Los principales precursores de la psicología humanista fueron Abraham Maslow y Carl Rogers. Maslow destacó por su pirámide de necesidades humanas y el concepto de autorrealización, mientras que Rogers apostó por una terapia centrada en el cliente que rechazaba las técnicas directivas.

1. UNIVERSIDAD YACAMBÚ
VICERRECTIRADO ACADÉMICO
FACULTAD DE HUMANIDADES
Corriente Humanista
Terapia Familiar Sistemática
Participante: Gabriela N. Marquez R.
Exp. HPS-181-00145
V-27029807

2. La psicología humanista se concentra en el estudio del
individuo como un todo y parte de la idea de que los seres
humanos somos innatamente buenos.
Los psicólogos humanistas no se observan la conducta
humana solo a través de los ojos del observador sino también a
través de la persona que actúa o piensa. Entienden que el
comportamiento humano no puede separarse de sus
sentimientos, intenciones, autoimagen o historia personal. Se
centra en la libertad, el potencial y creatividad humanas.
Corriente Humanista
Características de la psicología humanista
 Contempla una perspectiva amplia y holística.
 La existencia humana ocurre en un contexto
interpersonal.
 La capacidad de decisión y desarrollo personal.
 El valor de la sabiduría interior.
La psicología humanista se centra en el
individuo desde una visión global, entendiendo que
todos los aspectos que componen al ser humano son
importantes. Se le considera un ser único, responsable
de su propia experiencia, capaz de tomar conciencia
de sus propios recursos para desarrollarse, llegar a la
autorrealización y descubrir sus potencialidades.

3. ¿Cómo surge la psicología humanista?
La psicología humanista aparece a
mediados del siglo XX como una alternativa a las dos
fuerzas principales: el conductismo y el psicoanálisis.
Su finalidad era dar una respuesta diferente,
abordando los problemas del ser humano y
ofreciendo una perspectiva desde el ámbito de la
salud, más que de la enfermedad.
La psicología humanista tiene su origen en
Estados Unidos. Surge de la visión de un colectivo de
pensadores y psicólogos que coincidían en la idea de
la creación de un nuevo enfoque ante el predominio
de la psicología conductista y determinista.
El grupo que desarrolló la corriente
humanista estaba formado por: Abraham Maslow,
Kurt Goldstein, Erich Fromm, Carl Rogers, Karen
Horney, Fritz Perls, Rollo May, Aldous Huxley, Herbert
Marcuse, Sidney Jourard y Eugene Gendlin.
Abraham Maslow
La mayoría conocemos a
Abraham Maslow por su famosa pirámide
de necesidades humanas. En ella
establece una jerarquía con distintos
niveles de las necesidades y motivaciones,
partiendo de las más básicas (fisiológicas),
hasta llegar a la cúspide donde se
encontraría la autorrealización: concepto
creado por Maslow al considerar que
cuando el ser humano ha satisfecho todas
sus necesidades es cuando llega a un
estado de desarrollo de su impulso vital. Carl Rogers
Carl Rogers apostó por una
visión novedosa de hacer terapia, esa
donde facilitar una relación más directa
con el “cliente” (término que acuñó
dentro de la psicología, por considerarlo
más adecuado que “paciente”). En su
libro Terapia centrada en el cliente
muestra cómo en su experiencia clínica
rechaza las técnicas directivas,
mostrando una relación más cercana
con sus clientes, para favoreciendo así
un encuentro más significativo con ellos
mismos.
Principales precursores de la
psicología humanista
Se puede considerar a Abraham Maslow y Carl
Rogers como los principales precursores de la psicología
humanista.

4.  El ser humano es único, como es único debe desarrollarse en su propia autenticidad de forma
competa, siendo necesario utilizar el potencial creativo para ello.
 El ser humano es bueno por naturaleza, este principio contradice muchas teorías y corrientes
psicológicas en las que se da por hecho que el ser humano es malvado por naturaleza. Como la
bondad que nace del interior del ser humano, todos los actos serán buenos, por lo que no hay
que reprimirse o controlar los actos sino dejarlo salir libremente.
 El ser humano tiende a desarrollarse plenamente en todos los niveles de conciencia que existen,
además naturalmente tiene la capacidad de evolucionar y satisfacer todas sus necesidades.
Estos niveles nos hacen ser cada vez más conscientes de nosotros mismo, de nuestra propia
existencia y de lo que nos rodea.
 La mente y el cuerpo forman parte de un todo, este todo es indivisible, únicamente se hace
distinción de los dos para que sea más fácil la comprensión de los conceptos. La mente y el
cuerpo son el reflejo de lo que somos, que se expresa mediante los actos, movimientos y gestos
que exteriorizamos.
 Existen varios niveles de consciencia, como se ha dicho en varia ocasiones, la consciencia se va
adquiriendo por niveles. Mediante la superación de estos niveles el ser humano percibe con más
claridad su propio ser y la existencia de lo ajeno.
 Reequilibrio y revalorización de lo emocional, que se ha desequilibrado a causa de las leyes que
la cultura occidental va imponiendo en el ser humano, donde se predispone el comportamiento
pasado por la razón ante lo emocional e intuitivo, a causa de esto se poder el equilibrio interno.
 Percepción de lo exterior como un ente igual, trabajar la comunicación y la percepción de lo
exterior para tratarlos con respeto, dejando a un lado el entendimiento de lo exterior como un
elemento que nos posibilita obtener beneficio propio.
Principios de la psicología humanista
En origen la psicología humanista seguía un único principio: el ser humano es un ser
completo que posee todas las habilidades necesarias para desarrollarse, realizarse y trascender en el
camino sano. Basándose en este principio y con la evolución de esta corriente se fundamentaron los
demás principios básicos de esta.

5. Terapia Familiar Sistemática
Una de las principales corrientes y la que
está más vinculada a este tipo de terapia es la
corriente sistémica. Desde esta perspectiva se concibe
a la familia como un sistema, conjunto de elementos
cuya suma genera un resultado mayor a la simple
adición de cada uno de ellos, naciendo de su
interacción nuevos elementos, propiedades y
características.
Para la perspectiva sistémica el
comportamiento y estado de uno de los componentes
de la familia no puede entenderse separadamente del
sistema, influyendo el sistema en cada individuo y
viceversa. La familia sería un sistema abierto, receptor
de información proveniente del medio, viéndose
afectada por el entorno y intercambiando información
con él de cara a poder adaptarse y subsistir. Cada uno
de los miembros se ve, pues, afectado por el medio.
A pesar de que las terapias sistémicas son muy
amplias y abarcan un gran grupo de disciplinas, existen una serie de
aspectos comunes a todas ellas. El más importante es el concepto de
sistema que ya mencionamos como «un conjunto de objetos o
elementos que se relacionan entre sí».
En su Teoría General de Sistemas, Bertalanffy también
destacó el concepto de interacción, presuponiendo de este modo que
un sistema implica una interdependencia entre las partes o en el caso
de las terapias sistémicas, de las personas implicadas en la relación.
Además, en la Teoría General de sistemas se defiende que cada una
de las partes que forma un sistema puede ser considerado un
subsistema. De este modo, la familia puede ser el sistema y la relación
entre madre-hijo el subsistema.
También es importante diferenciar los sistemas abiertos de los
cerrados, aunque no existe un criterio unificado entre los investigadores
para la diferenciación de los mismos. Si seguimos la conceptualización
de Bertanlaffy, un sistema cerrado es aquel que no realiza ningún tipo
de intercambio con el medio, mientras que un sistema abierto se
encuentra en constante intercambio con el medio o con otros sistemas.
Por ejemplo, los sistemas de familia cerrados no mantienen
ningún tipo de intercambio con su entorno. El estado final depende de
las condiciones iniciales de dicho sistema y existe un empobrecimiento
de energía progresivo en la unión y sistema familiar.
Aspectos comunes de las
terapias sistémicas

6. La terapia sistémica surge durante la década
de los treinta como un apoyo a profesiones de distintos
ámbitos: la psiquiatría, psicología, pedagogía y
sexología. A pesar de que el movimiento se inicia en
Alemania gracias a Hirschfeld, Popenoe es el primero en
aplicarlo en Estados Unidos. Más adelante, Emily Mudd
desarrolló el primer programa de evaluación en terapia
familiar en Filadelfia.
John Bell, su referente más popular
Muchos afirman que el padre de la terapia
familiar moderna es John Bell, un profesor de psicología
de la Universidad de Clark en Worcester, Massachussets,
pues en 1951 realizó terapia conjunta con toda la
familia de un joven muy agresivo y obtuvo excelentes
resultados. Es por eso que en muchas citas bibliográficas
marcan este momento como el inicio de la terapia
sistémica.
A partir de aquí, muchos han aplicado y
difundido los principios de la terapia sistémica en
distintos ámbitos. Por ejemplo Nathan Ackerman, en
psiquiatría infantil, Theodore Lidz se especializó en el
trabajo con familias de pacientes esquizofrénicos y fue
el primero en explorar el rol de los padres en el proceso
de la esquizofrenia. Bateson, que era antropólogo y
filósofo, y estudió la estructura familiar de las tribus de las
islas de Bali y Nueva Zelanda junto con su esposa
Margaret Mead.
Los inicios de la terapia sistémica
La terapia breve se desarrolla a partir de la terapia sistémica
Desde principios de los años 70, se planteó que el modelo
sistémico podría aplicarse a un solo individuo aunque no asistiera toda la
familia, y que supone un desarrollo de la terapia breve del MRI de Palo
Alto.
La Terapia Sistémica Breve es un conjunto de procedimientos y
técnicas de intervención que pretenden ayudar a los individuos, parejas,
familias o grupos a movilizar sus recursos para alcanzar sus objetivos en el
menor tiempo posible, y tiene su origen en la terapia sistémica.
A mediados de los años 70, un grupo formado por Paul
Watzlawick, Arthur Bodin, John Weakland y Richard Fisch, establecieron el
“Centro de Terapia Breve”. Este grupo desarrolló lo que hoy se conoce en
el mundo entero como el Modelo de Palo Alto, generando un cambio
radical en la psicoterapia, al desarrollar un modelo breve, simple, efectivo
y eficaz para ayudar a la gente a producir un cambio.

7. Como muestran los diferentes tipos de terapia descritos anteriormente, un terapeuta familiar
puede ser llamado para asumir diferentes roles. Estas muchas funciones requieren que se someta a una gran
cantidad de capacitación, educación formal y pruebas para garantizar que esté a la altura de la tarea. Si
bien los terapeutas pueden tener diferentes métodos y técnicas de tratamiento preferidas, todos deben
tener al menos un nivel mínimo de experiencia con el tratamiento de:
 Problemas de comportamiento infantil y adolescente.
 Aflicción. (Articulo requerido)
 Depresión y ansiedad.
 Violencia doméstica. (Articulo requerido)
 Esterilidad.
 Conflictos matrimoniales.
 Abuso de sustancias.
¿Para qué se forma un terapeuta Familiar?
Para tratar estos y otros problemas familiares, los terapeutas
deben:
 Observar cómo las personas interactúan dentro de las unidades.
 Evaluar y resolver problemas de relación.
 Diagnosticar y tratar los trastornos psicológicos dentro de un contexto
familiar.
 Guiar a los clientes a través de crisis como el divorcio o la muerte.
 Resaltar los patrones problemáticos de comportamiento.
 Ayuda a reemplazar comportamientos disfuncionales con alternativas
saludables.
 Adoptar un enfoque holístico (mente-cuerpo) para el bienestar.
Con el fin de obtener las habilidades necesarias para realizar
estas funciones, un terapeuta familiar por lo general obtiene una
licenciatura en consejería, psicología, sociología o trabajo social, seguido
de una maestría.

8. Referencias bibliográficas:
 Almendro, M.T. (2012). Psicoterapias. Manual CEDE de
Preparación PIR, 06. CEDE: Madrid.
 Minuchin, S. (1974). Familias y terapia familiar. Gedisa: México.
 Ochoa, I. (1995). Enfoques en terapia familiar sistémica. Herder:
Barcelona.
 Camino Roca, J. L. (2013). Los Orígenes de la Psicología
Humanista: el Análisis Transaccional en psicoterapia y
educación. Madrid: CCS.
 Heidegger, M. (1926). Ser y Tiempo. [Versión de Escuela de
Filosofía Universidad ARCIS].