Este documento presenta el debate entre dos interpretaciones de la relación entre Aztlan y México en las fuentes mexicas prehispánicas: la interpretación histórica y la interpretación mítica. La interpretación histórica sostiene que Aztlan y México existieron realmente y estuvieron separadas por tiempo y espacio reales, mientras que la interpretación mítica argumenta que Aztlan es una proyección mítica del pasado desde México y no refleja hechos históricos. El autor analiza los argumentos de ambas posiciones y propone superar la
Myth is often conceived as a fictional account independent of reality and, consequently, of truth. However, the Bible is universally perceived as a collection of texts related to intimate truths of men and women. This study proposes a definition of myth and analyzes the problems of mythical stories in the Bible.
El documento resume un libro de 119 páginas escrito por Lucía Rincón Soto que explora las bases históricas y filosóficas de la teoría feminista. El libro analiza cómo la mujer ha sido tradicionalmente relegada e invisibilizada en una cultura patriarcal y cómo los movimientos feministas modernos han luchado por la igualdad. El libro también examina las teorías funcionalistas que justifican la desigualdad de género y propone una solución que reconozca tanto la igualdad como la diferencia entre hombres y
Este documento presenta una introducción a la historia y el derecho. Explica que la historia es el conocimiento del pasado humano y que tiene como objetivo principal enseñar lecciones para el futuro. También discute la objetividad de la historia y el trabajo del historiador. Luego, define el derecho como un orden social que regula las relaciones entre personas a través de normas con fuerza vinculante. Finalmente, señala que el derecho cambia a lo largo del tiempo para reflejar los cambios sociales.
Tres estudios sobre el pensamiento crítico de la ilustración americana. hachimLeslie Alvarado
Este documento presenta tres ensayos sobre el pensamiento crítico de la Ilustración americana en el siglo XVIII. El primer ensayo analiza las ideas ilustradas del escritor ecuatoriano Eugenio de Santa Cruz y Espejo. El segundo examina las políticas de identidad y el pensamiento americano reflejados en una biblioteca del siglo XVIII. El tercer ensayo estudia la Carta a los españoles americanos de 1791 del Abate Viscardo y la tradición crítica en América. El prólogo contextualiza los ensayos
Este documento trata sobre el origen del lenguaje desde diferentes perspectivas. Explora cómo varios mitos aborígenes explican el origen del lenguaje, incluyendo una leyenda maquiritare sobre la creación de la humanidad en una esfera de piedra llamada Fehánna, y un mito abaluyia sobre la creación del primer hombre y la primera mujer. También analiza relatos del Popol Vuh sobre la creación del hombre con masa de maíz y la dotación de atributos como pensar y hablar.
Este documento presenta una introducción a la historia como disciplina científica social. Explica que la historia estudia el pasado de la humanidad de manera crítica y reflexiva para comprender el presente y futuro. También describe el desarrollo de la historia como ciencia desde la antigua Grecia hasta la actualidad, resaltando la importancia de las ciencias auxiliares. Finalmente, detalla las diferentes especialidades de la historia como resultado de su vinculación con otras ciencias sociales.
Myth is often conceived as a fictional account independent of reality and, consequently, of truth. However, the Bible is universally perceived as a collection of texts related to intimate truths of men and women. This study proposes a definition of myth and analyzes the problems of mythical stories in the Bible.
El documento resume un libro de 119 páginas escrito por Lucía Rincón Soto que explora las bases históricas y filosóficas de la teoría feminista. El libro analiza cómo la mujer ha sido tradicionalmente relegada e invisibilizada en una cultura patriarcal y cómo los movimientos feministas modernos han luchado por la igualdad. El libro también examina las teorías funcionalistas que justifican la desigualdad de género y propone una solución que reconozca tanto la igualdad como la diferencia entre hombres y
Este documento presenta una introducción a la historia y el derecho. Explica que la historia es el conocimiento del pasado humano y que tiene como objetivo principal enseñar lecciones para el futuro. También discute la objetividad de la historia y el trabajo del historiador. Luego, define el derecho como un orden social que regula las relaciones entre personas a través de normas con fuerza vinculante. Finalmente, señala que el derecho cambia a lo largo del tiempo para reflejar los cambios sociales.
Tres estudios sobre el pensamiento crítico de la ilustración americana. hachimLeslie Alvarado
Este documento presenta tres ensayos sobre el pensamiento crítico de la Ilustración americana en el siglo XVIII. El primer ensayo analiza las ideas ilustradas del escritor ecuatoriano Eugenio de Santa Cruz y Espejo. El segundo examina las políticas de identidad y el pensamiento americano reflejados en una biblioteca del siglo XVIII. El tercer ensayo estudia la Carta a los españoles americanos de 1791 del Abate Viscardo y la tradición crítica en América. El prólogo contextualiza los ensayos
Este documento trata sobre el origen del lenguaje desde diferentes perspectivas. Explora cómo varios mitos aborígenes explican el origen del lenguaje, incluyendo una leyenda maquiritare sobre la creación de la humanidad en una esfera de piedra llamada Fehánna, y un mito abaluyia sobre la creación del primer hombre y la primera mujer. También analiza relatos del Popol Vuh sobre la creación del hombre con masa de maíz y la dotación de atributos como pensar y hablar.
Este documento presenta una introducción a la historia como disciplina científica social. Explica que la historia estudia el pasado de la humanidad de manera crítica y reflexiva para comprender el presente y futuro. También describe el desarrollo de la historia como ciencia desde la antigua Grecia hasta la actualidad, resaltando la importancia de las ciencias auxiliares. Finalmente, detalla las diferentes especialidades de la historia como resultado de su vinculación con otras ciencias sociales.
Este documento discute los diferentes enfoques metodológicos en la historiografía desde el siglo XVIII hasta el presente, incluyendo el positivismo, el historicismo y enfoques más recientes. Argumenta que la historia debe verse como un proceso interpretativo en constante evolución, donde los hechos son definidos por la labor reconstructiva del historiador en lugar de ser inherentes. También explora las teorías sobre cómo los historiadores seleccionan y organizan los datos del pasado para crear narrativas históricas significativas.
Realidad HistóRica Y Conocimiento HistóRicoDaniel Scoth
Este documento define la diferencia entre realidad histórica y conocimiento histórico. La realidad histórica son los sucesos del pasado, mientras que el conocimiento histórico es el resultado de investigar y comprender el pasado. El conocimiento histórico está influenciado por el historiador y su contexto, a diferencia de la realidad histórica que es objetiva. Además, el documento explica que la historia no es solo el estudio del pasado, sino también la conjunción del pasado y presente, y cómo la historia y la identidad de un p
Clifford Geertz - La interpretación de las culturas.David Rivera
Este documento presenta un índice de un libro escrito por Clifford Geertz titulado "La interpretación de las culturas". El índice incluye 11 capítulos que abordan temas como la descripción densa de la cultura, el impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre, la religión como sistema cultural, la ideología como sistema cultural, y la política del significado. El libro de Geertz busca ofrecer una teoría interpretativa de la cultura a través del análisis de símbolos y sistemas culturales.
Este documento resume un libro escrito por el filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez sobre las ideas científicas propugnadas por los criollos ilustrados en la Nueva Granada entre 1750-1816. Castro-Gómez argumenta que los criollos tradujeron las ideas de la Ilustración para consolidar su dominio social sobre otros grupos y legitimar su poder, en línea con el discurso de la pureza de sangre. La ciencia ilustrada fue apropiada para reforzar las barreras sociales existentes y la dominación de las
El documento resume la evolución histórica de la literatura y su relación con la economía, política y sociedad a lo largo de los tiempos. En 3 oraciones: La literatura ha estado ligada al ser humano y ha reflejado cambios en la sociedad a lo largo de la historia, desde la religiosidad de la Edad Media hasta los ideales humanistas del Renacimiento y la crisis del Barroco. El documento analiza la literatura en diferentes épocas históricas y cómo ha estado influenciada por factores económicos, políticos y sociales. Finalmente
La historiografía ha pasado por diversas etapas en su desarrollo. Inicialmente, la historia tenía un enfoque mítico, centrado en explicar los eventos a través de fuerzas divinas. Heródoto introdujo un enfoque más racional en el siglo V a.C. En el siglo XIX, surgieron métodos científicos como el positivismo histórico. Finalmente, la Escuela de los Annales propuso enfoques más comprensivos que incluyeron factores económicos y sociales.
Geertz propone que la cultura debe estudiarse como un conjunto de símbolos cuya interpretación es fundamental para comprenderla. Según él, el análisis cultural requiere una "descripción densa" de los símbolos observados en su contexto social para desentrañar su significado. El objetivo final de la antropología interpretativa es ampliar el entendimiento sobre cómo los miembros de una cultura explican su propia existencia a través de los significados que atribuyen a sus símbolos culturales.
Este documento presenta una introducción a un trabajo sobre las tensiones en la obra de intelectuales brasileños que se han ocupado de los aspectos históricos del país entre 1890 y 1960. Propone tres fases en la construcción del relato histórico de Brasil, atravesadas por la obra de Silvio Romero. La primera fase incluye intelectuales como Varnhagen que buscaban conformar una identidad nacional homogénea. La segunda incluye a Freyre, Prado Junior y Holanda, que desarrollaron un enfoque más científico. La
El documento resume las perspectivas de varios pensadores históricos sobre la naturaleza de la historia. Tucídides adoptó un enfoque científico al apartarse de las influencias divinas. Platón creía en una degeneración cíclica de las formas de gobierno. Para Agustín, la historia es lineal y está guiada por Dios hacia un fin determinado. La Reforma llevó a cuestionar las leyendas piadosas en la historiografía.
Este documento presenta una comparación crítica entre la axiología clásica griega reflejada en la obra de Homero y los nuevos valores que han surgido en Occidente. Resalta que la Ilíada enseñaba valores como el heroísmo, el patriotismo y la familia, y servía para formar ciudadanos. Sin embargo, en el siglo XX surgieron cambios como el triunfo del capitalismo y la técnica que han mercantilizado lo humano y llevado al nihilismo. Esto plantea la necesidad de reinventar los valores axioló
Construir genealogías feministas desde el surdguerrerofrean
Este documento describe las complejidades involucradas en construir genealogías feministas desde América Latina. Explica que las raíces de los feminismos latinoamericanos son múltiples y contradictorias, arraigadas en nuestra compleja e histórica de explotación y dominación, pero también en las experiencias de resistencia de mujeres en la región. Señala que es importante cuestionar la pretensión de neutralidad y universalidad del conocimiento legitimado, y buscar las huellas dispersas de nuestras antepasadas feministas a pesar de las ause
El documento presenta un análisis del texto "La Hora de la Estrella" y las mujeres representadas en él. Primero, analiza los conceptos culturales e históricos que dieron forma a los roles de género y la posición de las mujeres. Luego, examina cómo estos conceptos influyeron en la narrativa y las mujeres presentadas, como Nordesina. Finalmente, concluye que aunque el escritor intentó contar las historias de estas mujeres, a veces las distorsionó y redujo a simples repeticiones de sucesos en lugar de personajes complejos.
Este documento analiza las aportaciones de Michel Foucault sobre la cuestión del espacio. Critica la hegemonía del tiempo como paradigma interpretativo e insiste en repensar lo social desde una óptica espacial. Argumenta que el poder cruza estratos espaciales, no sólo temporales, y que la insistencia en la historia como marco de análisis es una forma de constitución del poder. Resume las ideas de Foucault sobre cómo el espacio articula la visión y el discurso, y cómo conceptualizó el poder como ejercicio difuso más allá
Este artículo examina las concepciones de identidad, narrativas y conocimiento situado para comprender procesos culturales de reafirmación. Argumenta que valorizar las narrativas locales puede dinamizar el conocimiento situado a través del reconocimiento y respeto de otras perspectivas, incluyendo y transformando relaciones asimétricas. Propone asumir el potencial de las comunidades locales para tomar en serio sus contextos específicos y producir conocimiento relacionado con sus experiencias culturales.
El documento resume la resolución de la Séptima Sala del Tribunal Superior de Justicia del estado de Veracruz que revocó la sentencia contra Jorge Antonio Hernández Silva, acusado del asesinato de la periodista Regina Martínez. Los magistrados encontraron violaciones al debido proceso y falta de pruebas contundentes que incriminaran a Hernández Silva. La fiscalía especial federal mantiene abierta la investigación considerando que el móvil podría estar relacionado con el trabajo periodístico de Martínez. El caso aún no está resuelto y señala
Dictadura y desarrollo por Josefina Vázquez MotaMarcela Conroy
El documento discute si la dictadura puede conducir al desarrollo económico. Señala que aunque Chile experimentó un fuerte crecimiento bajo Pinochet, la historia demuestra que la mayoría de las dictaduras en América Latina durante los años 70 tuvieron resultados económicos negativos y violaciones a los derechos humanos. Aunque los sistemas democráticos no garantizan el bienestar, la mayoría de los países prósperos lo han logrado a través de la democracia, la sociedad civil y el estado de dere
Guía de transgénicos y consumo responsable greenpeaceMarcela Conroy
Este documento habla sobre los riesgos de los transgénicos para la salud humana y el medio ambiente. Explica que los transgénicos pueden producir toxinas y alergias, y afectar la fertilidad humana. También pueden contaminar especies nativas como el maíz mexicano. Las compañías transnacionales como Monsanto se benefician a costa de los agricultores y consumidores. La mayoría de los países del mundo rechazan los transgénicos debido a estos riesgos.
Pemex outlook presentación a inversionistas agosto 2013Marcela Conroy
Este documento presenta información sobre Petróleos Mexicanos (PEMEX) dirigida a inversionistas. Explica que PEMEX es una empresa petrolera estatal mexicana y uno de los mayores productores de petróleo en el mundo. También destaca que PEMEX genera grandes ingresos para el gobierno mexicano a través de impuestos y es un motor clave del crecimiento económico en México. Finalmente, proporciona datos sobre la escala de operaciones de PEMEX y su posición como una empresa energética global líder.
Este documento presenta un panorama del arte en América Latina entre 1981 y 2000. Durante este período hubo una gran diversidad de tendencias artísticas coexistiendo, incluyendo pintura y escultura figurativas, instalaciones, fotografía y video. Fue una época de pluralismo donde todo tipo de obras parecían tener cabida. Aunque hubo trabajos innovadores, también los hubo derivativos o mediocres. El arte carecía de modelos convincentes y estaba lleno de incertidumbres, pero aún así produjo obras estimul
Democracia y mercados en el nuevo orden mundial de Noam ChomskyMarcela Conroy
Este documento resume las ideas principales de Noam Chomsky en su libro "Democracia y mercados en el nuevo orden mundial". Chomsky argumenta que 1) la visión presentada por Estados Unidos de promover la democracia y los mercados en todo el mundo es engañosa, ya que en realidad ha usado su poder para socavar la democracia y los derechos humanos, especialmente en América Latina; 2) Estados Unidos cree que tiene el derecho de actuar unilateralmente en cualquier región que considere vital para sus intereses, incluso por la fuerza; 3)
Este documento discute los diferentes enfoques metodológicos en la historiografía desde el siglo XVIII hasta el presente, incluyendo el positivismo, el historicismo y enfoques más recientes. Argumenta que la historia debe verse como un proceso interpretativo en constante evolución, donde los hechos son definidos por la labor reconstructiva del historiador en lugar de ser inherentes. También explora las teorías sobre cómo los historiadores seleccionan y organizan los datos del pasado para crear narrativas históricas significativas.
Realidad HistóRica Y Conocimiento HistóRicoDaniel Scoth
Este documento define la diferencia entre realidad histórica y conocimiento histórico. La realidad histórica son los sucesos del pasado, mientras que el conocimiento histórico es el resultado de investigar y comprender el pasado. El conocimiento histórico está influenciado por el historiador y su contexto, a diferencia de la realidad histórica que es objetiva. Además, el documento explica que la historia no es solo el estudio del pasado, sino también la conjunción del pasado y presente, y cómo la historia y la identidad de un p
Clifford Geertz - La interpretación de las culturas.David Rivera
Este documento presenta un índice de un libro escrito por Clifford Geertz titulado "La interpretación de las culturas". El índice incluye 11 capítulos que abordan temas como la descripción densa de la cultura, el impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre, la religión como sistema cultural, la ideología como sistema cultural, y la política del significado. El libro de Geertz busca ofrecer una teoría interpretativa de la cultura a través del análisis de símbolos y sistemas culturales.
Este documento resume un libro escrito por el filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez sobre las ideas científicas propugnadas por los criollos ilustrados en la Nueva Granada entre 1750-1816. Castro-Gómez argumenta que los criollos tradujeron las ideas de la Ilustración para consolidar su dominio social sobre otros grupos y legitimar su poder, en línea con el discurso de la pureza de sangre. La ciencia ilustrada fue apropiada para reforzar las barreras sociales existentes y la dominación de las
El documento resume la evolución histórica de la literatura y su relación con la economía, política y sociedad a lo largo de los tiempos. En 3 oraciones: La literatura ha estado ligada al ser humano y ha reflejado cambios en la sociedad a lo largo de la historia, desde la religiosidad de la Edad Media hasta los ideales humanistas del Renacimiento y la crisis del Barroco. El documento analiza la literatura en diferentes épocas históricas y cómo ha estado influenciada por factores económicos, políticos y sociales. Finalmente
La historiografía ha pasado por diversas etapas en su desarrollo. Inicialmente, la historia tenía un enfoque mítico, centrado en explicar los eventos a través de fuerzas divinas. Heródoto introdujo un enfoque más racional en el siglo V a.C. En el siglo XIX, surgieron métodos científicos como el positivismo histórico. Finalmente, la Escuela de los Annales propuso enfoques más comprensivos que incluyeron factores económicos y sociales.
Geertz propone que la cultura debe estudiarse como un conjunto de símbolos cuya interpretación es fundamental para comprenderla. Según él, el análisis cultural requiere una "descripción densa" de los símbolos observados en su contexto social para desentrañar su significado. El objetivo final de la antropología interpretativa es ampliar el entendimiento sobre cómo los miembros de una cultura explican su propia existencia a través de los significados que atribuyen a sus símbolos culturales.
Este documento presenta una introducción a un trabajo sobre las tensiones en la obra de intelectuales brasileños que se han ocupado de los aspectos históricos del país entre 1890 y 1960. Propone tres fases en la construcción del relato histórico de Brasil, atravesadas por la obra de Silvio Romero. La primera fase incluye intelectuales como Varnhagen que buscaban conformar una identidad nacional homogénea. La segunda incluye a Freyre, Prado Junior y Holanda, que desarrollaron un enfoque más científico. La
El documento resume las perspectivas de varios pensadores históricos sobre la naturaleza de la historia. Tucídides adoptó un enfoque científico al apartarse de las influencias divinas. Platón creía en una degeneración cíclica de las formas de gobierno. Para Agustín, la historia es lineal y está guiada por Dios hacia un fin determinado. La Reforma llevó a cuestionar las leyendas piadosas en la historiografía.
Este documento presenta una comparación crítica entre la axiología clásica griega reflejada en la obra de Homero y los nuevos valores que han surgido en Occidente. Resalta que la Ilíada enseñaba valores como el heroísmo, el patriotismo y la familia, y servía para formar ciudadanos. Sin embargo, en el siglo XX surgieron cambios como el triunfo del capitalismo y la técnica que han mercantilizado lo humano y llevado al nihilismo. Esto plantea la necesidad de reinventar los valores axioló
Construir genealogías feministas desde el surdguerrerofrean
Este documento describe las complejidades involucradas en construir genealogías feministas desde América Latina. Explica que las raíces de los feminismos latinoamericanos son múltiples y contradictorias, arraigadas en nuestra compleja e histórica de explotación y dominación, pero también en las experiencias de resistencia de mujeres en la región. Señala que es importante cuestionar la pretensión de neutralidad y universalidad del conocimiento legitimado, y buscar las huellas dispersas de nuestras antepasadas feministas a pesar de las ause
El documento presenta un análisis del texto "La Hora de la Estrella" y las mujeres representadas en él. Primero, analiza los conceptos culturales e históricos que dieron forma a los roles de género y la posición de las mujeres. Luego, examina cómo estos conceptos influyeron en la narrativa y las mujeres presentadas, como Nordesina. Finalmente, concluye que aunque el escritor intentó contar las historias de estas mujeres, a veces las distorsionó y redujo a simples repeticiones de sucesos en lugar de personajes complejos.
Este documento analiza las aportaciones de Michel Foucault sobre la cuestión del espacio. Critica la hegemonía del tiempo como paradigma interpretativo e insiste en repensar lo social desde una óptica espacial. Argumenta que el poder cruza estratos espaciales, no sólo temporales, y que la insistencia en la historia como marco de análisis es una forma de constitución del poder. Resume las ideas de Foucault sobre cómo el espacio articula la visión y el discurso, y cómo conceptualizó el poder como ejercicio difuso más allá
Este artículo examina las concepciones de identidad, narrativas y conocimiento situado para comprender procesos culturales de reafirmación. Argumenta que valorizar las narrativas locales puede dinamizar el conocimiento situado a través del reconocimiento y respeto de otras perspectivas, incluyendo y transformando relaciones asimétricas. Propone asumir el potencial de las comunidades locales para tomar en serio sus contextos específicos y producir conocimiento relacionado con sus experiencias culturales.
El documento resume la resolución de la Séptima Sala del Tribunal Superior de Justicia del estado de Veracruz que revocó la sentencia contra Jorge Antonio Hernández Silva, acusado del asesinato de la periodista Regina Martínez. Los magistrados encontraron violaciones al debido proceso y falta de pruebas contundentes que incriminaran a Hernández Silva. La fiscalía especial federal mantiene abierta la investigación considerando que el móvil podría estar relacionado con el trabajo periodístico de Martínez. El caso aún no está resuelto y señala
Dictadura y desarrollo por Josefina Vázquez MotaMarcela Conroy
El documento discute si la dictadura puede conducir al desarrollo económico. Señala que aunque Chile experimentó un fuerte crecimiento bajo Pinochet, la historia demuestra que la mayoría de las dictaduras en América Latina durante los años 70 tuvieron resultados económicos negativos y violaciones a los derechos humanos. Aunque los sistemas democráticos no garantizan el bienestar, la mayoría de los países prósperos lo han logrado a través de la democracia, la sociedad civil y el estado de dere
Guía de transgénicos y consumo responsable greenpeaceMarcela Conroy
Este documento habla sobre los riesgos de los transgénicos para la salud humana y el medio ambiente. Explica que los transgénicos pueden producir toxinas y alergias, y afectar la fertilidad humana. También pueden contaminar especies nativas como el maíz mexicano. Las compañías transnacionales como Monsanto se benefician a costa de los agricultores y consumidores. La mayoría de los países del mundo rechazan los transgénicos debido a estos riesgos.
Pemex outlook presentación a inversionistas agosto 2013Marcela Conroy
Este documento presenta información sobre Petróleos Mexicanos (PEMEX) dirigida a inversionistas. Explica que PEMEX es una empresa petrolera estatal mexicana y uno de los mayores productores de petróleo en el mundo. También destaca que PEMEX genera grandes ingresos para el gobierno mexicano a través de impuestos y es un motor clave del crecimiento económico en México. Finalmente, proporciona datos sobre la escala de operaciones de PEMEX y su posición como una empresa energética global líder.
Este documento presenta un panorama del arte en América Latina entre 1981 y 2000. Durante este período hubo una gran diversidad de tendencias artísticas coexistiendo, incluyendo pintura y escultura figurativas, instalaciones, fotografía y video. Fue una época de pluralismo donde todo tipo de obras parecían tener cabida. Aunque hubo trabajos innovadores, también los hubo derivativos o mediocres. El arte carecía de modelos convincentes y estaba lleno de incertidumbres, pero aún así produjo obras estimul
Democracia y mercados en el nuevo orden mundial de Noam ChomskyMarcela Conroy
Este documento resume las ideas principales de Noam Chomsky en su libro "Democracia y mercados en el nuevo orden mundial". Chomsky argumenta que 1) la visión presentada por Estados Unidos de promover la democracia y los mercados en todo el mundo es engañosa, ya que en realidad ha usado su poder para socavar la democracia y los derechos humanos, especialmente en América Latina; 2) Estados Unidos cree que tiene el derecho de actuar unilateralmente en cualquier región que considere vital para sus intereses, incluso por la fuerza; 3)
Guía quién es quién en la sociedad civil mexicana CencosMarcela Conroy
Este documento presenta información sobre varias organizaciones de la sociedad civil mexicana que trabajan con campesinos. Brevemente describe el propósito y algunos proyectos clave de organizaciones como ANEC, ANADES, DESMI A.C. y ERRAC, las cuales se enfocan en apoyar a campesinos a través de capacitación, crédito, comercialización y proyectos de desarrollo sostenible. También proporciona datos de contacto y breves biografías de voceros clave de estas organizaciones.
estados financieros comparativos adjunto la hoja de calculo para su mayor comprension y espero ser de gran ayuda
https://drive.google.com/file/d/0B9eIMKwkHN4Cd0pLUTBPT0lXcnM/view?usp=sharing
Este documento habla sobre la importancia de resumir textos de forma concisa para captar la idea principal. Explica que un buen resumen debe identificar la idea central y los detalles más relevantes del documento original en una o dos oraciones como máximo.
Este artículo ofrece una revisión crítica de las nociones actuales de trabajo de campo en la antropología estadounidense. Plantea que los antropólogos mexicanos deben ser receptores críticos de enfoques posmodernos que celebran la subjetividad del investigador sobre la realidad social. Propone que el estudio de sujetos multiculturales en un contexto global requiere considerar cómo internalizan actores discursos globales y las contradicciones del capitalismo, más allá de captar solo perspectivas particulares.
5347 texto del artículo-8689-1-10-20200417soletebc
Este documento analiza los aspectos demonológicos en la obra de Apuleyo de Madaura y las creencias populares de los romanos. Explica que Apuleyo clasificó a los seres en tres categorías: dioses, hombres y demones. Los demones eran seres intermedios que se comunicaban con los dioses y los hombres, transmitiendo peticiones y favores. El documento también describe las funciones de los demones según Apuleyo, incluyendo guiar sueños, adivinaciones y otros presagios.
Historia de México I: Bloque I.- Categorías teórico-metodológicas para el est...Moishef HerCo
Este documento presenta los bloques temáticos de un curso de Historia de México I para el segundo semestre de bachillerato. Incluye secciones sobre categorías teórico-metodológicas para el estudio de la historia, escuelas de interpretación histórica, poblamiento de América, procesos culturales de las sociedades mexicanas antiguas, la conquista de México, vida durante el virreinato, y el proceso de la guerra de independencia. También define conceptos históricos como espacio, tiempo, estructura,
Diferentes formas de ver entender las religiones a los largo del tiempoDanielChCamacho
El documento describe la evolución histórica del estudio de las religiones desde la antigüedad hasta la edad moderna. En la antigüedad, el politeísmo era común y cada ciudad reconocía a su propia deidad, aunque algunas deidades se volvieron dominantes sobre otras. En el antiguo Israel hubo una transición desde creer en muchos dioses a reconocer a Yahvé como el único dios. En la antigua Grecia, filósofos como Jenófanes y Hecateo estudiaron críticamente las mitologías.
La biografía y la autobiografía han atravesado por diversas estaciones historiográficas. Su pertinencia como textos de asignación cognoscitiva ha sido cuestionada en distintos momentos de la historia. En este artículo podremos indagar acerca de los aspectos vertebrales y diferenciadores de la escritura del “ yo” en el pasado y el presente, la distinción entre ejemplaridad y experiencia singular; la asunción de este último modelo como andamiaje para la construcción de los textos biográficos en clave intelectual, su relación con las nociones de identidad, contexto y estrategia (con todas las posibilidades y dificultades que ellas conllevan), y las especificidades que caracterizan y diferencian la escritura biográfica de la autobiográfica.
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre un breve espacio de la historia de la filosofía, desde una visión peculiar enfocada en la formación académica y vivencial. Para ello, hay que escribir sobre “filosofía antigua” en el contexto del Seminario II reflejado en el documento base: “La supuesta antigüedad como inicio de la filosofía y la filosofía de una supuesta edad media. Para una crítica de la noción de la filosofía desde la antigüedad a la edad media” del Dr. D. Domínguez (2021), y otras referencias consultadas.
Estas reflexiones, emanan desde lo ontológico, desde un lugar de enunciación, que trato de amalgamar de esta manera:
(a) Un libro que influyó en como interpreto cuestiones históricas, es el de Juan Brom “Para Comprender la Historia” Allí se plantea, que son muchas las formas de hacer historia. Así cada sociedad al relatar e interpretar su propio pasado refleja sus concepciones, aspiraciones y modos de vivir, expresando vínculos con fuerzas superiores, como el destino, los dioses, o bien intenta presentar un enfoque racional del mundo.
(b) Considero la filosofía como expresión de una construcción social, no es un individuo aislado, prefiero ubicarla en un núcleo local.
(c) El tiempo es un continuo, es un todo donde se desarrolla una construcción social de lo que sea, de algo o de nada. Es decir, no son etapas son procesos, lo que llaman transiciones son entelequias, pues es el cambio en continuo movimiento.
(d) Entiendo que investigar es para la transformación social de la realidad, recordando a Ezequiel Ander Egg y Fals Borda Ese debe ser el propósito, investigar para conocer, conocer para proponer, el proponer debe acoplarse con el hacer o el accionar para transformar
Este documento presenta la materia optativa "Mitología y las Artes" para el Bachillerato. Explica que el estudio de la mitología clásica pretende conectar a los estudiantes con aspectos históricos, sociales y culturales de la Antigüedad que aún perduran hoy. También destaca que la materia contribuye al desarrollo de varias competencias como la comunicación, la expresión artística y el respeto por otras culturas. Los contenidos se organizan en cuatro bloques que cubren conceptos generales de la mitología
Este documento presenta la materia optativa "Mitología y las Artes" para el Bachillerato. Explica que el estudio de la mitología clásica pretende conectar a los estudiantes con aspectos históricos, sociales y culturales de la Antigüedad que aún perduran hoy. También destaca que la materia contribuye al desarrollo de varias competencias como la comunicación, la expresión artística y el respeto por otras culturas. Los contenidos se organizan en cuatro bloques que cubren conceptos generales de la mitología
En 3 oraciones:
El documento resume un libro que analiza cómo los criollos ilustrados en la Nueva Granada durante 1750-1816 tradujeron las ideas científicas de la Ilustración para consolidar su dominio social sobre otros grupos, legitimando la diferencia basada en la pureza de sangre. El autor argumenta que los criollos adoptaron las ideas científicas en la medida que estas legitimaban su posición elite y dominación, a la vez que las políticas del Estado español terminaron reforzando los mecanismos de distinción
Este documento describe la relación entre el historiador y la historia. Explica que el historiador aborda el pasado desde su propio presente, influenciado por su posición social, ideología, y contexto cultural e intelectual. También señala que el lenguaje y las categorías conceptuales que usa el historiador cambian a través del tiempo y moldean su perspectiva histórica.
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones o menos del tema "La historia cultural ahora" impartido en la asignatura de Historia en la Educación en México. El documento explora conceptos como el giro cultural, la historia personalizada, el papel del ritual y las comunidades, y las críticas a la autoridad etnográfica.
Las filosofías racionalistas y la teología de la Iglesia ocultaron a lo largo de dos mil años el verdadero significado de los mitos y de la mitología antigua, para reducir su significado a aquello que, presentado como verdad aparente en un discurso, resultaba ser falso en realidad. En este sentido, un mito vendría determinado por la narración a través de la cual se ofrecería realidad a algo o a alguien que carecería de ella. En este orden, el mito implicaba falsedad. Pero los mitos y las mitologías de la prehistoria y el mundo antiguo fueron otra cosa muy diferente.
El documento describe el paso del mito al razonamiento lógico en la filosofía griega presocrática. Explica que los primeros filósofos como Tales de Mileto criticaron las explicaciones míticas de la naturaleza y en su lugar buscaron explicaciones racionales basadas en la observación y el razonamiento. También analiza las condiciones sociopolíticas de la Grecia arcaica que hicieron posible este cambio, incluida la fragmentación en múltiples ciudades-estado y el debilitamiento del dogmatismo religioso.
Este documento presenta una discusión sobre la definición y estructura de los mitos. Explica que los mitos son historias sagradas que relatan eventos ocurridos en un tiempo primordial y cómo los seres sobrenaturales crearon la realidad. Argumenta que es mejor estudiar primero los mitos de las sociedades arcaicas, donde aún tienen un papel vivo, antes de estudiar las grandes mitologías. Propone una definición de mito como la narración de cómo algo fue creado gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales en el tiempo
El documento analiza el mito del diluvio universal presente en muchas culturas. Alejo Carpentier utiliza este mito en su relato "Los advertidos", donde los héroes de las diferentes versiones del mito se encuentran en el mar. Esto permite enfatizar las similitudes entre las versiones y criticar las pretensiones de superioridad de quienes creen que su versión es la única válida. Carpentier sugiere que la identidad se basa en la inclusión de otras culturas, no en su exclusión.
Entre crear e imaginar una nueva Madre suprema: RELIGIOSIDAD POPULAR Y SINCRE...Francisco Borda Castillo
La devoción a María se extiende de Norte a extremo Sur de Chile, si nos atrevemos a
establecer al culto mariano como objeto de estudio de la Ciencias Sociales, y en especial,
de la Historia y Antropología, es un hecho bastante reciente; gracias a las numerosas
investigaciones, y al trabajo interdisciplinario, podríamos incluso llegar a acuñar la idea de
que tanto la imagen madre de María en Chile como su culto es un verdadero espacio de
diálogo, en los cuales convergen de los más diversos contrastes.
Similar a Migración mexica federico navarrete (20)
La gran estupidez perforar aguas profundas GreenpeaceMarcela Conroy
1) El documento describe los riesgos de la perforación petrolera en aguas profundas en el Ártico y el Golfo de México, señalando que podría causar daños ambientales irreversibles a ecosistemas frágiles y amenazar especies en peligro de extinción.
2) El Golfo de México contiene grandes reservas de petróleo, estimadas en 29,500 millones de barriles, lo que representa más del 50% de los recursos petroleros de México.
3) La perforación en aguas profundas conl
Este documento presenta el índice de personal de la revista Proceso. Enlista al consejo de administración, la dirección, subdirecciones de información, administración, finanzas y asistentes. También incluye a los reporteros, corresponsales nacionales e internacionales, editores de cultura, espectáculos, deportes y fotografía. Finalmente, detalla las secciones de comercialización, finanzas, atención a suscriptores, administración, tecnología de la información y almacén.
Este documento presenta la lista del consejo de administración, directivos, reporteros, corresponsales y otros puestos de la revista mexicana Proceso. Entre los miembros del consejo se encuentran Julio Scherer García como presidente y Vicente Leñero como vicepresidente. Rafael Rodríguez Castañeda es el director y Salvador Corro es el subdirector de información. La lista también incluye los nombres de los reporteros, fotógrafos, editores y personal de otras áreas de la publicación.
Este documento presenta el índice de personal de la publicación semanal mexicana Proceso. Incluye los nombres de los miembros del consejo de administración, la dirección, subdirecciones de información, comercialización, administración y finanzas, así como los nombres y cargos de reporteros, corresponsales, editores, fotógrafos, personal de administración, finanzas, comercialización y más. El documento proporciona una lista detallada de la estructura organizativa interna de la publicación.
El documento presenta la información de contacto y el organigrama de la revista mexicana Proceso. Detalla los miembros del consejo de administración, la dirección, los subdirectores de diferentes secciones, los reporteros, corresponsales, editores y demás personal. También incluye la información de suscripciones, impresión, distribución y detalles legales.
Martin, marcel el lenguaje del cine (parte 1) (cv)Marcela Conroy
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Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
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Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
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Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
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El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
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“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
1. La migración mexica: ¿invención o historia?•
Federico Navarrete
Instituto de Investigaciones Históricas/ UNAM
Aztlan y México: el dilema de la identidad
Uno de los problemas que más han ocupado a los estudiosos de la historia prehispánica
ha sido explicar la patente similitud entre Aztlan, el lugar de origen de los mexicas, y
México, su lugar de asentamiento definitivo. Desde hace más de un siglo han surgido
dos grandes escuelas que proponen una interpretación histórica y una interpretación
mítica de este problema.
Según la explicación histórica, Aztlan existió realmente, y los mexicas partieron de
su patria original a la busca de otro lugar que se le pareciera. Chavero, por ejemplo,
propuso que los mexicas siempre buscaban lugares similares a Aztlan y que por ello se
establecieron preferentemente en medios lacustres (1967: 466). México es, por lo tanto,
un reflejo de Aztlan, la materialización final del lugar de origen. Estas dos ciudades
están separadas por un espacio real y por un tiempo histórico, que es el que registran
las historias de la migración.
En contraste, la explicación mítica sostiene que el lugar original es México y que
Aztlan es una proyección de esta ciudad al pasado. La distancia temporal que separa
ambas ciudades, por lo tanto, no es el tiempo real de la historia, sino un tiempo mítico,
cargado de simbolismo, que es proyectado del futuro al pasado (Florescano 1990: 612).
Además del decurso temporal, esta explicación invierte la relación de necesidad entre
ambas ciudades, pues sostiene que Aztlan es la que tiene que parecerse a México, para
así legitimar la posesión mexica de esta última ciudad.
Estas dos concepciones de la relación entre Aztlan y Tenochtitlan no sólo proponen
conclusiones contradictorias, sino que se sustentan en dos maneras opuestas de
concebir y leer las fuentes mexicas.
Los defensores de la interpretación histórica utilizan las narraciones de la migración
mexica como cualquier otra fuente histórica que contiene verdades sujetas a
comprobación o refutación. Por ello, aplican las herramientas críticas y los criterios de
verdad de la historiografía occidental moderna para encontrar la historia real que ha
sido recogida en las fuentes y eliminar las deformaciones e imprecisiones.
Los defensores de la interpretación mítica, en contraste, leen las fuentes como textos
míticos y no históricos: su propósito no es averiguar lo que aconteció realmente en las
migraciones, sino descifrar el significado simbólico de los eventos, personajes y lugares
mencionados en ellas, es decir, buscar la clave para entender el lenguaje ideológico del
mito. Esta forma de lectura, por lo tanto, descalifica la historia narrada por los mexicas y
propone una historia alternativa: la invención del pasado migratorio desde el Valle de
México.
El debate entre estas dos formas de explicación y lectura es ya viejo y los dos bandos
han refutado repetidas veces los argumentos contrarios, insistiendo en que sus métodos
son incompatibles. Por ello, la discusión se ha empantanado.
•
Una versión anterior de este texto fue publicada en Estudios de Cultura Náhuatl, no. 30, bajo el título “Las
fuentes indígenas más allá de la dicotomía entre historia y mito”. Esta versión retoma el planteamiento
fundamental de ese texto pero desarrolla los argumentos centrales en un sentido diferente. Ambos
trabajos son parte del proyecto de investigación “Mito, historia y legitimidad política: las migraciones de
los pueblos del Valle de México”,
2. 2
Para dejar atrás esta contraposición, me parece que es momento de buscar una nueva
forma de abordar las fuentes históricas mexicas que permita incorporar las dos
metodologías y aprovechar las indudables aportaciones que han hecho los estudiosos
en ambos campos. Se trata de comprender las tradiciones indígenas como documentos
plenamente históricos con un fuerte componente mítico. Para sustentar esta posición, es
necesario, en primer lugar, analizar críticamente las razones esgrimidas por los
defensores de la explicación mítica para negar la historicidad de las tradiciones relativas
a la migración. Mi propósito, sin embargo, no es descalificar el método del análisis
simbólico aplicado por ellos, sino plantearlo en términos diferentes que no lo hagan
incompatible con el análisis histórico.
El planteamiento de la explicación mítica: Brinton y Seler
Para comprender las premisas fundamentales de la explicación mítica y de su rechazo a
la historicidad de las fuentes mexicas es necesario revisar los planteamientos de
aquellos estudiosos que la propusieron en primer lugar.
En 1882, Daniel G. Brinton analizó las descripciones de Aztlan, Chicomóztoc y
Colhuacan en las fuentes indígenas, y al compararlas con la mitología choctaw propuso
que Colhuacan era en realidad la Colina del Cielo, lo que le sugirió la siguiente
conclusión:
Esta interpretación, de ser correcta, conduciría a la eliminación de la historia
de toda la narración de las Siete Ciudades o Cavernas y de la supuesta
migración desde ellas. De hecho, los repetidos esfuerzos de los cronistas para
asignar una localización a estas fabulosas residencias no han producido más
resultado que el más admirable desorden y confusión. Es tan inútil buscar
estos rumbos, como lo sería buscar el Jardín del Edén o la isla de Avalon.
Ninguno tiene, ni ha tenido jamás, un lugar en la esfera sublunar, antes bien,
pertenecen a ese mundo etéreo que la fantasía crea y que la imaginación
dibuja. (Brinton 1882: 92-94)
La premisa detrás de este razonamiento era que las narraciones mexicas relativas a la
migración no eran producto de una memoria histórica del pasado, sino “puras
creaciones de la imaginación religiosa aplicada a los procesos de la naturaleza en su
relación con las esperanzas y miedos de los hombres.” (Brinton 1882: 35)
Doce años después, en 1894, Edmund Seler publicó su magistral artículo “¿Dónde se
encontraba Aztlan, la patria original de los mexicas?”. En este texto, el antropólogo
alemán intentó refutar una pretendida identificación de Aztlan con Puget Sound, en el
estado norteamericano de Washington. Para ello, demostró, en primer lugar, que los
cuatro lugares que separan Aztlan de Tollan corresponden a los cuatro puntos
cardinales, y que Tollan misma corresponde al centro del cosmos, por lo que concluyó
que tales lugares son sólo "lejanas pensadas, y míticas, patrias originales..." (Seler 1985:
310-330). A partir de este razonamiento, Seler propuso el caracter mítico del mismo
Aztlan:
Por lo tanto, no es difícil situar a Aztlán en una vaga lejanía, o pensarlo como
una hipóstasis mítica del posterior lugar de asentamiento de los aztecas en
medio de la laguna de agua salada, ya que los pueblos sin historia no pueden
representarse la vida de sus antepasados de modo distinto a como ellos, sus
descendientes, acostumbraban vivirla; en todo caso, esta forma de
3. 3
representación habría sido la que sus descendientes se acostumbraron a
manejar. (Seler 1985: 326)
La premisa del estudioso alemán no era muy diferente a la del norteamericano: los
mexicas eran un pueblo “sin historia” y por lo tanto sus tradiciones no conservaban
vestigios o testimonios de un pasado, sino que consistían en proyecciones o invenciones
realizadas desde el presente.
Brinton, Seler y los posteriores defensores de la explicación mítica coinciden en
contraponer historia y mito. La primera es el registro de hechos reales en un tiempo
real, el segundo es un discurso simbólico e ideológico que obedece a reglas
cognoscitivas muy diferentes. Ambas formas son excluyentes: si un suceso es mítico, no
puede ser histórico y viceversa. En palabras de Enrique Florescano:
Los relatos sobre el origen de los mexicas, los episodios de su migración y las
historias sobre la fundación y el encumbramiento de su ciudad capital, son
pues narraciones simbólicas cuyo significado profundo está encerrado en la
estructura del pensamiento mítico, no en los hechos históricos a los que
aparentemente aluden. (Florescano 1990: 653)
Esta contraposición tiene una venerable tradición en el pensamiento occidental.
Desde Heródoto, la historia se ha colocado del lado del logos (es decir, del pensamiento
racional y verificable) y ha relegado a las otras tradiciones sobre el pasado al mythos (es
decir al terreno de las afirmaciones indemostrables o del pensamiento simbólico o
prelógico). Marcel Détienne (1985) ha examinado la historia de esta oposición y ha
propuesto que el concepto de mito no ha tenido nunca un contenido específico, sino que
ha sido siempre definido como lo contrario de un discurso que se quiere racional o
científico. A lo largo de estos años, los mitos han sido siempre “relatos de la alteridad
[que] nos cuentan esas representaciones colectivas que no son las nuestras y cuyos
fundamentos nos parecen extraños.” (Smith 1980: 64, citado por Mason y Magaña 1986:
11)
Una breve historia del escepticismo “histórico”
Si los “mitos” nunca ha tenido una definición fija, no debe sorprender que la actitud
escéptica ante ellos desde el seno del discurso que se pretende histórico haya cambiado
también a lo largo del tiempo. Revisar los cambios en las premisas y formas de este
escepticismo permitirá reconocer sus inevitables limitaciones.
Paul Veyne describe cómo los autores griegos y romanos se mostraban incrédulos
ante cualquier evento pasado que no pudiera realizarse también en su presente:
Cicerón, por ejemplo, preguntaba cómo es que Hércules se había hecho dios y concluía
"Tenéis que hacerme el favor entonces de explicarme cómo una cosa pudo ser posible
antaño y dejar de serlo en la actualidad." (Veyne 1983: 81) Sin embargo, estos
historiadores pensaban que sólo había que expurgar los aspectos inverosímiles del mito
para llegar a su núcleo verdadero, pues no dudaban que la tradición era esencialmente
veradera. (Veyne 1983: 29-38)
Un tipo análogo de escepticismo parcial, sustentado en premisas radicalmente
diferentes, fue aplicado a las tradiciones indígenas por los españoles del siglo XVI.
Alrededor de 1530, el franciscano comisionado por Juan Cano para averiguar sobre el
origen del linaje real de su esposa Isabel Moctezuma, preguntó sobre el tema a los
ancianos de Culhuacan y reprodujo sus palabras con el siguiente comentario:
4. 4
Dejaremos de decir lo que es frus del demonio y fábula, porque muchas
cosas les tenía hechas creer el diablo falsas acerca de la creación del mundo e
todas las cosas e de las gentes, y vanlas enjeriendo como verdad entre las
verdaderas. (Relación de la Genealogía y Linaje 1941: 240-241)
Otros historiadores españoles aplicaron el mismo principio para discernir lo
“verdadero” de lo “falso”. Diego Durán por ejemplo, sentenció:
Y dado el caso que algunos cuenten algunas falsas fábulas, conviene a saber:
que nacieron de unas fuentes y manantiales de agua; otros, que nacieron de
unas cuevas; otros, que su generación es de los dioses, etc. Lo cual clara y
abiertamente se ve ser fábula, y que ellos mesmos ignoran su origen y
principio [...]
para concluir, inmediatamente después:
Con lo cual confirmo mi opinión y sospecha de que estos naturales sean de
aquellas diez tribus de Israel, que Salmanazar rey de los asirios cautivó y
transmigró de Asiria en tiempo de Oseas, rey de Israel, y en tiempo de
Ezequías, rey de Jerusalem, como se podrá ver en el cuarto libro de los
Reyes, capítulo 17. (Durán 1967: 13-14)
Hoy diríamos que al atribuirles un origen bíblico a los indígenas, Durán no hizo sino
cambiar un mito por otro, pero para él la Biblia era una verdad revelada e
incuestionable.
El escepticismo de los españoles ante los engaños demoniacos, sin embargo, no se
extendió a la existencia misma de Aztlan. Tan natural resultaba para los españoles del
siglo XVI creer en la veracidad fundamental de la tradición histórica indígena que los
exploradores utilizaron información indígena sobre la migración para guiar sus
expediciones al norte de México y a Nuevo México. (Comunicación personal de Danna
Levín)
Dos siglos después, Francisco Javier Clavijero mostró la misma combinación de
escepticismo ante los detalles y aceptación de la veracidad de la tradición en su
conjunto, aunque partió de premisas radicalmente diferentes. Por ejemplo, ante la
tradición que cuenta que los mexicas dejaron Aztlan porque oyeron el canto de un
pájaro que decía "tihui, tihui" (vamos, vamos), afirmó:
Yo, aunque desconfío de la veracidad de este suceso, no lo tengo por
inverosímil; porque no hay cosa más fácil a una persona autorizada que
persuadir por punto de religión cuanto quisiera a un pueblo ignorante y
supersticioso. Mucho menos creo que el viaje de los aztecas se ejecutase,
como dicen comúnmente los autores, por orden expresa del demonio.
(Clavijero 1982: 66)
Su negativa a aceptar la intervención demoniaca, sin embargo, no era producto del
mismo empirismo científico de Brinton y Seler, sino de su fe en la bondad de Dios que
no deja trabajar tan libremente a su advesario (Clavijero 1982: 66). Además, muy acorde
con su tiempo, Clavijero utilizó una forma de explicación de los sucesos inverosímiles
en la tradición que se haría muy popular: la invención ideológica utilizada por
gobernantes maquiavélicos para engañar a los pueblos ignorantes y supersticiosos.
En el siglo XIX, por razones muy similares, Chavero, firme creyente en la historicidad
de la migración, se negó a creer en la veracidad del episodio del árbol rajado y la
separación de los pueblos migrantes y presentó una hipótesis de por qué fue inventado
por los gobernantes indígenas:
5. 5
Todas las razas buscaban por instinto un origen común, y para explicarlo
fingían la peregrinación simultánea y la separación por orden del dios; y el
orgullo de los mexicas hizo que ellos refirieran en sus pinturas todos estos
sucesos a su propio viaje. (Chavero 1967: 481)
La novedad interpretativa de Brinton y Seler, por lo tanto no residió en sospechar de
los aspectos inverosímiles de los relatos históricos mexicas, sino en extender su
sospecha a toda la migracíon. Fueron ellos quienes plantearon la posibilidad de que
estas tradiciones pudieran ser una ficción completa.
Este salto epistemológico se debió fundamentalmente a un cambio de disciplina de
estudio. Brinton compartía las convicciones racionalistas de su contemporáneo
Chavero, pero la diferencia es que el norteamericano no comparó las fuentes mexicas
con otros textos históricos sino con las tradiciones “míticas” de otros pueblos
americanos y de los pueblos del Viejo Mundo. Esta perspectiva comparativa fue el
fundamento de su radical escepticismo:
No me arriesgo mucho cuando afirmo que resultaría fácil encontrar paralelos
entre cada evento en los mitos heroicos americanos, cada aspecto del carácter
de los personajes que representan, y otros tomados de las leyendas arias y
egipcias ya bien conocidas por los estudiosos, y que ahora se sabe que no
contienen la menor sustancia histórica [...] (Brinton 1882: 35)
De esta manera, introdujo a las tradiciones mexicas al terreno de la mitología
comparada, ciencia naciente cuya premisa fundamental era que las narraciones míticas
no tenían origen en la realidad pasada sino en el funcionamiento de la mente primitiva
(Detienne 1985).
Este escepticismo radical nos podrá parece natural a nosotros, pues estamos
acostumbrados a concebir a los mitos como inventos, pero hubiera sorprendido a los
frailes evangelizadores y a los exploradores del siglo XVI. Sobre la reacción de los
tlacuilos y amoxpouhques prehispánicos ante la descalificación absoluta de sus
tradiciones, lo mejor es no especular.
Esta breve genealogía del escepticismo occidental respecto a las tradiciones históricas
mexicas debe servir de advertencia contra la descalificación implícita en la valoración
de una tradición como “mítica”. Si las bases del escepticismo de Durán y Clavijero nos
parecen ahora tan “míticas” como las “fábulas” que intentaban recusar, ¿cómo podemos
estar seguros de que nuestras premisas actuales no parecerán igualmente "míticas" a
nuestros descendientes?
En palabras de Veyne, lo que está en juego en este tipo de hermenéutica, desde
tiempos clásicos, "no es una historia edificante [...] de la razón contra el mito [...] y no es
una buena causa la que [se] defiende [pues] el principio de las cosas actuales es el
refugio de todos los prejuicios." (Veyne 1983: 84)
Por ello, para descalificar la veracidad de una tradición que han tenido por válida
tantos hombres, hay que esgrimir cuando menos evidencias convincentes y
demostrables que vayan más allá de la muy problemática proyección de nuestra
concepción de la realidad a tradiciones ajenas.
Desde luego, los defensores de la explicación mítica, de Brinton en adelante, han
esgrimido diversos argumentos para demostrar las “deficiencias” que impiden a las
tradiciones indígenas que ser plenamente históricas y que las colocan firmemente en el
terreno del mito. Estos argumentos se pueden reunir en cuatro grandes grupos.
-La deficiencia tecnológica de las técnicas de transmisión de la memoria histórica. La
naturaleza poco confiable de las tradiciones orales y el carácter poco evolucionado de la
6. 6
escritura pictográfica impedían conservar un recuerdo fidedigno del pasado y
fomentaban su mitificación.
-La parcialidad y localismo de la memoria histórica que impedia el distanciamiento y
la objetividad que supuestamente deben caracterizar a los discursos propiamente
históricos.
-La naturaleza simbólica e ideológica del discurso indígena sobre el pasado.
-El hecho comprobado que los gobernantes mexicas destruyeron las tradiciones
históricas antiguas al momento de acceder al poder imperial a principios del siglo XV.
Los primeros tres argumentos son de índole general, mientras que el cuarto alude a
un evento histórico concreto, por lo que debe ser tratado por separado. A continuación
examinaré los tres argumentos generales para demostrar que no justifican la negación
de la históricidad de las tradiciones mexicas. A partir de esta discusión propondré un
modelo teórico diferente para entender el funcionamiento simbólico y mítico de la
tradición histórica mexica. Finalmente, discutiré, con más detalle, el argumento
histórico.
Los límites tecnológicos de la tradición
Los defensores de la interpretación mítica suelen enfatizar la poca capacidad de la
tradición oral para preservar la memoria del pasado (Davies 1987: 6). La idea que la
tradición oral es mucho menos duradera y confiable que la escrita parece basarse en el
sentido común: todos sabemos que las palabras habladas se dispersan en el aire,
mientras que las escritas tienen una existencia material duradera. A partir de esta
premisa, Jack Goody (1977) propuso que la memoria fidedigna, la capacidad de
distanciarse del discurso para analizarlo críticamente y la posibilidad de calibrar las
diferentes versiones contradictorias del pasado para elegir la más adecuada –
características indispensable de la verdadera historia–pueden surgir únicamente con la
escritura. Goody y Detienne (1985) plantean que los pueblos sin escritura modifican
continuamente su recuerdo del pasado para adecuarlo a los cambios de su situación
actual.
Esta visión ha sido refutada por diversos estudiosos que han demostrado que la
tradición oral tiene un funcionamiento mucho más complejo, pues existen géneros
orales que se apoyan en instituciones sociales y definen reglas claras para garantizar la
fidelidad de la transmisión de la tradición (Vansina 1966: 44). De esta manera reúnen
muchas de las características de la escritura y pueden lograr conservar verdaderos
textos a lo largo de siglos (Finnegan 1988).1
La información que tenemos nos permite suponer que la tradición histórica mexica
reunía estas características, pues era transmitida por especialistas dentro de un marco
institucional y tenía un carácter altamente formalizado. Además, es de suponerse que la
trascendencia de la información que contenía significaba que había una constante
verificación de su contenido entre sus portadores. Todo esto permite suponer que había
un considerable grado de fidelidad en la transmisión de los “textos” orales mexicas.
Por otra parte, también resultan endebles los argumentos utilizados para descalificar
la otra gran herramienta de transmisión de la memoria histórica indígena: la escritura
pictográfica.
1
Un ejemplo americano, entre otros, es el de los cantos sagrados de los makiritare de Venezuela,
estudiados y transcritos por Civrieux (1992: 19-21).
7. 7
Nadie puede dudar que la escritura pictográfica indígena podía registrar de manera
eficiente y exacta fechas y nombres de lugares y de personas. Por ello, resulta irónico
que se condene su deficiencia cuando la precisión temporal, onomástica y geográfica se
suponen preseas de los discursos plenamente históricos.
Se suele argumentar, igualmente, que la escritura pictográfica no permitía el registro
de textos fijos que fueran legibles unívocamente, como lo permite la escritura fonética, y
que por lo tanto estaba abierta a interpretaciones y modificaciones constantes. La
relevancia de este argumento para evaluar la fidelidad de la memoria histórica es
dudosa. El significado de un texto transcrito fonéticamente está tan sujeto a
interpretación y a deformación como el de un texto transmitido oralmente. Basta, como
ejemplo, ver la manera en que los sacerdotes hindúes contemporáneos utilizan el texto
sagrado de los Vedas, fijado fonéticamente hace ya tres milenios, para propósitos que
nada tienen que ver con su sentido original (Parry 1985).
Por todas estas razones, me parece que más que discutir la capacidad de las técnicas
de transmisión oral y escrita de la historia indígena hay que analizar los marcos
institucionales que definían su funcionamiento y sus objetivos. Los límites de la
memoria no están determinados fatalmente por la capacidad o limitación tecnológica,
sino por las necesidades sociales. La profundidad de la memoria histórica era definida
por los portadores de la tradición en función de sus necesidades. A los altépetl nahuas
les interesaba fundamentalmente hablar de su establecimiento y legitimidad y por ello
no es ningún azar que sus historias se inicien generalmente con el inicio de una
migración que marca el origen del altépetl. Sin embargo, esto no significa que fueran
incapaces de recordar lo que había pasado antes, sino que hacerlo no era pertinente.
La parcialidad contra la objetividad
Tal conclusión, desde luego, parece dar sustento a la segunda objeción planteada a
las historias indígenas por los defensores de la explicación mítica, la de su parcialidad.
Para demostrar la poca confiabilidad de las tradiciones indígenas, se suele citar el
siguiente pasaje de Durán:
"[...] no habrá villeta ni estanzuela, por vil que sea, que no aplique a sí todas
las grandezas que hizo Motecuhzoma y que ella era exenta y reservada de
pensión y tributo, y que tenía armas e insignias reales, y que ellos eran los
vencedores de las guerras." (Durán 1967: 473)
Nadie puede negar, en efecto, que las tradiciones históricas indígenas eran locales y
localistas. Se transmitían en el seno de los altépetl y su principal objetivo era defender la
integridad y posición política de éstos. Se concebían además como pertenencia
exclusiva del grupo que las conservaba y de cuya historia trataban.
Más allá de esta constatación, lo que resulta cuestionable es la descalificación que
surge de ella. Más que condenar a las tradiciones indígenas por parciales resulta más
interesante compararlas con otras discursos históricos de su tipo: las historias oficiales
de la época y del presente. En todas ellas se utiliza la memoria del pasado para cimentar
un orden social y los derechos de un grupo en el poder, para crear un sentimiento de
identidad y para unificar retóricamente a una comunidad política.
Persuasión, narración y el papel del mito como metalenguaje
Tal comparación nos conduce al tercer argumento de los defensores del análisis
mítico, que los gobernantes mexicas manipularon ideológicamente el recuerdo del
pasado. Naturalmente, lo mismo se podría decir de cualquier discurso histórico oficial.
8. 8
Por ello, en vez de hablar de manipulación y mentira, resulta más fructífero analizar el
carácter persuasivo de los discursos históricos mexicas dentro del marco de la
narratividad y del simbolismo.
En términos narrativos, las historias de la migración mexicas comparten muchas
características con otros discursos históricos. Para empezar, nos cuentan un relato
completo y cerrado, con un principio muy claro (la salida de Aztlan) un desarrollo
lineal puntuado por peripecias y una conclusión igualmente explícita (la llegada a
México). Esta unidad sirve para persuadirnos de dos cosas importantes: la continuidad
de la historia y la identidad mexicas desde Aztlan, y el derecho de sus gobernantes a
mandar a nombre del dios tutelar Huitzilopochtli (Navarrete 1998a). Pero esta unidad,
como la de cualquier historia narrativa, no está dada en la “realidad” del pasado, sino
se trata de una construcción narrativa y retórica, aunque su éxito resida en
convencernos de que el orden que crea existe en la realidad en sí (White 1992: 38).
Sin embargo, no hay que concebir esta intención persuasiva como una enemiga
absoluta de la “verdad histórica objetiva”. Por necesidad una demostración ideológica
de esta naturaleza no podía estar basada en una mentira y para los portadores de la
tradición tenía un valor de verdad suprema. Pero también debía ser capaz de convencer
a los demás grupos, dentro de la sociedad mexica y fuera de ella: su poder persuasivo
dependía de su verosimilitud.
Las historias oficiales, desde luego, no vacilan en suprimir eventos, personas y
hechos del pasado que les resultan incómodos y en inventar otros más que les resulten
más convenientes. Pero esa es sólo su manera más burda de operar. En general, la
estrategia para apuntalar la argumentación legitimadora de la historia es impregnar los
acontecimientos del pasado que se quieren enfatizar con significados simbólicos, de
orden político y religioso.
Es justamente en este nivel del discurso donde opera el mito. Los defensores de la
intrepetación mítica suponen que hay una diferencia ontológica entre los discursos y
acontecimientos míticos, que son inventados, pero plenos de significados simbólicos, y
los discursos y acontecimientos históricos, que son reales y por ello carecen de
significados simbólicos.
De acuerdo con Barthes (1980), se puede plantear, en cambio, que el mito no
corresponde a un tipo especial de acontecimiento, ni siquiera a un tipo especial de
discurso, sino que se trata un significado simbólico que se añade a un signo ya
establecido en el seno de un discurso, en este caso la historia. En este sentido, cualquier
acontecimiento, persona o lugar pueden ser investidos de significados simbólicos
dentro el discurso histórico y así adquirir una condición “mítica”. Esto significa que un
evento o personaje real puede usarse como símbolo tanto como uno fantástico. Esta
definición de mito como “metalenguaje” confirma la importancia y la necesidad del
análisis simbólico para entender la tradición histórica mexica, pero a la vez invalida la
conclusión que han derivado de éste sus defensores: la falsedad de los eventos con
contenido simbólico.
Me parece que la posición de estos autores se basa en una ambigüedad fundamental
en la definición misma de mito. El Diccionario de la Lengua Española define “mito” como
“fábula, ficción alegórica, especialmente en materia religiosa.” (1984) En esta definición,
como en el uso popular, se combinan, indistinguiblemente, dos acepciones de la palabra
mito: mentira o falsedad, y discurso simbólico.
Sin embargo, la definición de mito de Barthes y el análisis de la función del mito en
los discursos históricos deben conducir a rechazar esta confusión. La existencia o
9. 9
inexistencia de un suceso, persona o lugar debe comprobarse más allá de su
funcionamiento simbólico en el seno del discurso histórico, por los medios críticos
desarrollados por nuestra disciplina. La demostración de la falsedad, como la
demostración de la verdad, debe estar fundamentada en evidencias históricas.
La hipótesis de la invención
Precisamente, el cuarto argumento que suelen esgrimir los defensores de la
explicación mítica es de índole plenamente histórica: se aduce que en un momento
determinado del tiempo, los gobernantes mexicas destruyeron los libros que contenían
las tradiciones históricas y los sustituyeron por otros nuevos, más acordes con sus
intereses. Se trata del famoso episodio de la quema de libros realizada por Itzcóatl,
descrito por Sahagún:
Porque se guardaba la historia; pero ardió cuando gobernaba Itzcóatl en
Mexico. Se hizo concierto entre los señores mexicas. Dijeron: "No es
conveniente que todo mundo conozca la tinta negra, los colores. El portable,
el cargable se pervertirá, y con esto se colocará lo oculto sobre la tierra;
porque se inventaron muchas mentiras. (López Austin 1987: 310)
Este pasaje no dice nada respecto al tamaño y alcances de esta quema de libros. Sin
embargo, en el análisis de Graulich, Florescano, Davies y Duverger, entre otros, se
sostiene que dio pie a una completa reescritura de la historia mexica bajo el mismo
Itzcóatl y su sucesor Moteuczoma I. Esta es la que llamaré la “hipótesis de la
invención”.
La existencia de la quema de Itzcóatl es corroborada por un interesante documento
colonial, la “Merced y mejora a los caciques de Axapusco y Tepeyahualco,” escrito
supuestamente por Hernán Cortés.2
En él se cuenta que dos nobles mexicas
segundones, llamados Atonaletzin y Tlamapanatzin, parientes lejanos de Acamapichtli
y Moteuczoma Ilhuicamina, buscaron a Cortés cuando éste acababa de desembarcar en
Veracruz en 1519 para “entregarnos las pinturas y profecías del rey Camapichi, que el
primero que gobernó en la dicha ciudad de México Tenochtitlan,” y le explicaron que
eran enemigos del tlatoani mexica “por no haber consentido quemar las pinturas y
profecías antiguas”. Por ello, se ofrecieron como vasallos y aliados de los españoles a
cambio de que
los hiciese grandes y señores de tierras, donde de presente tienen sus
pueblos, y que ellos no faltarían en la entrega de dichas pinturas y libros de
las profecías que hubieron de sus antepasados que primero gobernaron.
(Cortés : 61-64)
Este pasaje confirma, en primer lugar, que las principales víctimas de la quema de
Itzcoatl fueron las tradiciones históricas que convivían en el seno de la sociedad mexica
y que fundamentaban el poder y la posición social de grupos y linajes antagonistas del
tlatoani y sus aliados, hipótesis planteada por López Austin (1973: 175-176). Sin
embargo, el documento demuestra también que la quema no fue tan exitosa como se
suele pensar, pues 90 años después Atonaletzin y Tlamapanatzin conservaban aún las
“pinturas y libros” que Itzcóatl quiso erradicar así como un vivo resentimiento contra
2
Existen razones para dudar de la fechación de este documento, como menciona José Luis Martínez en
las notas a su transcripción del mismo, pero estas no invalidan, a mi juicio, la mención a las profecías y
libros de Acamapichtli y su persecusión.
10. 10
su intento de destrucción. En suma, este documento desmiente el carácter absoluto que
la “hipótesis de la invención” atribuye a esta quema.
Más allá de la falta de evidencia histórica contundente que la respalde, se pueden
plantear también las siguientes objeciones lógicas a esta hipótesis.
La primera es que, aun suponiendo que Itzcóatl y Tlacaellel hubieran logrado
destruir y reescribir completamente las tradiciones mexicas, no tenemos indicación
alguna de que hayan hecho lo mismo con las otras tradiciones históricas existentes en el
Valle de México que sobrevivieron hasta el siglo XVI. Entonces cabría preguntarse por
qué el chalca Chimalpahin o el acolhua Ixtlilxóchitl reprodujeron la versión mexica de
su historia migratoria. Puede responderse que estos extranjeros se limitaron a repetir la
historia inventada Itzcóatl, lo que parece seguro en el caso de Chimalpahin, quien tomó
parte de su información de Alvarado Tezozómoc, heredero de la tradición oficial
mexica.
Pero el hecho mismo de que autores no mexicas reprodujeran la versión mexica
sugiere la segunda objeción a la “hipótesis de la invención”. Si los otros pueblos del
Valle de México aceptaron la invención mexica de Aztlan es porque ésta no contradecía
sus similares historias de migración, porque los lugares que mencionaba, como
Chicomóztoc y Colhuacan, eran también las patrias de origen de sus pueblos. En suma,
porque la historia mexica correspondía a los patrones de las tradiciones de migración
mesoamericanas, compartidos por los quichés y cakchiqueles, los cuauhtinchantlaca y
los tlaxcaltecas, entre otros pueblos. Era, en fin, una versión particular pero ortodoxa de
la ideología tolteca o “zuyuana” posclásica que han definido recientemente Lopez
Austin y López Luján (s.f.).
Estas objeciones quizá no refuten la “hipótesis de la invención”, pero sí nos señalan
claramente los límites de la hipotética creatividad histórica de Itzcóatl y Tlacaellel. La
invención necesita ser verosímil para poder ser exitosa y así convertirse en fuente de
legitimidad. Por ello, difícilmente consiste en una creación ex-nihilo y más bien suele
tratarse de una adaptación, de una exageración, o de un eufemismo, es decir de la
presentación de un evento pasado a la luz más favorecedora y halagüeña posible para
quienes lo cuentan(Heehs 1994: 9). Por ello, me parece que Martínez Marín tiene razón
cuando afirma respecto al impacto de la quema de Itzcóatl que
sólo podemos inferir la eliminación de algunas informaciones sobre
acontecimientos históricos concretos, pero nunca una sustitución total que
hubiera colocado [a los mexicas] en la necesidad de inventar nuevamente
todo su pasado[...]. (Martínez Marín 1971: 254)
En este sentido, parece muy plausible que los tlatoque mexicas hayan eliminado la
mención a la existencia de gobernantes con ese título durante la migración para
fortalecer su legitimidad, y debilitar a aquellos que se consideraban herederos de esos
antiguos gobernantes, pero parece mucho menos probable que hayan inventado de la
nada el lugar de origen de su pueblo..
Otra objeción más profunda a la “hipótesis de la invención” es que sustituye la
historia de la migración que se lee en todas las fuentes por otra historia contraria que
resulta inverificable: la invención del pasado migratorio por un gobernante
maquiavélico. Esta “historia” se parece sospechosamente a lo que los antropólogos
anglosajones llaman just so stories, narraciones de “así fue”, que explican el origen de un
fenómeno de una manera aparentemente congruente y convincente, pero que resultan
inverificables. En suma, parece un mito, tal como lo definen los defensores de la
interpretación mítica.
11. 11
El funcionamiento de la tradición
Más allá de estas contradicciones internas, la deficiencia más grande de la “hipótesis
de la invención” es que no toma en cuenta el funcionamiento real de las tradiciones
históricas indígenas. En efecto, asume que la destrucción de los libros pictográficos era
suficiente para borrar la memoria del pasado, pues supone que la tradición histórica se
depositaba exclusiva, o principalmente, en la palabra escrita, como sucede en la
tradición histórica occidental.
Sin embargo, esta primacía de la escritura no existía en las tradiciones históricas
indígenas, pues éstas eran transmitidas también, como hemos visto, por medio de la
tradición oral y existían complejos mecanismos sociales que garantizaban la
continuidad y el funcionamiento de la misma.
La “hipótesis de la invención” sobrevalora la importancia de los libros dentro de las
tradiciones históricas indígenas porque proyecta la noción occidental de la relación
entre la historicidad y la escritura. Nosotros concebimos los documentos escritos no
sólo como testimonio sino como vestigio material del pasado. En la antigüedad y en la
continuidad del documento desde el momento de su elaboración, encontramos un
“aura” insustituible de “autenticidad” que confirma su veracidad histórica.3
En Mesoamérica, sin embargo, la relación entre escritura y tradición oral era
diferente: ambas se conjugaban en el momento de narrar la historia, la primera
mostraba lo que la segunda contaba, pero esto no quería decir que la escritura fuera
considerada más verdadera o legítima que la oralidad. La veracidad de una historia no
residía en el hecho de que estuviera escrita, y tampoco en la antigüedad de los libros
que la ilustraban, sino en la manera en que se había transmitido ininterrumpidamente a
lo largo de las generaciones, tanto su aspecto escrito como su aspecto oral, y en la
manera en que ambas formas de transmisión se combinaban en el acto ritual de narrar
la historia.
Otra característica fundamental de las tradiciones históricas indígenas, que
mencionamos arriba, era su pertenencia exclusiva a un grupo humano específico. Cada
altépetl, e inclusive cada calpulli, tenía su propia historia que demostraba la legitimidad
de sus derechos políticos y territoriales y que, por lo tanto, era custodiada celosamente
como un patrimonio invaluable del grupo. Por ello, para suprimir realmente las
tradiciones rivales en el seno de la sociedad mexica, Itzcóatl hubiera necesitado hacer
mucho más que quemar los libros, pues hubiera debido suprimir también a los grupos y
las instituciones que conservaban la historia o, al menos, intimidarlos suficientemente
para impedir que siguieran transmitiendo las tradiciones que habían conservado a lo
largo de generaciones y que tanto valoraban. De esto, sin embargo, no existe ninguna
evidencia en las fuentes.
En conclusión, desde esta perspectiva, el impacto de la quema de Itzcóatl parece
mucho más limitado de lo que suponen los defensores de la “hipótesis de la invención”.
Para confirmar este análisis, contamos además con otro ejemplo histórico mucho mejor
documentado: la quema de libros históricos provocada por los españoles tras la
conquista.
3
Utilizo aquí el concepto “aura” tal como fue definido por Walter Benjamin para las obras de arte
(Benjamin 1973: 21). Para una elaboración más detallada de estas ideas véase Navarrete 1998b. Guenée ha
trazado la historia del surgimiento de estas ideas en la historiografía occidental medieval y las atribuye a
la combinación de la historia y el derecho entre los historiadores que eran a la vez burócratas (1980: 67-
68).
12. 12
Las quemas coloniales de libros y su impacto
Sabemos, en efecto, que la eliminación de los códices prehispánicos a lo largo del
siglo XVI fue generalizada, pues en el Valle de México no sobrevivió uno solo. Sabemos
también que en ella participaron tanto los españoles, por razones religiosas, como los
indígenas, quienes para evitar la persecución de los primeros destruyeron u ocultaron
sus libros prehispánicos. Sin embargo, podemos constatar fehacientemente que esta
masiva devastación no significó la desaparición de las historias indígenas y, ni siquiera,
de los libros pictográficos, pues después de ella se elaboraron nuevos códices, que son
justamente los que conocemos en la actualidad, y también se escribieron múltiples
historias utilizando el alfabeto latino (Navarrete 1998b).
¿Cómo sobrevivieron las tradiciones históricas indígenas a la destrucción de sus
antiguos libros? En primer lugar gracias a la supervivencia de los grupos sociales que
custodiaban las historias y que las siguieron necesitando y utilizando como
herramientas políticas legitimadoras bajo el régimen colonial. Estos grupos preservaron
su tradición oral, por un lado, y pronto se dieron a la tarea de reescribir los libros
suprimidos. Ya a mediados del siglo XVI, por dar un ejemplo, los principales de
Cuauhtinchan mandaron hacer un libro de historia, conocido como Historia Tolteca-
Chichimeca, que reproducía su tradición histórica, conservando importantes elementos
de la tradición pictográfica prehispánica y combinándolos con la escritura latina y un
formato de libro a la europea.
El que este grupo, y también los mexicas, los quichés, los tlaxcaltecas, etc. hayan sido
capaces de reescribir sus libros tan rápidamente sugiere que era algo que ya habían
hecho antes, en tiempos prehispánicos, y que estas reescrituras parte integral del
funcionamiento interno de sus tradiciones históricas.
Por otra parte, el hecho de que la Historia Tolteca-Chichimeca y otros libros coloniales
hayan sido escritos expresamente para presentar un argumento político o judicial
concreto ante las autoridades virreinales en un momento específico es muy
significativo. Sugiere que los libros, en las tradiciones históricas indígenas, eran
elaborados para circunstancias particulares, es decir, para presentarse ante un público
determinado. Esto quiere decir que, lejos de ser el depósito último de la tradición, o la
garantía de su autenticidad, los libros eran manifestaciones parciales de la misma,
versiones circunstanciales que podían, y debían, ser sustituidas y actualizadas. En este
sentido, las tradiciones históricas mesoamericanas más que valorar la supervivencia
material de los libros escritos, valoraban la continuidad de la tradición capaz de
elaborarlos, renovarlos y sustituirlos: era en la tradición donde residía la autenticidad y
no en los libros (Navarrete 1998b: 61-62).
Podemos suponer, entonces, que la quema de Itzcóatl provocó una reacción similar a
la mucho más amplia quema de libros provocada por los españoles: los dueños de las
historias, al ver la hoguera en que desaparecían algunos libros antiguos, muy
probablemente ocultaron o destruyeron ellos mismos los libros que conservaban y que
se habían visto peligrosos. Pero por este hecho no perdieron su memoria histórica ni la
voluntad de conservarla y más bien se abocaron a escribir nuevos libros que fueran más
acordes con las nuevas circunstancias políticas.
En suma, reescribieron ellos mismos sus historias en un complicado acto de
negociación en que tomaban en cuenta lo que los nuevos e iconoclastas poderosos
querían y no querían escuchar, pero a la vez procuraban conservar los elementos más
importantes de sus propias tradiciones, para que continuaran sirviéndoles como
13. 13
herramienta legitimadora(Navarrete 1998b: 63-68). El resultado, desde luego, no fue una
invención de la historia, sino una compleja y ambigua adaptación de las tradiciones
existentes a la nueva realidad del poder mexica.
Más allá de la dicotomía: el reconocimiento de las otras historicidades
Si dejamos de concebir el mito como una invención, o como una historia falsa, y
reconocemos la continuidad y la fortaleza de las tradiciones históricas indígenas,
debemos leer las fuentes mexicas, e indígenas en general, más allá de la dicotomía entre
historia y mito y utilizar las herramientas de análisis de ambas disciplinas.
Me parece que un factor que ha impedido la necesaria cooperación entre los
defensores de la explicación histórica y mítica ha sido la brecha entre sus respectivas
especialidades académicas. Desde el siglo pasado, una de las premisas del
etnocentrismo occidental ha sido la contraposición entre la sociedad moderna,
plenamente histórica, y las otras sociedades, que se consideran ahistóricas. Una es el
campo de estudio de los historiadores, las otras, de los antropólogos y los mitólogos.
Una es el terreno de la diacronía, la otra, el de la sincronía.
Ambos bandos en este debate han aceptado esta contraposición. Sin embargo, un
creciente número estudios muestran que las sociedades no-occidentales, como los
mayas yucatecos (Reifler-Bricker 1993) o los ashaninkas del Perú (Brown 1991), pueden
tener concepciones del devenir humano en el tiempo tan complejas como las de
Occidente. Por otra parte, las reflexiones de Reinhart Kosselleck respecto a los cambios
producidos por la modernidad en las concepciones históricas europeas demuestra que
también en Occidente la relación entre pasado, presente y futuro asume formas que los
antropólogos no vacilarían en llamar míticas si las encontraran en otra sociedad, cosa
que resulta particularmente clara en torno a la idea de revolución, una figura histórica
central para la concepción moderna de la historia (Koselleck 1993).
Para dejar atrás esta dicotomía, como sugiere Klein:
Más que elaborar principios cada vez más intrincados para distinguir entre
culturas y textos históricos y no históricos, necesitamos considerar lo que
pasa con la historicidad cuando imaginamos todos los pueblos,
independientemente de su raza, religion o alfabetización, como históricos y
pensamos sus narrativas como diferentes variedades del discurso histórico
más que como alternativas románticas a él. (Klein 1995: 298)
Esto implica, desde luego, modificar la definición misma de lo que es historia.
Cuando afirmo que las tradiciones indígenas son históricas, no estoy diciendo que se
conformen al ideal científico de la memoria histórica. Simplemente estoy afirmando que
son discursos sobre el pasado que tienen considerable antigüedad; que se pretenden
legítimos; que utilizan criterios particulares para distinguir lo verdadero de lo falso; que
parten de una concepción socialmente determinada de la realidad, del tiempo, y de los
agentes históricos; que tienen un fin persuasivo y legitimador; que están vinculados a
grupos sociales específicos. Claro que la historia científica moderna ha pretendido
liberarse de todas estas determinaciones, pero si examinamos su elevada concepción de
sí misma con el mismo escepticismo que hemos aplicado a las narraciones históricas
mexicas, podemos afirmar que comparte estas características con todos los discursos
históricos realmente existentes.
Por ello, la relación entre la concepción histórica occidental y las concepciones
históricas de otras sociedades, como las mesoamericanas, ya no debe tomar la forma de
una confrontación entre dos formas opuestas de conocimiento en la que la primera
14. 14
busca reducir a las otras a su concepción de verdad o falsedad. Debe convertirse en un
auténtico diálogo entre concepciones diferentes del tiempo, el devenir y los actores
históricos, en suma un intercambio entre concepciones diferentes de lo que son el ser
humano y la sociedad en el tiempo. En este diálogo ninguna tradición tiene el
monopolio de la verdad y ninguna tradición debe aspirar a absorber o explicar a las
otras, así como tampoco debe pretenderse construir una historia universal que las
abarque a todas. Una relación plenamente dialógica debe asumir la alteridad y buscar la
comprensión y el intercambio a partir de ella (Bajtin 1986).
Desde esta perspectiva, ya no se puede mantener la contraposición entre historia y
mito. Esta dicotomía era necesaria desde el punto de vista de la historiografía positivista
y de ciertas definiciones del mito. Pero creo que una historiografía que busca
desentrañar el sentido que los propios autores daban a su historia y que busca
comprender el funcionamiento de la memoria social en su marco cultural puede
legitimamente plantear que el camino es la comprensión del funcionamiento del
discurso histórico indígena en sus propios términos y que el método es el diálogo, no la
descalificación.
15. 15
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