

San Sebastián, 1898 - Madrid, 1983)
Filósofo y teólogo español. Estudió en
Lovaina, Madrid y Friburgo. Fue discípulo
de Ortega y Gasset y, más tarde, de
Heidegger. Desempeñó la cátedra de
Historia de la Filosofía en la Universidad
de Madrid desde 1926 hasta 1935, y
luego vivió, hasta 1939, en Roma y en
París.


En 1942 enseñó en la Universidad de
Barcelona, pero abandonó la cátedra dos
años más tarde, para residir en Madrid,
donde, hasta pocos años antes de su
fallecimiento, expuso su pensamiento en
cursos privados, interrumpidos
esporádicamente por sus estancias en el
extranjero, como cuando, en 1973, impartió
un curso de Teología en la Universidad
Gregoriana de Roma.


El pensamiento de Zubiri se desarrolla a
partir del problema de Dios, entendido
como fundamento y sentido último de la
realidad, y analiza la existencia humana
como un hallarse el hombre entre las cosas
y un realizarse con ellas. Siguiendo a
Ortega y Gasset, Zubiri subraya que vivir
significa descubrir que se está ya viviendo,
que uno no ha sido puesto dentro de la
vida, sino que se encuentra en ella,
religado, por tanto, al elemento
constitutivo de su raíz o fundamento


"El hombre -afirma Zubiri- no "tiene"
religión, sino que, quiérase o no,
"consiste" en religación o religión."


En 1962 el filósofo publicó Sobre la
esencia y, en 1963, Cinco lecciones de
filosofía. Tres años antes de su
muerte, dio comienzo la publicación de
otras obras importantes: Inteligencia
sentiente (1980), Inteligencia y logos
(1982) e Inteligencia y razón (1983).
Póstumamente, apareció El hombre y
Dios (1984).


La lectura de las obras completas de Zubiri
Permite constatar la auténtica dimensión
de su pensamiento, como un eslabón
decisivo en la elaboración de una filosofía
cristiana -y no escolástica- que forma parte
de la historia de la filosofía, basándose en
algunos principios susceptibles de explicar
la intelección y la fe: mostrar la "unidad del
hombre" y a "Dios como transcurso de la
religación".
El despertar a la vida intelectual.
 Primer proyecto de vida intelectual.
“Sacerdote y hombre de estudio crítico”

1 Ortega “maestro de filosofía”
 “Llega a ser el que eres”
 "El intelectual vive, principalmente, una
vida interior”.
 . H. Bergson: la emoción filosófica.
 Heidegger: “Tenía necesidad del filósofo
mismo”.

“La existencia teorética”.
 2 Proyecto cultural.
 Vida filosófica y científica.

GRACIAS!!!

Xavier subiri

  • 2.
     San Sebastián, 1898- Madrid, 1983) Filósofo y teólogo español. Estudió en Lovaina, Madrid y Friburgo. Fue discípulo de Ortega y Gasset y, más tarde, de Heidegger. Desempeñó la cátedra de Historia de la Filosofía en la Universidad de Madrid desde 1926 hasta 1935, y luego vivió, hasta 1939, en Roma y en París.
  • 3.
     En 1942 enseñóen la Universidad de Barcelona, pero abandonó la cátedra dos años más tarde, para residir en Madrid, donde, hasta pocos años antes de su fallecimiento, expuso su pensamiento en cursos privados, interrumpidos esporádicamente por sus estancias en el extranjero, como cuando, en 1973, impartió un curso de Teología en la Universidad Gregoriana de Roma.
  • 4.
     El pensamiento deZubiri se desarrolla a partir del problema de Dios, entendido como fundamento y sentido último de la realidad, y analiza la existencia humana como un hallarse el hombre entre las cosas y un realizarse con ellas. Siguiendo a Ortega y Gasset, Zubiri subraya que vivir significa descubrir que se está ya viviendo, que uno no ha sido puesto dentro de la vida, sino que se encuentra en ella, religado, por tanto, al elemento constitutivo de su raíz o fundamento
  • 5.
     "El hombre -afirmaZubiri- no "tiene" religión, sino que, quiérase o no, "consiste" en religación o religión."
  • 6.
     En 1962 elfilósofo publicó Sobre la esencia y, en 1963, Cinco lecciones de filosofía. Tres años antes de su muerte, dio comienzo la publicación de otras obras importantes: Inteligencia sentiente (1980), Inteligencia y logos (1982) e Inteligencia y razón (1983). Póstumamente, apareció El hombre y Dios (1984).
  • 7.
     La lectura delas obras completas de Zubiri Permite constatar la auténtica dimensión de su pensamiento, como un eslabón decisivo en la elaboración de una filosofía cristiana -y no escolástica- que forma parte de la historia de la filosofía, basándose en algunos principios susceptibles de explicar la intelección y la fe: mostrar la "unidad del hombre" y a "Dios como transcurso de la religación".
  • 8.
    El despertar ala vida intelectual.  Primer proyecto de vida intelectual. “Sacerdote y hombre de estudio crítico” 
  • 9.
    1 Ortega “maestrode filosofía”  “Llega a ser el que eres”  "El intelectual vive, principalmente, una vida interior”.  . H. Bergson: la emoción filosófica.  Heidegger: “Tenía necesidad del filósofo mismo”. 
  • 10.
    “La existencia teorética”. 2 Proyecto cultural.  Vida filosófica y científica. 
  • 11.