policial es fundamental para las tareas de seguridad pública, los policías municipales tienen tareas de prevención y apoyo-coordinación con las corporaciones estatales y federales. Es en el municipio en donde se encuentra la actuación más cotidiana de la función de seguridad pública, cuyos principios son legalidad, objetividad, eficiencia, profesionalismo, honradez y respeto a los derechos humanos, mismos que son violentados por los elementos policíacos del municipio de Zapopan, Jalisco, al tener en promedio de alrededor de 50 quejas por año ante la Comisión de Derechos Humanos del Estado de Jalisco y acumular al mismo tiempo un promedio de 200 actos y/o omisiones registradas ante la propia Comisaría General de Seguridad Pública del municipio de Zapopan, Jalisco, que constituyen violaciones a los derechos humanos y/o constitutivos de delito. Además de que sólo el 42% de los elementos tienen capacitación en derechos humanos, por lo que hay muchos desafíos para la corporación al corto, mediano y largo plazo en el respeto, protección, promoción y tutela de los derechos humanos de los ciudadanos en el municipio aludido.
En este artículo se analizará de forma general la información sobre los factores biopsicosociales que son predisponentes en agresores del delito de pederastia siendo estos factores un riesgo que va aumentando cada vez más a que las personas agredan sexualmente a un niño, se analizara en base a modelos teóricos de acuerdo a los factores antes mencionados y asi poder responder a la gran interrogante el por qué los agresores de abuso sexual infantil delinquen.
La seguridad pública se encuentra en la necesidad de evolucionar de manera constante, las condiciones institucionales de elementos de procuración de justicia son un eje central para enfrentar la criminalidad que se presenta actualmente en México y abonar a la seguridad. El objetivo de este estudio fue explorar las condiciones de las y los elementos que forman parte de las instituciones que se encargan de la procuración de justicia en México. Se hizo una investigación utilizando metodología cuantitativa, con alcance descriptivo, corte transversal y de diseño no experimental; se realizó una encuesta en formularios de Google compuesta por seis áreas de exploración: contexto institucional, desarrollo institucional, uso del sistema 911, participación en los procesos, percepción institucional y autocuidado. Esta encuesta fue enviada a 145 personas vinculadas a las instituciones de procuración de justicia. A través de los resultados obtenidos se interpreta que la labor realizada desde la perspectiva de quienes se encuestaron se realiza de manera adecuada y que realmente no hay eventualidades que sean significativas para delimitar el problema o problemas reales de las condiciones institucionales que se presentan en elementos que tienen relación con la procuración de justicia. Se concluye con que el objetivo fue cumplido y que deben estudiarse estas condiciones institucionales más a fondo en investigaciones posteriores.
El documento discute la documentoscopia vial forense, una nueva disciplina que combina la documentoscopia y la seguridad vial. Propone que la documentoscopia vial puede detectar documentos falsos relacionados con vehículos y licencias de conducir, lo que puede ayudar a reducir accidentes de tráfico e identificar otros delitos como el tráfico ilícito de vehículos. También argumenta que la profesionalización de la documentoscopia vial podría mejorar la seguridad vial y la aplicación de la ley penal.
Los niños, niñas y adolescentes que inevitablemente se ven en la necesidad de denunciar un hecho del cual fueron víctimas, deben saber que ser escuchados y participar en los procesos de justicia es un derecho que les asiste y es importante hacer valer, sirve además como mecanismo de protección e inhibidor del delito logrando con ello el cese de las violencias, aporta un sentido de dignificación y re-significación importante para su recuperación, señalando que el camino del silencio nunca será la opción ante el delito y la re-victimización jamás será el costo de la justicia.
En el presente artículo se proporcionará información con respecto a los programas que se han implementado en pro de la atención a víctimas indirectas del delito de Feminicidio, específicamente en el Estado de Jalisco, lo cual ayuda a comprender la intervención de las instancias de gobierno, las cuales buscan brindar apoyo intentando gestionar una reparación integral, pues están sujetas a procedimientos legales por demás desconocidos y donde el papel de la Victimología será de suma importancia para establecer un Modelo Integral de Atención que pueda favorecer y dar la posibilidad de recuperar un proyecto de vida, tras haber sufrido del hecho victimizante.
El presente artículo presenta parte de los resultados de una investigación de grado que se desarrolló al aplicar lo establecido por la NOM-035 (Norma Oficial Mexicana) referente a “factores de riesgo psicosocial en ambientes laborales” en un cuerpo de policía municipal de Jalisco, México. Los resultados obtenidos abonan a la comprensión del fenómeno de estrés dentro de los grupos policiales al mismo tiempo que se desarrolla un contexto sociodemográfico de violencia creciente y una percepción ciudadana deficiente. Parte de los resultados relevantes muestran la existencia de un factor protector para el manejo de estrés, el sentido de pertenencia. Resultado coincidente con lo encontrado por otras investigaciones.
El presente escrito tiene como objetivo principal hacer un breve análisis reflexivo sobre la influencia familiar en la conducta delictiva; especialmente en el delincuente sexual. Se abordaran los conceptos más relevantes de Familia, desde la concepción tradicional y general, hasta conceptos desde algunas disciplinas, con la finalidad de identificar que dicho concepto varía en función del tiempo y desde la perspectiva desde la cual se aborda; que es un concepto dinámico y evolutivo. Así mismo se identifican los factores criminológicos que son determinantes para la delincuencia sexual y se concluye con la contribución de la criminología a la delincuencia sexual: La prevención.
El presente trabajo tiene como objeto principal el análisis del desarrollo de los Diálogos de Paz en Colombia, del cual se pretende deducir que la construcción de la paz se ha realizado en nuestro país de manera meramente discursiva. Para esto, nos dedicaremos a estudiar la manera cómo el discurso le permite al hombre tanto modificar la realidad social existente como crear nuevas realidades completamente distintas, al igual que la influencia que el análisis del discurso ejerce en el campo político respecto de la conceptualización del poder.
Un escrito destinado a profundizar la importancia de la intervención del profesionista en Criminología en el ámbito escolar, para atender la problemática actual en las redes sociales, como lo son el Ciberbullying, Grooming y Sexting. Todo esto en relación a una campaña de prevención del delito llevada a cabo en la escuela Cesuver (Centro de Estudios Superiores de Veracruz) a nivel secundaria, para conocer la vulnerabilidad de los adolescentes ante esta problemática.
El presente trabajo tiene el objetivo de abordar dos problemáticas que existen en las escuelas y que hacen necesario la intervención del criminólogo escolar. Las problemáticas que se presentan en este trabajo son dos: la violencia escolar y el bullyng; y las conductas antisociales y delictivas de los adolescentes. Las estadísticas indican una alta prevalencia de estas problemáticas en las escuelas y aunque existen leyes que indican quiénes y cómo se debe proceder en los casos de violencia; es el criminólogo quien debe demostrar con sus conocimientos y formación que es competente para realizar con éxito estrategias que permitan a las escuelas prevenir la violencia y el delito.
Este articulo tiene como objetivo identificar que drogas son consumidas por los adolescentes que delinquen en la ciudad mexicana de Hermosillo, Sonora y como estas influyen en su comportamiento delictivo, para esto, se utilizó un enfoque cualitativo y la herramienta empleada para la metodología, fue la entrevista de opinión, que se le aplico a 3 trabajadores de la Fiscalía Especializada en la Procuración de la justicia para Adolescentes y Corrupción de Menores del Estado de Sonora, México, la cual consistió en 10 preguntas previamente estructuradas para obtener la información relevante para la investigación y al final contrastar las diferentes respuestas otorgadas por los expertos, los cuales coinciden principalmente en que es muy frecuente que los adolescentes que son detenidos por algún delitos tengan un consumo frecuente de drogas o que incluso se les detenga bajo el influjo de estas mismas.
La seguridad resulta un aspecto fundamental en la vida de los seres humanos. Estos, con frecuencia, buscan escenarios que elevan su nivel de certidumbre. La inseguridad extrae a la mayor parte de las personas y organizaciones de su zona de confort. Esta deriva de la aparición o materialización de potenciales riesgos y amenazas que provocan crisis de magnitudes diversas. Por ello, deben desarrollarse capacidades de prevención, respuesta y reacción y fomentar la resiliencia ante posibles eventos críticos.
El Segundo Congreso Internacional de Análisis Criminológico se centró en temas como los feminicidios, la violencia de género, la seguridad pública y la prevención del delito. El congreso virtual reunió a aproximadamente 300 asistentes de universidades e instituciones de México, Argentina, Italia, Nicaragua, Venezuela y Panamá. Las conferencias abordaron causas multidimensionales de la violencia contra la mujer y mapas de feminicidios, así como protocolos de investigación forense y estrategias de resiliencia contra la criminalidad
El objetivo del presente artículo se basó en explorar el panorama sobre la violencia de género en el ámbito familiar que se presentó durante el confinamiento SARS-COV2 (Covid-19) en la ciudad mexicana llamada Hermosillo, ubicada al norte de México. Este estudio forma parte de una investigación cuantitativa de tipo cuasiexperimental, siendo realizada con una muestra representativa de 69 de mujeres entre 15 y 45 años de edad, con base a una encuesta online. Entre los resultados generales obtenidos evidencian que durante el confinamiento más del 80% de las mujeres encuestadas han experimentado estados de estrés, tensión o ansiedad por preocupaciones tanto sociales, económicas o emocionales. Sin embargo, no se observan altos índices de aumento de violencia doméstica o familiar durante la pandemia.
En este artículo veremos la evolución histórica de la idea del delito y su fundamento para la aplicación del castigo, abordando las teorías más relevantes que aparecieron durante el transcurso del tiempo, como lo son: la teoría de los derechos subjetivos, la teoría del bien jurídico, la teoría jurídico-constitucional, la teoría funcionalista y la teoría personalista; cabe destacar que según fueron surgiendo las líneas de pensamiento, no se puede considerar que desplazaran plenamente a la anterior, más bien en cada una de estas etapas subsistía la convivencia de ideas opuestas.
El documento discute el concepto de seguridad ciudadana y las políticas públicas en México para prevenir la violencia. Explica que la seguridad ciudadana atiende las necesidades de seguridad de un país mediante la prevención de conductas delictivas. Sin embargo, las acciones en México no han mitigado los niveles de violencia. También analiza los desafíos de México como la migración, el crimen organizado y la corrupción, y cómo estos impactan la seguridad ciudadana. Finalmente, examina algunas de las políticas públicas implement
El objetivo del presente tema de investigación se enfoca en analizar los problemas por los que está pasando el sistema penitenciario mexicano, para finalizar con una reflexión final de los detallado en este artículo, además, se analizará en qué consiste el tratamiento penitenciario y se abordará el tema de la reincidencia delictiva y sus posibles causas. El tipo de investigación que se llevó a cabo para este artículo es de tipo mixto, de forma que utilizo el método cualitativo Y cuantitativo, debido a que se realizó un análisis y explico el comportamiento de las personas que participan en actividades ilícitas y que continuamente se ingresan a los centros de reinserción social, obteniendo como resultado emitidos por medio del INEGI que en el año 2019, 112 811 personas ingresaron a un centro penitenciario mientras que 102 799 personas egresaron detonando más ingresos que egresos.
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Miedo al crimen, desigualdad y cambio social en México reflexiones a la luz de Durkheim y la Sociología de las emociones
1. Año 4, vol. VII agosto-diciembre 2011/Year 4, vol. VII August-December 2011
www.somecrimnl.es.tl 1
Fecha de recepción: 21/04/2011
Fecha de aceptación: 01/06/2011
MIEDO AL CRIMEN, DESIGUALDAD Y CAMBIO SOCIAL EN MÉXICO
REFLEXIONES A LA LUZ DE DURKHEIM Y LA SOCIOLOGÍA DE LAS
EMOCIONES
FEAR OF CRIME, INEQUALITY AND SOCIAL CHANGE IN MEXICO
REFLEXTIONS IN THE LIGHT OF DURKHEIM AND THE SOCIOLOGY OF
EMOTIONS
Mtro. David Foust Rodríguez
Universidad de Guadalajara
foust.david@gmail.com
México
RESUMEN
Este ensayo tiene el doble propósito de ser caja de resonancia de las intuiciones
durkheimianas sobre la importancia de las emociones tanto en la sociología como en la
socialidad misma, así como brindar una oportunidad para imaginar veredas para la
investigación sobre las repercusiones sociales y políticas del miedo al crimen en
2. 2
México. En la primera parte expondremos algunas de las pistas que Durkheim ofreció
en la línea de nuestros propósitos; en la segunda, amplificaremos esas pistas en la
sociología de las emociones, particularmente con ayuda de Turner (2007); en la tercera
parte retomaremos estas notas para explorar algunas ideas que pueden ayudar a
hacer florecer la investigación sobre miedo al crimen, la desigualdad y el cambio social
en México.
PALABRAS CLAVE: Crímenes violentos, Política de seguridad, Sociología, Cultura,
Prevención del crimen.
ABSTRACT
This essay has the dual purpose of sounding board for insights durkheimianas on the
importance of emotions in the same sociality as well as sociology as well as provide an
opportunity to imagine paths for research on the social and political implications of
the fear of crime in Mexico. In the first part we expose some of the tracks offered by
Durkheim on the line for our purposes; in the second, we amplify those tracks in the
sociology of emotions, particularly with the help of Turner (2007); in the third part we
will resume these notes to explore some ideas that can help make bloom research on
fear of crime, inequality and social change in Mexico.
KEY WORDS: Violent crimes, Security policy, Sociology, Culture, Crime prevention.
DURKHEIM, EL MIEDO AL CRIMEN Y LA SOCIOLOGÍA DE LAS
EMOCIONES
En dos de los textos que son considerados entre las principales fuentes o cimientos de
la sociología de las emociones, el punto de partida es El Suicidio, de Durkheim
(1897/1951). Kemper (1978) se pregunta, a partir del estudio durkheimiano, si las
emociones están realmente fuera del ámbito de las ciencias sociales o si es necesaria
una sociología de las emociones. A su vez, Scheff (1988) nos recuerda las dos notas que
definen a un hecho social, según Durkheim: es exterior y se presenta como obligatorio,
como algo a lo cual hay que plegarse. Pero, se pregunta Scheff, ¿por qué es así y cuál es
el mecanismo que opera para garantizar esta conformidad y, de esta manera, a la
sociedad misma?
Turner (2007), otro autor, cuyas propuestas teóricas centrales analizaremos
más adelante, se apoya en el modelo de Collins, quien a su vez desarrolla sus ideas a
partir de Las formas elementales de la vida religiosa (cf., también, Emirbayer, 2003).
Hasta aquí podría parecer que afirmar que las ideas de Durkheim son uno de
los principales puntos de partida de la sociología de las emociones se puede apoyar en
una posición de consenso, o al menos en la posición de varios de los autores con mayor
reconocimiento en el área. Sin embargo, Fisher y Koo Chon (1989) cuestionan que se
pueda pensar de esta manera, al menos para la corriente de la construcción social de
las emociones. Desde su punto de vista, se puede argumentar que Durkheim es
fundamento para una posición más positivista (al suponer que las emociones tienen
más basamento fisiológico que construcción social) y con menos espacio para la
capacidad de agenda, pero que es cuestionable pensar en este autor como fuente para
la corriente de la construcción social de las emociones. Desde nuestro punto de vista, la
3. 3
perspectiva de Fisher y Koo Chon es, al menos, discutible. Veamos, por ejemplo, su
análisis de la “solidaridad mecánica”:
En La División del Trabajo en la Sociedad, Durkheim (1893/1964) distingue la
solidaridad mecánica de la solidaridad orgánica. En la del primer tipo, se generan
sentimientos colectivos más intensos y precisos, “profundamente escritos” en la
colectividad y los individuos. Cuando estos sentimientos son violados, la reacción es la
cólera (colectiva) y el castigo, que es en realidad un encubrimiento de la venganza. No
se trata, insisten Fisher y Koo Chon (ibíd.: 4), en una forma de prevención con fines de
regulación social de las emociones, sino en una expiación del pasado. No parece, dicen,
que se esté tratando de la construcción social de las emociones, sino de una reacción
natural. Pensamos que un análisis cuidadoso podría matizar esta conclusión:
En su primera gran obra, nuestro autor profundiza en la naturaleza del crimen
y del castigo (ibíd.: 70 y ss.). Un acto es clasificado como criminal no por la cantidad de
daño hecho a la sociedad, sino porque atenta contra los sentimientos que toda “sana
conciencia” alberga (ibíd.: 73). Ahora bien, ¿por qué son delitos actos como el desfalco
al erario?, se pregunta Durkheim. ¿En qué sentido ofenden a la conciencia colectiva?
(pp. 83-84). Porque afectan al órgano encargado de “crear respeto por las creencias,
tradiciones, y prácticas colectivas, esto es, de defender la conciencia común contra sus
enemigos (…). Se convierte así en un símbolo, en su viva expresión a los ojos de todos”
(p. 84, énfasis nuestro).
Es cierto que el autor de la División del trabajo en la sociedad sostiene que “en
primer lugar, el castigo consiste en una reacción apasionada” (ibíd.: 85, énfasis
nuestro), incluso inútil o sin un claro sentido de restitución del daño (p. 86), pero
también es cierto que “aquello que vengamos, aquello que el criminal expía es el
ultraje a la moralidad” (p. 89, énfasis nuestro). Con otras palabras, la esencia del acto
criminal y de la respuesta emocional que concita sí puede pensarse como socialmente
construida (y no sólo como una especie de reacción mecánica o natural), incluso hay un
órgano colectivo (el Estado) encargado de este proceso de construcción simbólica. La
nota común y constitutiva de las normas penales no es su contenido específico, sino el
hecho de ser la forma de esta construcción colectiva (ibíd.). Si es así, también es
pensable que su contenido es cambiante y que no está determinado de una vez y para
siempre; es decir: es una construcción social e histórica. Echaremos ahora un vistazo a
este proceso con la ayuda de Scheff, Collins y Turner, tres autores que han sido como
una caja de resonancia de las ideas durkheimianas.
LAS TEORÍAS SOCIOLÓGICAS DE LAS EMOCIONES
En un artículo que se ha vuelto como un clásico en el ámbito de la sociología de las
emociones, Scheff inicia preguntándose “qué es lo que nos hace someternos a la
conducta social” (1988: 395), qué explica y garantiza la conformidad. Sostiene que la
sumisión a la norma social produce como recompensa el orgullo, mientras que lo
contrario produce vergüenza, no sólo en ocasiones especiales como el reconocimiento o
el castigo públicos, sino también en la actividad cotidiana. Siguiendo la teoría del
espejo de Cooley, según la cual evaluamos nuestro ego, nuestra imagen (self) en los
ojos de los demás, Scheff habla de una especie de monitoreo social en los otros, nuestra
imagen es evaluada por nosotros mismos, pero en la interacción con los otros. Los
sentimientos de vergüenza y orgullo son a su vez indicadores y reguladores. De esta
manera, el control social no es sólo algo externo, sino que es internalizado por medio
de estas emociones sociales básicas. Es digno de destacar que Turner (2007) afirma
4. 4
que la “verificación del yo” es la necesidad “transaccional” más importante y, por lo
mismo, la que tiene un componente emocional más intenso y cargado.
Scheff sostiene que “el mantenimiento de los vínculos sociales es el más crucial
de los motivos humanos” (1990:4, cit. en Bericat, 2000: 166). En cada encuentro,
nuestros vínculos son “construidos, mantenidos, reparados o dañados” (Scheff, 1994: 1,
cit. en ibíd.). Un vínculo seguro es aquel que nos permite estar cerca, pero no ser
absorbidos, y tener distancia, pero no quedar aislados (Bericat, 2000: 166). Bericat
destaca la relación entre estos extremos en los vínculos y los tipos de suicidio en la
obra de Durkheim: egoísta (por exceso individualista) y el altruista (por haber quedado
absorbido) (2000: 167). El suicidio egoísta no atañe sólo al individuo que se quitó la
vida. “Reflejan la relajación de los vínculos sociales; una suerte de astenia colectiva”
(Durkheim, (1897/1951: 214).
Collins es otro autor que ofrece una construcción teórica para abrir otra caja
negra en Durkheim, esta vez se trata de la que nos presenta en Las formas
elementales de la vida religiosa. Así como Scheff elabora una teoría sobre la
conformidad, Collins desarrolla una sobre la reproducción social como un gran ritual,
orquestado a partir de pequeños rituales en las relaciones interpersonales y grupales,
escalados hasta niveles societales. El modelo de Collins (1990: 27-34, cit. en
Emirbayer, 129 y ss.) parte del encuentro cara a cara entre mínimo dos personas, cuya
atención hacia un punto en común, con una sincronía en los ritmos y una sintonía en
el tono emocional, va generando coordinación y solidaridad; se genera “energía
emocional”, como una danza, como un ritual.
Turner retoma el modelo de Collins (2004, cit. en 2007: 88 y ss.): la activación
de energía emocional positiva activa rituales de solidaridad social y simbolización de
esta solidaridad; mientras que la activación de energía emocional negativa genera el
proceso contrario. También retoma de Lawler (2001, cit. en 2007: 98) el concepto de
sesgo de proximidad y de distancia: dado que la necesidad transaccional básica es la
verificación del yo, los humanos tenemos la propensión de mantener la energía
emocional positiva cerca, próxima al yo y sus relaciones más inmediatas; los vínculos
más cercanos tienen que ser los más seguros. Si conserváramos las emociones
negativas cerca, asociadas a nuestras relaciones más inmediatas, esto terminaría
refluyendo negativamente en el yo y atentando contra su sobrevivencia o, al menos,
contra su felicidad. Así, tenemos una tendencia a arrojar lejos las emociones negativas.
Este sesgo de proximidad y distancia –destaca Turner- plantea un problema serio de
legitimidad para las meso y macro estructuras sociales (2007: 98 y ss.): necesitan ser
validadas con energía emocional positiva y con simbolización de esta solidaridad, pero
ésta no es la propensión primaria. ¿Cómo logran entonces legitimarse?
PISTAS PARA LA INVESTIGACIÓN SOBRE MIEDO AL CRIMEN,
DESIGUALDAD Y CAMBIO SOCIAL EN MÉXICO
En una línea de argumentación similar a la de Scheff, Turner sostiene que la
generación de emociones se apoya en dos procesos básicos: expectativas y sanciones
(2007: 83). Cuando las expectativas son claras y se cumplen, y se satisfacen las
“necesidades transaccionales” (cf. Turner, 2007: 102); se producen emociones positivas
(alegría-felicidad es la principal) y “sanciones” correspondientes: gratitud,
colaboración, retribución, etc. Si este proceso se repite de forma consistente en diversos
roles, grupos sociales e instituciones, que a su vez están claramente insertos en las
estructuras sociales cada vez más amplias, y con discursos claros y con mucha difusión
5. 5
y respaldo, entonces las personas van asociando la energía emocional positiva a su
estatus, su rol, su empleo, su empresa, su gobierno, su localidad y sociedad, etc.; es
decir: la energía emocional positiva sale del circuito más inmediato y se empieza a
extender a las meso y a las macro estructuras (Turner, 2007: capítulos 5 al 8). Esta
teoría es consistente con la idea según la cual las personas con mayor éxito profesional
y económico suelen ser las personas que más legitiman al sistema vigente y que
reproducen y vehiculan discursos que lo justifican. Pero surgen dos preguntas: 1)
¿Cómo nos explicamos la legitimación brindada al sistema por parte de los
empobrecidos y excluidos? O, dicho desde la otra cara de la moneda: ¿cómo nos
explicamos que los empobrecidos y excluidos no hayan provocado una revuelta que
establezca un equilibrio social más justo, especialmente en sociedades marcadas por la
desigualdad, como la mexicana (sólo 3 por ciento de población indígena no es pobre ni
vulnerable, cf. CONEVAL, 2011)? Y 2) ¿Qué sucede cuando se generan emociones
negativas: cuál es el proceso social que desencadenan; cómo satisfacen las meso y
macro estructuras su necesidad de legitimarse y mantener cierta solidez, permanencia
y estabilidad?
En México, al igual que en otros países, la desigualdad y la marginación social,
económica y política se puede identificar claramente: tiene nombre de comunidades y
hasta de estados enteros, tiene nombre de grupos étnicos concretos, tiene nombre y
apellido en los listados de beneficiarios del programa Oportunidades de la Secretaría
de Desarrollo Social. Ahora bien, si de manera consistente y estable hay personas que
están recibiendo menos por su esfuerzo y están siendo excluidas de las oportunidades
sociales, y estas personas confluyen en un mismo territorio, grupo social o étnico o
localidad, suena lógico que surjan movimientos como el zapatista o grupos como el
Ejército Popular Revolucionario. Lo ilógico es que estos movimientos no sean más
generalizados, que no haya más revuelta popular, que la desigualdad pueda
sostenerse. ¿Qué hace posible el sostenimiento de esta desigualdad, a pesar del vacío
de legitimidad que tienen las instituciones y que se constata en encuestas de diverso
tipo (Latinobarómetro, Encuesta Nacional sobre Cultura Política y Prácticas
Ciudadanas, etc.)? ¿Estos procesos están relacionados o podrían verse afectados por el
“sentimiento de inseguridad” (Kessler, 2009), por el miedo al crimen? Nos
permitiremos ensayar algunas hipótesis a partir de la teoría de Turner.
La desigualdad socioeconómica podría estar acompañada de una desigual
distribución de la energía emocional; es decir: con frecuencia los pobres y los excluidos
no sólo no tienen dinero o recursos materiales, en la mayoría de los casos la pobreza
está acompañada de sentimientos de tristeza, desilusión, abandono, frustración,
indignación y rabia (cf. Enríquez, 2011); sentimientos que se originan en la consistente
constatación de la falta de oportunidades y de acceso a los servicios básicos, de salud y
de seguridad social (60 por ciento de la población no tiene acceso a seguridad social, cf.
Coneval, 2011). Sin embargo, muchas de estas mismas personas suelen tener refugio
emocional en sus relaciones familiares o en otras esferas de su vida cotidiana, como la
religión o los deportes, en donde sus expectativas se cumplen y logran tener alegrías y
consuelos (Turner, 2007: 187 y 195). Este podría ser uno de los factores que explicarían
la desactivación de los sentimientos de valencia negativa. Desde nuestro punto de
vista no es extraño que en países como México se registre un capital social altamente
familista (en contraste con una dinámica de derechos); mientras que las instituciones
(como la policía, los partidos políticos, los diputados, el presidente de la República, los
jueces, etc.) tengan raitings tan bajos en términos de confianza. Lo que resulta extraño
es la ausencia de análisis desde la perspectiva del sesgo de proximidad y distancia en
6. 6
relación con la crisis de legitimidad de las instituciones. Este es un terreno a ser
explorado por la investigación sociológica que podría tener resultados fructíferos para
los países de la región latinoamericana en particular.
Pero la neutralización de las emociones negativas (vinculadas a la pobreza y la
desigualdad) como efecto de las emociones negativas en otros espacios no es, por
supuesto, el único factor explicativo. Otra razón importante, ofrecida por el mismo
Turner, es la falta o deficiente elaboración de “marcos referenciales de injusticia”
(Gamson, 1992, cit. en Turner, 2007: 189). Si una situación no es percibida como
injusta, tampoco se forjan expectativas distintas, la situación es “normatizada”
(enmarcada y ritualizada, cf. Turner, 2007: 162) como esperada, entonces no hay nada
que hacer. Así pues, otra línea para futuras investigaciones podría ser aquella que
indague en el nexo entre la desigualdad, los marcos de justicia, los sentimientos
negativos que suscitan los encuentros en donde la situación no logra ser normatizada
como justa –debido a nuevos marcos que la interpretan como injusta- y las respuestas
sociopolíticas.
Una de las funciones de los líderes sociales sería la de hacer “trabajo moral”
(Jasper, 2006a, cit. en Turner, 2007: 189) para lograr otros marcos referenciales que
permitan identificar ciertas situaciones como injustas. Su trabajo consistiría en
“reclutar y canalizar la ira colectiva” (Ibíd.: 194). En contraparte, aquellos que ven
amenazados sus privilegios buscan desprestigiar a estos líderes y movimientos (Ibíd.:
192), convirtiéndolos en “tótems negativos”, acusándolos, por ejemplo, de ser “un
peligro para México”; o buscando chivos expiatorios (Goodwin y Jasper, 2006, cit. en
Turner, 2007: 189) que justifiquen la crisis, la desigualdad, la pobreza… Los
narcotraficantes bien podrían desempeñar (¿o desempeñan?) esta función en el México
de hoy, de ahí la sospecha de amplios sectores de la sociedad mexicana que acusan al
gobierno federal de haber generado una “guerra contra el narcotráfico” como
instrumento para hacerse de legitimidad de cara a unas elecciones cuyo resultado debe
calificarse, al menos, como discutible (Alonso, 2006).
Podemos rastrear los embriones durkheimianos de estos esbozos teóricos en El
Suicidio, Un estudio sociológico, de Durkheim. Al tratar el tipo anómico de suicidio
(1897/1951: 241 y ss.), habla de sistemas de recompensas y beneficios diferenciados (p.
249). Para poder funcionar, estos sistemas han de ser aceptados por las personas como
“justos” (p. 250) y han de reconocer la autoridad que conserva el estado de cosas como
legítima (pp. 250-251). Cuando el sistema de recompensas desiguales “es sostenido
sólo por la fuerza y la costumbre, la paz y la armonía son ilusorias” (p. 251). “En
condiciones normales el orden colectivo es reputado como justo por la gran mayoría de
las personas” (pp. 251-252). El problema viene cuando hay crisis de empobrecimiento o
enriquecimiento súbito (p. 252). Este tipo de desórdenes son más frecuentes en los
sectores más dinámicos de las economías (p. 257). No resulta extraño, sostiene
Durkheim, que aquellos que parecen no tener límites, que están en el punto más alto
de la pirámide socioeconómica, se vean más tentados a desbocarse y que “los
poseedores de más confort sufran más” (p. 257). A primera impresión, esto contradiría
lo sostenido por Turner, pero no es así. Ambos autores hablan de recompensas
consistentes en condiciones bien insertas dentro de las estructuras sociales y
coherentes con discursos legitimadores bien establecidos. Cuando estas condiciones
entran en crisis, también pueden entrar en crisis las personas.
Cuando un hombre es abruptamente arrojado por debajo de su estatus
acostumbrado no puede evitar sentirse exasperado (…) y en su exasperación se vuelve
contra la causa a la que atribuye su ruina. Si se reconoce a sí mismo como el culpable
7. 7
de la catástrofe, se vuelve contra sí mismo; si es de otra manera, se vuelve contra
alguien más. En el primer caso, se suicida; en el segundo caso, el suicidio será
precedido de homicidio, o de algún otro brote violento. (…) El objeto hacia el cual se
descarga la pasión es de segunda importancia fundamentalmente [!] Las
circunstancias accidentales determinarán su dirección (Durkheim, 1897/1951: 285,
énfasis nuestros).
Es lógico que para los efectos del análisis durkheimiano el objeto de la descarga
de esta pasión anómica sea “fundamentalmente de segunda importancia” y
“circunstancias accidentales”; finalmente, el propósito de su análisis era otro:
demostrar el carácter social del suicidio, sea de un tipo o de otro. Pero para efectos de
nuestro análisis, el objeto de esta descarga no puede ser despachado de manera tan
simple; no sólo se vuelve “contra alguien más”. ¿Qué “otro brote violento” puede
esperarse?
Durkheim apunta sólo otro tipo de descarga: el homicidio. Y es cierto que
muchos homicidios podrían encuadrar en este mecanismo causal (Guerrien, s/f). Sin
embargo, Durkheim está hablando de “casos extremos” (Flyvbjerg, 2005: 572-578). Así
como Scheff apunta que la vergüenza y el orgullo no operan sólo en los casos más
evidentes, sino también en los más cotidianos e invisibles, del mismo modo podríamos
suponer que los casos de homicidio-suicidio sólo serían el extremo del hilo anómico. En
sociedades con sacudidas sociales y crisis económicas, como la mexicana, podrían
esperarse otro tipo de brotes violentos según las distintas modalidades de atribución
causal. Sería lógico esperar suicidios y homicidios-suicidios, pero no serían raras otras
modalidades de “brotes violentos… contra alguien más” […y con esto volvemos a la
otra pregunta que había quedado suspendida en el aire: ¿Qué sucede cuando se
generan emociones negativas?].
Cuando se generan emociones negativas –por la insatisfacción de expectativas
y/o por recibir sanciones negativas constantemente- el yo y sus relaciones más
inmediatas deben protegerse. Si antes se tenía algún compromiso con el sistema, sus
estructuras y sus instituciones o si el dolor al constatar esta desigualdad y la dificultad
para cambiarlo es muy grande, entonces se desarrollan recursos que justifiquen la
disonancia cognitiva: de alguna manera la desigualdad tiene que ser razonable…
(Jost, Glaser, Kruglanski y Sulloway, 2003: 350-351; Turner, 2007: 94, sobre los
mecanismos de defensa). Y por eso podemos encontrar a miembros de grupos
oprimidos que justifican al sistema que los oprime o al menos les parece no-injusta la
desigualdad.
Otro mecanismo es la represión de las emociones negativas, originando una
espiral de emoción más fuerte y mayor represión y transmutación de unas emociones
negativas en otras de segundo orden de elaboración (Turner, 2007: 94; Scheff, 1988).
Emociones como el enojo, la tristeza, el miedo, la vergüenza y la culpa son a veces
reprimidas cuando se activa un mecanismo de defensa, como el desplazamiento, la
proyección, la sublimación, la formación de reacción y la atribución. Las emociones se
transmutan en otras, principalmente alguna modalidad de ira o también en emociones
positivas (Turner, 2007: 96). De entre estos mecanismos de defensa, Turner destaca la
atribución, por su “mayor importancia social”. La atribución está asociado a la
causalidad y puede ocasionar que la energía emocional se lance contra un grupo social,
institución o estructura (Ibíd.: 97-98).
Si la atribución recae sobre uno mismo, se pueden llegar a extremos como el
suicidio, pero también se puede entrar en procesos depresivos o de caída de la
8. 8
autoestima, de vergüenza, e incluso de somatización y automedicación (Turner, 2007;
Scheff, 1998; Scheper-Hughes, 1997, cit. por Enríquez, 2008).
Lo que vuelve complejo estos procesos es que la atribución externa es al mismo
tiempo un mecanismo de defensa y (…) un proceso cognitivo natural instalado en la
neuroanatomía humana. La atribución externa puede ser precisa, o puede emerger de
la represión y de fuerzas emocionales inconscientes (Turner, 2007: 189-190).
Cuando la atribución es imprecisa o cuando no tiene cauces para canalizarse, el
“brote violento” puede incluso volverse contra las personas que se encuentran más a la
mano. No sería extraño que la violencia intrafamiliar, especialmente en zonas con un
alto nivel de hacinamiento doméstico y social, encontrara aquí una explicación (cf.
Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres, 2009).
Otro cauce que puede tener esta energía emocional es en la agresión en espacios
públicos: en encuentros “enfocados”, como al serle negado un empleo en una maquila
por tener tatuajes, se puede generar ira, que al ser reprimida puede explotar o ser
canalizada en encuentros “desenfocados” en lugares públicos. Es una práctica que se
convierte en un discurso parecido a este: “tal vez en otra parte me puedes negar,
puedes rechazarme, pero en esta cancha (calle, plaza, esquina, etc.), yo mando y te lo
hago sentir, te devuelvo este temor” (cf. Collins, 2000, cit. en Turner, 2007: 187-188;
Guerrien, s/f). En contraparte, no es extraño que los nuevos procesos de socialización
incluyan la “presunción generalizada de peligrosidad” que puede acrecentar la
estigmatización, minar la confianza interpersonal y afectar el capital social y la
cohesión comunitaria (Lianos y Douglas, 2000, cit. en Kessler, 2009: 196 y 268-269).
A falta o insuficiencia de cauces institucionales, sobreviene la frustración, la
represión de la esperanza de cambio, la ira y el resentimiento. Según Barbalet (1998,
cit. en Turner, 2007: 188), “cuando el resentimiento es reprimido, puede manifestarse
en ‘crimen, crueldad, conducta desviada y perversidad’”. A falta de cauces
institucionales, lo que puede venir es la venganza, alimentada por la represión, como
un peligroso polvorín emocional (Turner, 2007: 195). Este es el grave riesgo de países
en donde la democracia no está funcionando y en donde los cauces institucionales son
vistos como insuficientes e ineficaces.
Aziz y Alonso sostienen que México vive una “democracia vulnerada”. Afirman
que “con la transición quedó asegurado el pasó de un sistema de partido hegemónico a
un sistema hegemónico de partidos” (2009: 293). Apoyados en diversas fuentes y
técnicas de investigación, sostienen que hay una conexión entre la vulneración
democrática y la no-búsqueda de la igualdad socioeconómica; que el escaso capital
social de los pobres (Ibíd.: 107) y el déficit de confianza interpersonal (Ibíd.: 129-135 y
151ss.), así como la desconfianza en las instituciones socavan las posibilidades de la
democracia mexicana (Ibíd.: 235); y que, ante ese panorama, los ciudadanos están
buscando y construyendo otras instancias de vida democrática en la cotidianidad,
desde abajo (Ibíd.).
Suponemos que la falta de una coalición política que sustente una agenda
universalista se vincula con el miedo al crimen en la medida en que éste refuerza las
condiciones descritas por Aziz y Alonso. Suponemos que la percepción de una mayor
inseguridad podría estar asociada a emociones y sentimientos de miedo, ansiedad,
desconfianza e indignación (principalmente), y que estas respuestas emocionales no
son neutrales en términos políticos, sino que podrían reforzar posiciones
conservadoras, si bien podrían suscitar o reforzar posiciones progresistas; de ahí su
carácter problemático. Estos supuestos encuentran eco en la literatura (cf., inter alia,
Farrall et. al., 2007; Kessler, 2009).
9. 9
En los trabajos de Farrall, Jackson y Gray (Farrall, et al., 2007; Jackson,
2006a, 2006b y 2008) se expone la teoría de la ansiedad por el crimen como
“sismógrafo” lego o ciudadano de la cohesión social, la confianza interpersonal, el
orden social, la eficacia colectiva. Según los hallazgos de este equipo de investigadores,
el miedo al crimen no sólo se asocia a la experiencia de victimización, sino que también
expresa una evaluación preocupada del estado de la comunidad y por su posible
cambio para mal, hacia su deterioro. La influencia durkheimiana de este enfoque ha
quedado explícita en algunos de los trabajos de este equipo (véase, por ejemplo,
Jackson y Sunshine, 2010).
Basados en sus análisis, Farrall y colaboradores distinguen entre “ansiedad en
torno al crimen” y “preocupación en torno al crimen” (Jackson et al., 2007: 21; Farrall
et al., 2007). Según una prueba de este modelo con resultados de la Encuesta Británica
sobre el Crimen (British Crime Survey, 2003-2004),
[L]a preocupación cotidiana en torno al crimen está asociada a sentirse más en
riesgo; a preocupaciones por el orden y la estabilidad comunitarios; y con conocer a
una víctima del delito o vivir en un área con alta criminalidad. En contraste, los
‘ansiosos’ se sienten menos en riesgo; tienen niveles menores de victimización; es
menos probable que vivan en áreas con alta criminalidad (…) y están mejor protegidos
(Jackson, et al., 2007: 19).
No podemos dejar de advertir que existe una asociación entre algunas variables
relacionadas con el nivel socioeconómico de las personas (vivir en una zona de
alta/baja criminalidad, poderse proteger (o no), tener mayor o menor experiencia de
victimización, etc.) y los perfiles emocionales identificados por Farrall y colaboradores.
Quizá no debería resultar extraño que estos perfiles emocionales sirvan como
“sismógrafo” sociopolítico: a la base de estas percepciones puede existir una conexión
no sólo en términos de subjetividad (incluso compartida), sino también en términos
objetivos o materiales.
En este texto expusimos una pista teórica de alguna manera similar: que la
vinculación entre las percepciones sobre la criminalidad, el crimen mismo y la
desigualdad socioeconómica no se da sólo en el nivel de las percepciones o actitudes,
sino en el nivel de la realidad y que los vasos comunicantes son las emociones y su
“gestión sociopolítica”, por decirlo de alguna manera. No pretendemos sostener
nuestra elaboración teórica como si fuera verdad comprobada; andamos “a tientas,
barruntando” (Zubiri, 1983) en la libertad que permite un ensayo.
CONCLUSIONES
En suma, en países como el nuestro, a la desigualdad socioeconómica podría estar
asociada una también injusta distribución de la energía emocional positiva,
neutralizada en parte por oasis emocionales (como los deportes, la familia y la
religión), pero aun así insuficientemente atenuada. Suponemos, por eso, que el
familismo de las sociedades latinoamericanas y la crisis de confianza interpersonal y
de legitimidad de las instituciones podrían encontrar explicación en las pistas teóricas
que hemos expuesto, en especial en el “sesgo de proximidad y distancia” de Lawler
(retomado por Turner).
Sentimientos como la tristeza, el abandono, la soledad, la humillación, el enojo,
la frustración, el miedo, la impotencia, podrían estar acompañando a procesos sociales
y económicos como el desempleo, el subempleo y la precariedad laboral, la falta de
acceso a los servicios de salud y de seguridad social, el fraude electoral y la falta de
10. 10
opciones políticas eficaces. En tal escenario, y ante la presencia efectiva de
organizaciones criminales con alto poder económico y cuasi-militar, la opción del
crimen encuentra un prometedor caldo de cultivo, no sólo como opción “innovadora”
para lograr los fines que la sociedad estima y promueve (Merton, 1964/1984), sino
también como vía para canalizar la ira y la agresión que no puede volverse contra las
meso o macro estructuras. El riesgo de tal situación anómica no es sólo el suicidio de
los individuos, sino –aun más grave- el suicidio de una sociedad que está tirando por la
cañería su bono demográfico y su potencial.
Consideramos que las posibles líneas de investigación que hemos bosquejado a
partir de las teorías sociológicas de las emociones dejan clara la vigencia de las
intuiciones durkheimianas sobre la cohesión social, la desigualdad y la criminalidad,
áreas problemáticas que tienen desafortunadamente transidas a nuestras sociedades
latinoamericanas.
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